Schamanismus - Shamanism

Schamanismus ist eine religiöse Praxis, die einen Praktizierenden beinhaltet, von dem angenommen wird, dass er durch veränderte Bewusstseinszustände wie Trance mit einer Geisterwelt interagiert . Das Ziel dabei ist normalerweise, diese Geister oder spirituellen Energien in die physische Welt zu lenken, um sie zu heilen oder zu einem anderen Zweck.

Überzeugungen und Praktiken, die als "schamanisch" kategorisiert werden, haben das Interesse von Gelehrten aus einer Vielzahl von Disziplinen geweckt, darunter Anthropologen, Archäologen, Historiker, Religionswissenschaftler, Philosophen und Psychologen. Hunderte von Büchern und wissenschaftlichen Aufsätzen zu diesem Thema wurden veröffentlicht, und eine von Experten begutachtete wissenschaftliche Zeitschrift widmet sich dem Studium des Schamanismus.

Im 20. Jahrhundert schufen Westler, die an gegenkulturellen Bewegungen beteiligt waren, moderne magisch-religiöse Praktiken, die von ihren Vorstellungen von indigenen Religionen aus der ganzen Welt beeinflusst waren, und schufen, was als Neoschamanismus oder neoschamanische Bewegung bezeichnet wurde. Es hat die Entwicklung vieler neoheidnischer Praktiken beeinflusst und war mit Gegenreaktionen und Vorwürfen der kulturellen Aneignung , Ausbeutung und falschen Darstellung konfrontiert , wenn externe Beobachter versuchten, Kulturen zu repräsentieren, zu denen sie nicht gehören.

Terminologie

Etymologie

Die früheste bekannte Darstellung eines sibirischen Schamanen des Niederländers Nicolaes Witsen , 17. Jahrhundert. Witsen nannte ihn einen "Priester des Teufels" und zeichnete Klauenfüße für die vermeintlichen dämonischen Eigenschaften.

Das Wort Schamanismus leitet sich wahrscheinlich vom tungusischen Wort šaman ab , was „ jemand , der weiß“ bedeutet. Das moderne englische Wort stammt aus dem Evenki- Wort šamán , höchstwahrscheinlich aus dem südwestlichen Dialekt, der von den Sym Evenki-Völkern gesprochen wird. Der tungusische Begriff wurde später von Russen übernommen, die mit den indigenen Völkern in Sibirien interagieren . Es findet sich in den Memoiren des im Exil lebenden russischen Kirchenmannes Avvakum .

Das Wort wurde in Westeuropa im späten 17. Jahrhundert von den niederländischen Reisenden brachte Nicolaes Witsen , der seinen Aufenthalt berichtet und Fahrten unter den Tungusic- und samojedischen sprachigen indigenen Völker Sibiriens in seinem Buch Noord en Oost Tataryen (1692). Adam Brand , ein Kaufmann aus Lübeck , veröffentlichte 1698 seinen Bericht über eine russische Botschaft in China; eine Übersetzung seines Buches, das im selben Jahr veröffentlicht wurde, führte das Wort Schamane in die englische Sprache ein.

Die Etymologie des Evenki-Wortes wird manchmal mit einer Tungusen-Wurzel ša – „kennen“ verbunden. Dies wird aus linguistischen Gründen in Frage gestellt: "Die Möglichkeit ist nicht vollständig abzulehnen, aber auch nicht vorbehaltlos hinzunehmen, da die angenommene Ableitungsbeziehung phonologisch irregulär ist (beachten Sie insbesondere die Vokalmengen)." Andere Gelehrte behaupten, dass das Wort direkt aus der Mandschu-Sprache stammt und als solches das einzige häufig verwendete englische Wort wäre, das aus dieser Sprache stammt.

Mircea Eliade stellte jedoch fest, dass sich das Sanskrit- Wort śramaṇa , das eine wandernde klösterliche oder heilige Figur bezeichnet, zusammen mit dem Buddhismus in viele zentralasiatische Sprachen verbreitet hat und der ultimative Ursprung des tungusischen Wortes sein könnte. Dieser Vorschlag wurde von dem Ethnolinguisten Juha Janhunen kritisiert, der ihn als "Anachronismus" und "Unmöglichkeit" betrachtet, die nichts anderes als eine "weit hergeholte Etymologie" ist.

