Schabbat -Shabbat

Schabbat
Schabbat-Kerzen.jpg
Halachische Texte zu diesem Artikel
Thora : Exodus 20:7–10 , Deut 5:12–14 , zahlreiche andere.
Mischna : Schabbat , Eruvin
Babylonischer Talmud : Schabbat , Eruvin
Jerusalemer Talmud : Schabbat , Eruvin
Mischne Tora : Sefer Zmanim , Schabbat 1–30; Eruvin 1–8
Schulchan Aruch : Orach Chayim , Schabbat 244–344; Eruvin 345–395; Techumin 396–416
Andere rabbinische Codes : Kitzur Schulchan Aruch ch. 72–96

Schabbat ( / ʃ ə ˈ b æ t / , / ʃ ə ˈ b ɑː t / , oder / ʃ ə ˈ b ʌ t / ; Hebräisch : שַׁבָּת , romanisiertŠabat ,[ʃa'bat] , lit. „Ruhe“ oder „Aufhören“) oder der Sabbat , von Aschkenasim auch Schabbat ( jiddisch : שבת ), istder Ruhetag des Judentums am siebten Tag der Woche – dh Samstag . An diesem Tag erinnern sich religiöse Juden an die biblischen Geschichten, die die Erschaffung des Himmels und der Erde in sechs Tagen und die Erlösung aus der Sklaverei und den Auszug aus Ägypten beschreiben, und freuen sich auf ein zukünftiges messianisches Zeitalter . Da der jüdische religiöse Kalender die Tage von Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang zählt, beginnt der Schabbat am Abend dessen, was im bürgerlichen Kalender der Freitag ist .

Die Einhaltung des Schabbats beinhaltet das Unterlassen von Arbeitsaktivitäten , oft mit großer Strenge , und die Teilnahme an erholsamen Aktivitäten, um den Tag zu ehren. Die traditionelle Position des Judentums ist, dass der ununterbrochene Siebenten-Tags-Schabbat seinen Ursprung im jüdischen Volk hatte, als seine erste und heiligste Institution, obwohl einige andere Ursprünge vermuten lassen. Variationen des Schabbats sind im Judentum und mit Anpassungen in der gesamten abrahamitischen und vielen anderen Religionen weit verbreitet .

Gemäß der Halacha (jüdisches Religionsgesetz) wird der Schabbat von wenigen Minuten vor Sonnenuntergang am Freitagabend bis zum Erscheinen von drei Sternen am Himmel in der Nacht auf Samstag begangen. Der Schabbat wird durch das Anzünden von Kerzen und das Rezitieren eines Segens eingeleitet. Traditionell werden drei festliche Mahlzeiten eingenommen: Die erste findet am Freitagabend statt, die zweite ist traditionell ein Mittagessen am Samstag und die dritte am späteren Nachmittag. Das Abendessen und das Mittagessen am frühen Nachmittag beginnen normalerweise mit einem Segen namens Kiddusch und einem weiteren Segen, der über zwei Laibe Challah rezitiert wird . Bei der dritten Mahlzeit wird der Kiddusch nicht rezitiert, aber alle haben die zwei Brote. Der Schabbat ist am Samstagabend mit einem Hawdalah- Segen geschlossen.

Schabbat ist ein festlicher Tag, an dem Juden ihre Freiheit von den regulären Arbeiten des täglichen Lebens ausüben. Es bietet die Möglichkeit, über die spirituellen Aspekte des Lebens nachzudenken und Zeit mit der Familie zu verbringen.

Etymologie

Das Wort Shabbat leitet sich vom hebräischen Verb shavat ( hebräisch : שָׁבַת ) ab. Obwohl häufig als "Ruhe" (Substantiv oder Verb) übersetzt, ist eine andere genaue Übersetzung dieser Wörter "Aufhören [von der Arbeit]". Der Begriff der aktiven Einstellung der Wehen wird auch als stimmiger mit der Aktivität eines allmächtigen Gottes am siebten Tag der Schöpfung gemäß der Genesis betrachtet . Andere verwandte Wörter sind shevet (שֶּׁבֶת), was Sitzen oder Bleiben bedeutet, und sheva (שֶׁבַע), was sieben bedeutet, da Schabbat der siebte Tag der Woche ist; die anderen Wochentage haben keine hebräischen Namen, sondern werden mit ihrer Ordnungszahl bezeichnet .

Ursprünge

Babylon

Ein verwandtes babylonisches Sapattu m oder Sabattu m wird aus dem verlorenen fünften Schöpfungsbericht von Enūma Eliš rekonstruiert, der wie folgt lautet: „ [Sa]bbatu sollst du dann Mitte des Monats begegnen“. Es wird als eine Form des sumerischen sa-bat ("Mittlere Ruhe") angesehen, das auf Akkadisch als um nuh libbi ("Tag der mittleren Ruhe") wiedergegeben wird.

Eine Verbindung zur Einhaltung des Sabbats wurde in der Bezeichnung des siebten, vierzehnten, neunzehnten, einundzwanzigsten und achtundzwanzigsten Tages eines Mondmonats in einem assyrischen religiösen Kalender als „heiliger Tag“, auch „böse Tage“ genannt (bedeutet „ungeeignet“ für verbotene Tätigkeiten). Die Verbote an diesen Tagen, die im Abstand von sieben Tagen (außer dem neunzehnten) liegen, beinhalten das Verzichten auf Streitwagenfahren und das Vermeiden des Fleischessens durch den König. An diesen Tagen waren den Beamten verschiedene Aktivitäten verboten und den einfachen Männern war es verboten, "sich etwas zu wünschen", und zumindest war der 28. als "Ruhetag" bekannt.

Die Universal Jewish Encyclopedia brachte eine Theorie von Assyriologen wie Friedrich Delitzsch (und von Marcello Craveri ) vor, dass der Schabbat ursprünglich aus dem Mondzyklus im babylonischen Kalender entstand , der vier Wochen enthielt, die mit einem Sabbat enden, plus ein oder zwei zusätzliche nicht berechnete Tage pro Monat. Zu den Schwierigkeiten dieser Theorie gehört es, die Unterschiede zwischen einer ununterbrochenen Woche und einer Mondwoche in Einklang zu bringen und das Fehlen von Texten zu erklären, die die Mondwoche in irgendeiner Sprache als Sabbat bezeichnen.

Ägypten

Der Siebenten-Tags-Schabbat stammt nicht von den Ägyptern , denen er unbekannt war; und andere Ursprungstheorien, die auf dem Tag des Saturn oder auf den Planeten im Allgemeinen basieren, wurden ebenfalls aufgegeben.

Hebräische Bibel

Dem Sabbat wird in 1. Mose 2:1-3 ganz am Anfang der Tora ein besonderer Status als heiliger Tag eingeräumt. Es wird erstmals nach dem Auszug aus Ägypten in Exodus 16:26 (in Bezug auf das Aufhören von Manna ) und in Exodus 16:29 (in Bezug auf die Entfernung, die man am Sabbat zu Fuß zurücklegen darf) befohlen, wie auch in Exodus 20: 8-11 (als eines der Zehn Gebote ). Der Sabbat wird in der Torah und im Tanach noch viele Male befohlen und empfohlen ; Die doppelte Anzahl an Tieropfern soll an diesem Tag dargebracht werden. Der Sabbat wird auch von den Propheten Jesaja , Jeremia , Hesekiel , Hosea , Amos und Nehemia beschrieben .

Ein silberner Streichholzschachtelhalter für den Schabbat aus Nordmazedonien

Die langjährige traditionelle jüdische Position ist, dass der ununterbrochene Siebenten-Tags-Schabbat unter dem jüdischen Volk als seine erste und heiligste Institution entstanden ist. Die Ursprünge des Schabbat und einer Sieben-Tage-Woche sind den Gelehrten nicht klar; Die mosaische Tradition behauptet einen Ursprung aus der Schöpfungserzählung der Genesis.

Der erste nichtbiblische Hinweis auf den Sabbat findet sich in einem Ostrakon , der bei Ausgrabungen in Mesad Hashavyahu gefunden wurde und auf etwa 630 v. Chr. Datiert wurde.