Die Anthropologin und Archäologin Silvia Tomaskova argumentierte, dass viele Europäer Mitte des 16. Jahrhunderts den arabischen Begriff Shaitan (was "Teufel" bedeutet) auf die nichtchristlichen Praktiken und Überzeugungen indigener Völker jenseits des Urals anwandten . Sie schlägt vor, dass Schamanen möglicherweise die verschiedenen Tungusen-Dialekte als eine Verfälschung dieses Begriffs eingegeben haben und dann christlichen Missionaren , Entdeckern, Soldaten und Kolonialverwaltern erzählt wurden, mit denen die Menschen seit Jahrhunderten zunehmenden Kontakt hatten.

Eine Schamanin wird manchmal als a . bezeichnet shamanka , das kein echter Tungus-Begriff ist, sondern einfachSchamaneplus das russische Suffix -ka (fürweiblicheSubstantive).

Definitionen

Ein Schamane, wahrscheinlich Chakas , Russisches Reich , 1908

Unter Anthropologen gibt es keine einheitliche Definition für das Wort "Schamanismus". Thomas Downson schlägt drei gemeinsame Elemente des Schamanismus vor: Die Praktizierenden verändern konsequent das Bewusstsein, die Gemeinschaft betrachtet die Veränderung des Bewusstseins als eine wichtige rituelle Praxis und das Wissen über die Praxis wird kontrolliert.

Der englische Historiker Ronald Hutton stellte fest, dass es zu Beginn des 21. Jahrhunderts vier verschiedene Definitionen des Begriffs gab, die anscheinend verwendet wurden:

  1. Der erste von ihnen verwendet den Begriff, um sich auf „jeden, der in einem veränderten Bewusstseinszustand mit einer Geistigen Welt in Kontakt tritt“, zu beziehen.
  2. Die zweite Definition beschränkt den Begriff auf diejenigen, die auf Geheiß anderer in einem veränderten Bewusstseinszustand mit einer Geistigen Welt in Kontakt treten.
  3. Die dritte Definition versucht, Schamanen von anderen magisch-religiösen Spezialisten zu unterscheiden, von denen angenommen wird, dass sie mit Geistern in Kontakt treten, wie etwa „ Medien “, „ Hexenärzten “, „spirituellen Heilern“ oder „Propheten“, indem behauptet wird, dass Schamanen bestimmte Techniken anwenden, die nicht verwendet werden von den anderen. (Problematischerweise haben sich die Gelehrten, die die dritte Sichtweise vertreten, nicht darauf einigen, was die definierende Technik sein sollte.)
  4. Die vierte von Hutton identifizierte Definition verwendet "Schamanismus", um sich auf die indigenen Religionen Sibiriens und benachbarter Teile Asiens zu beziehen . Laut dem Golomt Center for Shamanic Studies, einer mongolischen Organisation von Schamanen, würde das evenkische Wort Schamane genauer als "Priester" übersetzt.

Nach dem Oxford English Dictionary , ein Schamane ( / ʃ ɑ m ə n / SHAH -men , / ʃ æ m ə n / oder / ʃ m ə n / ) ist jemand, der als Zugang zu betrachten ist, und Einfluss in der Welt der wohlwollenden und böswilligen Geister , die typischerweise während eines Rituals in einen Trancezustand eintritt und Wahrsagerei und Heilung praktiziert . Das Wort „Schamane“ wahrscheinlich stammt aus der tungusischen Evenki Sprache von Nordasien . Laut dem Ethnolinguisten Juha Janhunen "wird das Wort in allen tungusischen Idiomen bestätigt" wie Negidal , Lamut , Udehe / Orochi , Nanai , Ilcha, Orok , Mandschu und Ulcha , und "nichts scheint der Annahme zu widersprechen, dass die Bedeutung" Schamane' leitet sich auch von Proto-Tungusic ab und kann Wurzeln haben, die mindestens zwei Jahrtausende zurückreichen. Der Begriff wurde im Westen eingeführt, nachdem russische Truppen 1552 das schamanistische Khanat von Kasan erobert hatten .