Status als jüdischer Feiertag

Ein Challa-Cover mit hebräischer Inschrift

Der Tanach und Siddur beschreiben den Schabbat mit drei Zwecken:

  1. Zum Gedenken an Gottes Erschaffung des Universums, an dessen siebtem Tag Gott von seinem Werk ruhte (oder aufhörte);
  2. Zum Gedenken an den Exodus der Israeliten und die Erlösung aus der Sklaverei im alten Ägypten ;
  3. Als „Vorgeschmack“ auf Olam Haba (das messianische Zeitalter ).

Das Judentum verleiht dem Schabbat den Status eines freudigen heiligen Tages. In vielerlei Hinsicht verleiht das jüdische Gesetz dem Schabbat den Status, der wichtigste heilige Tag im hebräischen Kalender zu sein :

  • Es ist der erste heilige Tag, der in der Bibel erwähnt wird, und Gott war der erste, der ihn mit dem Ende der Schöpfung feierte (1. Mose 2, 1–3).
  • Die jüdische Liturgie behandelt den Schabbat als „Braut“ und „Königin“ (siehe Schechina ); Einige Quellen beschrieben es als "König".
  • Die Sefer Tora wird während der Tora-Lesung gelesen, die Teil des Schabbat-Morgengottesdienstes ist, mit einer längeren Lesung als während der Woche. Die Thora wird über einen jährlichen Zyklus von 54 Paraschioth gelesen , einen für jeden Schabbat (manchmal werden sie verdoppelt). Am Schabbat ist die Lesung in sieben Abschnitte unterteilt, mehr als an jedem anderen heiligen Tag, einschließlich Jom Kippur . Dann wird die Haftarah- Lesung von den hebräischen Propheten gelesen.
  • Eine Überlieferung besagt, dass der jüdische Messias kommen wird, wenn jeder Jude zwei aufeinanderfolgende Shabbatoth ordnungsgemäß einhält.
  • Die Strafe in der Antike für die Entweihung des Schabbats ( Steinigung ) ist die schwerste Strafe im jüdischen Gesetz.

Rituale

Schabbat begrüßen

Jüdische Frau, die den Segen über Schabbatkerzen rezitiert

Die Ehrung des Schabbats ( Kavod Schabbat ) am Rüsttag (Freitag) beinhaltet das Baden, einen Haarschnitt und die Reinigung und Verschönerung des Hauses (z. B. mit Blumen). Die Tage im jüdischen Kalender beginnen bei Einbruch der Dunkelheit, daher beginnen viele jüdische Feiertage zu dieser Zeit . Nach jüdischem Gesetz beginnt der Schabbat einige Minuten vor Sonnenuntergang. Zu dieser Zeit werden Kerzen angezündet. In vielen Gemeinden ist es üblich, die Kerzen 18 Minuten vor Sonnenuntergang anzuzünden ( tosefet Shabbat , obwohl manchmal 36 Minuten), und die meisten gedruckten jüdischen Kalender halten sich an diesen Brauch.

Der Kabbalat-Schabbat -Gottesdienst ist ein Gebetsgottesdienst, der die Ankunft des Schabbats begrüßt. Vor dem Abendessen am Freitagabend ist es üblich, zwei Lieder zu singen, eines, das zwei Schabbat-Engel ins Haus „grüßt“ ( Shalom Aleichem – „Friede sei mit dir“) und das andere, das die Frau des Hauses für all die Arbeit lobt, die sie geleistet hat in der vergangenen Woche getan hat ( Eshet Ḥayil – „Women Of Valour“). Nach dem Segen über Wein und Challah wird ein festliches Essen serviert. Das Singen ist bei den Sabbatmahlzeiten traditionell. In der Neuzeit haben viele Komponisten geistliche Musik geschrieben, die während der Kabbalat-Shabbat-Einhaltung verwendet werden sollte, darunter Robert Straßburg und Samuel Adler .