Der Begriff "Schamanismus" wurde zuerst von westlichen Anthropologen als externe Beobachter der alten Religion der Türken und Mongolen sowie der der benachbarten tungusisch- und samojedischsprachigen Völker verwendet. Bei der Beobachtung weiterer religiöser Traditionen auf der ganzen Welt begannen einige westliche Anthropologen, den Begriff auch in einem sehr weiten Sinne zu verwenden. Der Begriff wurde verwendet, um nicht verwandte magisch-religiöse Praktiken zu beschreiben, die in den ethnischen Religionen anderer Teile Asiens, Afrikas, Australasiens und sogar völlig unabhängiger Teile Amerikas gefunden wurden, da sie glaubten, dass diese Praktiken einander ähnlich seien. Während der Begriff von kulturellen Außenseitern fälschlicherweise auf viele indigene spirituelle Praktiken angewendet wurde, beschreiben die Wörter „Schamane“ und „Schamanismus“ die Vielfalt und Komplexität der indigenen Spiritualität nicht genau. Jede Nation und jeder Stamm hat seine eigene Lebensweise und verwendet Begriffe in ihrer eigenen Sprache.

Mircea Eliade schreibt: "Eine erste Definition dieses komplexen Phänomens, und vielleicht die am wenigsten gefährliche, wird sein: Schamanismus = 'Technik der religiösen Ekstase '." Schamanismus umfasst die Prämisse, dass Schamanen Vermittler oder Boten zwischen der Menschenwelt und den Geisterwelten sind. Schamanen sollen Leiden und Krankheiten behandeln, indem sie die Seele heilen. Es wird angenommen, dass die Linderung von Traumata, die die Seele oder den Geist betreffen, den physischen Körper des Individuums wieder in Balance und Ganzheit bringt. Schamanen behaupten auch, übernatürliche Bereiche oder Dimensionen zu betreten , um Lösungen für Probleme der Gemeinschaft zu finden. Schamanen behaupten, andere Welten oder Dimensionen zu besuchen, um fehlgeleiteten Seelen Führung zu bringen und durch fremde Elemente verursachte Krankheiten der menschlichen Seele zu lindern. Schamanen operieren hauptsächlich in der spirituellen Welt, von der sie glauben, dass sie wiederum die menschliche Welt beeinflusst. Die Wiederherstellung des Gleichgewichts soll zur Beseitigung der Krankheit führen.

Kritik am Begriff

Ein Tableau mit Figuren verschiedener Kulturen, die eine vermittelnde Rolle einnehmen und in der Literatur oft als "Schamane" bezeichnet werden. Das Tableau präsentiert die Vielfalt dieses Konzepts.

Die Anthropologin Alice Kehoe kritisiert den Begriff „Schamane“ in ihrem Buch Shamans and Religion: An Anthropological Exploration in Critical Thinking . Ein Teil dieser Kritik beinhaltet den Begriff der kulturellen Aneignung . Dies schließt Kritik an New Age und modernen westlichen Formen des Schamanismus ein, die laut Kehoe indigene Praktiken falsch darstellen oder verwässern. Kehoe glaubt auch, dass der Begriff rassistische Ideen wie den edlen Wilden verstärkt .

Kehoe kritisiert Mircea Eliades Arbeit über den Schamanismus als eine Erfindung, die aus verschiedenen Quellen synthetisiert wurde, die nicht durch direktere Forschung unterstützt werden. Für Kehoe ist es eine schlechte Praxis, rituelle Praktiken (insbesondere Trommeln, Trance, Chanten, Entheogene und Halluzinogene, spirituelle Kommunikation und Heilung) als maßgeblich für den Schamanismus zu bezeichnen. Solche Zitate ignorieren die Tatsache, dass diese Praktiken außerhalb dessen existieren, was als Schamanismus definiert wird, und dass sie sogar in nicht-schamanischen Kulturen eine ähnliche Rolle spielen (wie die Rolle des Chantens in Ritualen in abrahamitischen Religionen ) und dass sie in ihrem Ausdruck für jede Kultur einzigartig sind, die nutzt sie. Solche Praktiken lassen sich nicht einfach, genau oder sinnvoll zu einer globalen Religion des Schamanismus verallgemeinern. Aus diesem Grund kritisiert Kehoe auch die Hypothese, dass der Schamanismus eine alte, unveränderte und überlebende Religion aus der Altsteinzeit ist.