Laut rabbinischer Literatur befiehlt Gott den Juden über die Thora, den Schabbat zu halten (sich verbotener Aktivitäten zu enthalten) und sich daran zu erinnern (mit Worten, Gedanken und Taten), und diese beiden Handlungen werden durch die üblichen zwei Schabbatkerzen symbolisiert . Kerzen werden normalerweise von der Frau des Hauses (oder von einem Mann, der allein lebt) angezündet. Manche Familien zünden mehr Kerzen an, manchmal entsprechend der Anzahl der Kinder.

Andere Rituale

Schabbat ist ein Tag des Feierns sowie des Gebets . Es ist üblich, drei festliche Mahlzeiten zu sich zu nehmen: Abendessen am Vorabend des Schabbats (Freitagabend), Mittagessen am Schabbattag (Samstag) und eine dritte Mahlzeit (ein Seudah Shlishit ) am späten Nachmittag (Samstag). Es ist auch üblich, am Schabbat schöne Kleidung zu tragen (anders als unter der Woche), um den Tag zu ehren.

Viele Juden besuchen am Schabbat Synagogengottesdienste, auch wenn sie dies nicht unter der Woche tun. Gottesdienste finden am Vorabend des Schabbat (Freitagabend), am Morgen des Schabbat (Samstagmorgen) und am späten Nachmittag des Schabbat (Samstagnachmittag) statt.

Mit Ausnahme von Jom Kippur werden öffentliche Fastentage verschoben oder vorgezogen, wenn sie mit dem Schabbat zusammenfallen. Trauernde, die Schiwa (Trauerwoche nach dem Tod eines Ehepartners oder Verwandten ersten Grades) sitzen, verhalten sich den ganzen Tag über äußerlich normal und dürfen keine öffentlichen Zeichen der Trauer zeigen.

Obwohl die meisten Schabbatgesetze restriktiv sind, wird das vierte der Zehn Gebote in Exodus vom Talmud und Maimonides verwendet, um auf die positiven Gebote des Schabbats anzuspielen. Diese beinhalten:

  • Schabbat ehren ( kavod Schabbat ): am Schabbat festliche Kleidung tragen und unangenehme Gespräche unterlassen. Es ist üblich, am Schabbat nicht über Geld, Geschäftsangelegenheiten oder weltliche Dinge zu sprechen, die man unter der Woche besprechen könnte.
  • Rezitation des Kiddusch bei einer Tasse Wein zu Beginn der Schabbatmahlzeiten oder bei einem Empfang nach Abschluss des Morgengebets (siehe Liste der jüdischen Gebete und Segnungen ).
Zwei hausgemachte Vollkorn- Challot, bedeckt mit einer traditionell bestickten Schabbat - Challah-Hülle
  • Drei festliche Mahlzeiten essen. Die Mahlzeiten beginnen mit einem Segen über zwei Brotlaibe ( lechem mishneh , „doppeltes Brot“), normalerweise aus geflochtenem Challah, das symbolisch für die doppelte Portion Manna steht , die für das jüdische Volk am Tag vor dem Sabbat während seiner 40-jährigen Geschichte fiel die Wüste nach dem Auszug aus dem alten Ägypten. Es ist üblich, am Abend und am Morgen Fleisch oder Fisch und manchmal beides zu servieren. Seudah Shlishit (wörtlich „dritte Mahlzeit“), im Allgemeinen eine leichte Mahlzeit, die Pareve oder Milchprodukte sein kann, wird am späten Schabbatnachmittag gegessen.
  • Den Schabbat genießen ( oneg Shabbat ): An angenehmen Aktivitäten wie Essen, Singen, Zeit mit der Familie und ehelichen Beziehungen teilnehmen. Manchmal auch als „Shabbating“ bezeichnet.
  • Rezitation der Hawdala .

Sich verabschieden

Beobachtung des abschließenden Havdalah -Rituals im Spanien des 14. Jahrhunderts

Havdalah (hebräisch: הַבְדָּלָה, „Trennung“) ist eine jüdische religiöse Zeremonie, die das symbolische Ende des Schabbat markiert und die neue Woche einleitet. Am Ende des Schabbats bei Einbruch der Dunkelheit, nach dem Erscheinen von drei Sternen am Himmel, werden die Havdalah- Segen bei einem Becher Wein und unter Verwendung von duftenden Gewürzen und einer Kerze, normalerweise geflochten, rezitiert. Einige Gemeinden verschieben die Hawdalah später in die Nacht, um den Schabbat zu verlängern. Es gibt unterschiedliche Bräuche, wie lange man warten sollte, nachdem die Sterne aufgetaucht sind, bis der Sabbat technisch endet. Einige Leute halten 72 Minuten später und andere länger oder kürzer.

Verbotene Aktivitäten

Das jüdische Gesetz (Halacha) verbietet jede Form von Melakhah (מְלָאכָה, Plural Melakhoth ) am Schabbat, es sei denn, ein dringender menschlicher oder medizinischer Bedarf ist lebensbedrohlich. Obwohl Melakhah im Englischen allgemein als „Arbeit“ übersetzt wird, ist eine bessere Definition „vorsätzliche Aktivität“ oder „Fähigkeit und Handwerkskunst“. Es gibt 39 Melachah- Kategorien :

  • Erde pflügen
  • Aussaat
  • Ernten
  • bindende Garben
  • Dreschen
  • Worfeln
  • auswählen
  • Mahlen
  • Sichtung
  • kneten
  • Backen
  • Wolle scheren
  • Wolle waschen
  • Wolle schlagen
  • Wolle färben
  • Spinnen
  • Weberei
  • zwei Schleifen machen
  • zwei Fäden weben
  • zwei Fäden trennen
  • binden
  • lösen
  • Nähstiche
  • reißen
  • Fangen
  • Schlachten
  • enthäuten
  • Bräunen
  • Fell kratzen
  • Markierung verstecken
  • Haut in Form schneiden
  • Schreiben von zwei oder mehr Buchstaben
  • Löschen von zwei oder mehr Buchstaben
  • Gebäude
  • abreißen
  • Löschen eines Feuers
  • ein Feuer entfachen
  • einem Objekt den letzten Schliff geben und
  • Transport eines Objekts (zwischen privatem und öffentlichem Bereich oder über 4 Ellen innerhalb des öffentlichen Bereichs)

Die 39 Melakhoth sind weniger Aktivitäten als „Aktivitätskategorien“. Während sich beispielsweise „Siefeln“ normalerweise ausschließlich auf die Trennung der Spreu vom Getreide und „Auslesen“ ausschließlich auf die Trennung von Trümmern vom Getreide bezieht, beziehen sie sich im talmudischen Sinne auf jede Trennung von vermischten Materialien, die das, was war, essbar macht ungenießbar. Daher fällt das Filtern von nicht trinkbarem Wasser, um es trinkbar zu machen, in diese Kategorie, ebenso wie das Pflücken kleiner Fischgräten ( gefilte Fische ist eine Lösung für dieses Problem).

Die Kategorien der am Schabbat verbotenen Arbeiten werden exegetisch abgeleitet – aufgrund von Bibelstellen, die die Einhaltung des Schabbats ( Exodus 35:1–3 ) mit der Herstellung der Stiftshütte ( Exodus 35:4 usw. ) vergleichen – dass es sich um die Arten von Arbeiten handelt, die notwendig waren für den Bau der Stiftshütte . Sie werden nicht ausdrücklich in der Thora aufgeführt; Die Mischna stellt fest, dass "die Gesetze des Schabbat ... wie Berge sind, die an einem Haar hängen, denn sie sind eine kleine Schrift, aber viele Gesetze". Viele rabbinische Gelehrte haben darauf hingewiesen, dass diese Arbeiten eine gemeinsame Aktivität haben, die "schöpferisch" ist oder die Kontrolle oder Herrschaft über die eigene Umgebung ausübt .

Neben den 39 Melakhot wurden weitere Aktivitäten von den Rabbinern aus verschiedenen Gründen verboten.

Der Begriff Shomer Shabbat wird für eine Person (oder Organisation) verwendet, die sich konsequent an die Schabbatgesetze hält. Die (strenge) Einhaltung des Sabbats wird oft als Maßstab für die Orthodoxie angesehen und hat tatsächlich rechtliche Auswirkungen darauf, wie ein Jude von einem orthodoxen Religionsgericht hinsichtlich seiner Zugehörigkeit zum Judentum gesehen wird.

Spezifische Anwendungen

Elektrizität

Teddybärlampe in der Sammlung des Jüdischen Museums der Schweiz. Die Kappe kann gedreht werden, was die Glühbirne mit einer dunklen Hülle bedeckt und das Licht auf eine wohl akzeptable Weise am Sabbat dimmt.

Orthodoxe und einige konservative Behörden entscheiden, dass das Ein- und Ausschalten elektrischer Geräte als Melachah verboten ist ; Die Behörden sind sich jedoch nicht einig, welche genau. Eine Ansicht ist, dass winzige Funken in einem Schalter entstehen, wenn der Stromkreis geschlossen wird, und dies würde das Entzünden eines Feuers darstellen (Kategorie 37). Wenn das Gerät für Licht oder Wärme bestimmt ist (z. B. eine Glühlampe oder ein Elektroofen), können die Beleuchtungs- oder Heizelemente als eine Feuerart angesehen werden, die sowohl unter das Anzünden eines Feuers (Kategorie 37) als auch unter das Kochen (d. h. Backen, Kategorie 11). Das Ausschalten des Lichts wäre ein Löschen eines Feuers (Kategorie 36). Eine andere Ansicht ist, dass das Schließen eines Stromkreises ein Bauen (Kategorie 35) darstellt und das Abschalten des Stromkreises ein Abreißen wäre (Kategorie 34). Einige Denkschulen betrachten die Verwendung von Elektrizität als verboten nur durch rabbinische Verfügung und nicht durch eine Melakhah .

Eine gängige Lösung für das Elektrizitätsproblem sind voreingestellte Zeitschaltuhren ( Schabbat-Uhren ) für elektrische Geräte, um sie automatisch ein- und auszuschalten, ohne menschliches Eingreifen am Schabbat selbst. Einige konservative Behörden lehnen die Argumente für ein Verbot der Verwendung von Elektrizität insgesamt ab. Einige Orthodoxe stellen auch einen „ Schabbat-Goi “ ein, einen Nichtjuden, der am Schabbat verbotene Aufgaben (wie das Bedienen von Lichtschaltern) verrichtet.

Automobile

Orthodoxe und viele konservative Behörden verbieten die Verwendung von Autos am Schabbat vollständig als Verstoß gegen mehrere Kategorien, einschließlich des Anzündens eines Feuers, des Löschens eines Feuers und des Transfers zwischen Domänen (Kategorie 39). Das Komitee der konservativen Bewegung für jüdisches Recht und Standards erlaubt jedoch als Notmaßnahme das Fahren zu einer Synagoge am Schabbat mit der Begründung, dass Juden, wenn sie den Kontakt zum Synagogenleben verlieren würden, für das jüdische Volk verloren wären.

Ein halachisch autorisierter Shabbat-Modus , der einem kraftbetriebenen Mobilitätsroller hinzugefügt wird, kann zur Einhaltung des Shabbat für Personen mit Gehbehinderungen verwendet werden, der oft als Shabbat-Roller bezeichnet wird. Es ist nur für Personen gedacht, deren eingeschränkte Mobilität die ganze Woche über durchgehend auf einen Roller oder ein Auto angewiesen ist.

Modifikationen

Scheinbar „verbotene“ Handlungen können durchgeführt werden, indem die Technologie so modifiziert wird, dass tatsächlich kein Gesetz verletzt wird. Im Sabbat-Modus stoppt ein „ Sabbat-Aufzug “ automatisch auf jeder Etage, sodass die Menschen ein- und aussteigen können, ohne dass jemand irgendwelche Knöpfe drücken muss, die normalerweise zum Arbeiten erforderlich wären. ( Das dynamische Bremsen wird auch deaktiviert, wenn es normalerweise verwendet wird, dh die Energie, die bei der Abwärtsfahrt gesammelt wird, und damit die potentielle Energie der Schwerkraft der Passagiere, in ein Widerstandsnetzwerk rangiert.) Viele rabbinische Autoritäten ziehen jedoch die Verwendung solcher Aufzüge durch diejenigen in Betracht, die ansonsten als Verstoß gegen den Schabbat geeignet sind, wobei solche Umgehungsmaßnahmen zugunsten der Gebrechlichen und Behinderten sind und nicht dem Zeitgeist entsprechen.

Viele praktizierende Juden umgehen das Verbot des Tragens durch die Verwendung eines Eruvs . Andere machen aus ihren Schlüsseln eine Krawattenspange , einen Teil einer Gürtelschnalle oder eine Brosche , weil ein legitimes Kleidungsstück oder ein Schmuckstück eher getragen als getragen werden kann. Ein elastisches Band mit Clips an beiden Enden und mit zwischen ihnen angeordneten Schlüsseln als integrale Glieder kann als Gürtel betrachtet werden.

Schabbat-Lampen wurden entwickelt, damit ein Licht in einem Raum nach Belieben ein- oder ausgeschaltet werden kann, während der Strom eingeschaltet bleibt. Ein spezieller Mechanismus blockiert das Licht, wenn die Aus-Position gewünscht wird, ohne den Schabbat zu verletzen.

Die Schabbat-App ist eine von ihren Entwicklern vorgeschlagene Android-App , die es orthodoxen Juden und allen jüdischen Sabbatbeobachtern ermöglichen soll, ein Smartphone zum Senden von Textnachrichten über den jüdischen Sabbat zu verwenden. Sie stößt bei einigen Behörden auf Widerstand.

Berechtigungen

Wenn ein Menschenleben in Gefahr ist (pikuach nefesh), dann ist es einem Juden nicht nur erlaubt, sondern auch erforderlich, jedes halachische Gesetz zu verletzen, das der Rettung dieser Person im Wege steht (mit Ausnahme von Mord, Götzendienst und verbotenen sexuellen Handlungen). Das Konzept der Lebensgefahr wird weit ausgelegt: So wird beispielsweise vorgeschrieben, dass man gegen den Schabbat verstößt, um eine Frau in der Wehentätigkeit in ein Krankenhaus zu bringen. Weniger rabbinische Beschränkungen werden oft unter viel weniger dringenden Umständen verletzt (ein Patient, der krank, aber nicht kritisch ist).

Wir haben trotz Schabbat alles getan, um Leben zu retten. Die Leute fragten: „Warum seid ihr hier? Hier gibt es keine Juden“, aber wir sind hier, weil die Thora uns befiehlt, Leben zu retten ... Wir entweihen den Schabbat mit Stolz.

–  Mati Goldstein, Kommandeur der jüdischen ZAKA -Rettungsmission nach dem Erdbeben in Haiti 2010

Verschiedene andere Rechtsgrundsätze legen genau fest, welche Aktivitäten eine Schändung des Schabbats darstellen . Beispiele hierfür sind das Shinui- Prinzip („Änderung“ oder „Abweichung“): Ein Verstoß gilt nicht als schwerwiegend, wenn die verbotene Handlung in einer Weise durchgeführt wurde, die an einem Wochentag als anormal gelten würde. Beispiele hierfür sind laut vielen rabbinischen Autoritäten das Schreiben mit der nicht dominanten Hand. Dieses Rechtsprinzip gilt bedi'avad ( ex post facto ) und führt nicht dazu, dass eine verbotene Aktivität erlaubt wird, sofern keine mildernden Umstände vorliegen.

Reform- und Rekonstruktionistische Ansichten

Im Allgemeinen glauben Anhänger des Reform- und Wiederaufbaujudentums , dass der einzelne Jude bestimmt, ob er den Schabbat-Verboten folgt oder nicht. Zum Beispiel könnten einige Juden Aktivitäten wie Schreiben oder Kochen für die Freizeit als angenehme Bereicherung des Schabbats und seiner Heiligkeit empfinden und daher solche Praktiken fördern. Viele Reformjuden glauben, dass das, was „Arbeit“ ausmacht, für jede Person unterschiedlich ist und dass nur das, was die Person als „Arbeit“ betrachtet, verboten ist. Der radikale Reformrabbiner Samuel Holdheim befürwortete die Verlegung des Sabbats auf den Sonntag, da ihn viele nicht mehr einhielten, ein Schritt, der Ende des 19. Jahrhunderts von Dutzenden von Gemeinden in den Vereinigten Staaten unternommen wurde.

Rabbinisch traditionellere reformierte und rekonstruktivistische Juden glauben, dass diese Halakhoth im Allgemeinen gültig sein können, aber dass es Sache jedes Einzelnen ist, zu entscheiden, wie und wann er sie anwendet. Ein kleiner Teil der Juden in der progressiven jüdischen Gemeinde akzeptiert diese Gesetze in ähnlicher Weise wie orthodoxe Juden.

Ermutigte Aktivitäten

Der Talmud, insbesondere im Traktat Shabbat, definiert Rituale und Aktivitäten, um den Sabbat sowohl zu "erinnern" als auch zu "halten" und ihn zu Hause und in der Synagoge zu heiligen. Neben dem Verzicht auf schöpferische Arbeit waren die Heiligung des Tages durch Segnungen über Wein , die Zubereitung spezieller Sabbatmahlzeiten und die Teilnahme an Gebet und Torastudium als aktiver Teil der Schabbat-Einhaltung erforderlich, um die intellektuelle Aktivität und spirituelle Regeneration am Tag zu fördern Tag der Ruhe von der physischen Schöpfung. Der Talmud besagt, dass das beste Essen für den Sabbat zubereitet werden sollte, denn „demjenigen, der sich am Sabbat erfreut, werden die Wünsche seines Herzens erfüllt“ ( BT , Shabbat 118a-b).

Alle jüdischen Konfessionen fördern die folgenden Aktivitäten am Schabbat:

  • Lesen, Studieren und Diskutieren von Tora und Kommentaren, Mischna und Talmud und Lernen von Halakha und Midrasch .
  • Besuch der Synagoge zum Gebet .
  • Zeit mit anderen Juden verbringen und sich mit Familie, Freunden und Gästen beim Schabbatmahl ( hachnasat orchim , „ Gastfreundschaft “) treffen.
  • Zemiroth oder Niggunim singen , spezielle Lieder für Schabbatmahlzeiten (üblicherweise während oder nach einer Mahlzeit gesungen).
  • Sex zwischen Mann und Frau.
  • Schlafen.

Besonderer Schabbat

Besondere Schabbatot sind die Schabbatot, die wichtigen jüdischen Feiertagen vorausgehen : zB Schabbat HaGadol (Schabbat vor Pessach ), Schabbat Zachor (Schabbat vor Purim ) und Schabbat Schuwa (Schabbat zwischen Rosch Haschana und Jom Kippur ).

Im Christentum

Die meisten Christen feiern keinen Samstagssabbat, sondern einen wöchentlichen Gottesdiensttag am Sonntag , der oft als „ Tag des Herrn “ bezeichnet wird. Mehrere christliche Konfessionen, wie die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten , die Kirche Gottes (7. Tag) , die Siebenten-Tags-Baptisten und andere , halten den Siebenten-Tags-Sabbat ein . Diese Befolgung wird von Sonnenuntergang am Freitag bis Sonnenuntergang am Samstag gefeiert.

Mond-Sabbat

Der siebte Tagessabbat oder Shabat (שבת) in der Mondsabbatrechnung ist nicht mit der 7-Tage-Woche des gregorianischen Kalenders verbunden, der für jeden Tag einen Namen von einer heidnischen Gottheit hat. Die Sieben-Tage-Woche . Stattdessen markiert der Neumond den Startpunkt für die Zählung und der Shabat fällt konsequent auf den 8., 15., 22., 29. eines jeden Monats. Zu den biblischen Texten zur Unterstützung der Verwendung des Mondes, eines Lichts am Himmel, zur Bestimmung von Tagen gehören 1. Mose 1:14 , Psalm 104:19 und Sirach 43:6-8 . Siehe Referenzen:

Siehe auch

Verweise