Der Begriff wurde für seine wahrgenommenen kolonialen Wurzeln und als Werkzeug zur Aufrechterhaltung des wahrgenommenen zeitgenössischen sprachlichen Kolonialismus kritisiert. Von westlichen Gelehrten wird der Begriff "Schamanismus" verwendet, um sich auf eine Vielzahl verschiedener Kulturen und Praktiken auf der ganzen Welt zu beziehen, die dramatisch variieren können und möglicherweise nicht genau durch ein einziges Konzept repräsentiert werden. Billy-Ray Belcourt, Autor und preisgekrönter Wissenschaftler der Driftpile Cree Nation in Kanada, argumentiert, dass die Verwendung von Sprache mit der Absicht, eine vielfältige Kultur wie den Schamanismus zu vereinfachen, wie sie in Gemeinschaften auf der ganzen Welt verbreitet ist und gemacht wird Es besteht aus vielen komplexen Komponenten und versucht, die Komplexität der sozialen und politischen Gewalt zu verbergen, die indigene Gemeinschaften durch Siedler erfahren haben. Belcourt argumentiert, dass die Sprache, die verwendet wird, um in Bezug auf die indigene Kultur „Einfachheit“ zu implizieren, ein Werkzeug ist, um indigene Kulturen herabzusetzen, da sie indigene Gemeinschaften nur als Ergebnis einer in Gewalt verwickelten Geschichte betrachtet, die indigene Gemeinschaften nur zur Einfachheit fähig macht und Klarheit.

Auch der Anthropologe Mihály Hoppál diskutiert, ob der Begriff „Schamanismus“ angemessen ist. Er stellt fest, dass "-ismus" für viele Leser ein bestimmtes Dogma wie Buddhismus oder Judentum impliziert. Er empfiehlt die Verwendung des Begriffs "Schamanschaft" oder "Schamanschaft" (ein Begriff, der in alten russischen und deutschen ethnographischen Berichten zu Beginn des 20. Jahrhunderts verwendet wird), um die Vielfalt und die Besonderheiten der diskutierten Kulturen hervorzuheben. Er glaubt, dass dies die lokalen Variationen stärker betont und betont, dass der Schamanismus keine Religion mit heiligen Dogmen ist , sondern auf praktische Weise mit dem Alltagsleben verbunden ist. Ähnlichen Gedanken folgend, vermutet er auch einen zeitgenössischen Paradigmenwechsel. Piers Vitebsky erwähnt auch, dass es trotz wirklich erstaunlicher Ähnlichkeiten keine Einheit im Schamanismus gibt. Die verschiedenen, fragmentierten schamanistischen Praktiken und Überzeugungen koexistieren überall mit anderen Überzeugungen. Es gibt keine Aufzeichnungen über rein schamanistische Gesellschaften (obwohl ihre Existenz nicht unmöglich ist). Der norwegische Sozialanthropologe Hakan Rydving hat sich ebenfalls dafür ausgesprochen, die Begriffe "Schamane" und "Schamanismus" als "wissenschaftliche Illusionen" aufzugeben.

Dulam Bumochir hat die oben genannten Kritiken des "Schamanismus" als westliches Konstrukt zu vergleichenden Zwecken bestätigt und in einem umfangreichen Artikel die Rolle der Mongolen selbst dokumentiert, insbesondere "die Partnerschaft von Gelehrten und Schamanen beim Wiederaufbau des Schamanismus" in post -1990/postkommunistische Mongolei. Diesen Prozess hat auch die Schweizer Anthropologin Judith Hangartner in ihrer wegweisenden Studie über Darhad-Schamanen in der Mongolei dokumentiert. Die Historikerin Karena Kollmar-Polenz argumentiert, dass die gesellschaftliche Konstruktion und Verdinglichung des Schamanismus als religiöser „Anderer“ tatsächlich mit den Schriften tibetisch-buddhistischer Mönche aus dem 18.

Geschichte

Schamanismus ist ein System religiöser Praxis. Historisch gesehen wird es oft mit indigenen und indigenen Gesellschaften in Verbindung gebracht und beinhaltet den Glauben, dass Schamanen mit einer Verbindung zur Anderswelt die Macht haben, Kranke zu heilen, mit Geistern zu kommunizieren und Seelen der Toten ins Jenseits zu begleiten . Die Ursprünge des Schamanismus stammen aus Nordeuropa und Teilen Nordasiens.

Trotz struktureller Implikationen des Kolonialismus und Imperialismus, die die Fähigkeit indigener Völker eingeschränkt haben, traditionelle Spiritualität zu praktizieren, erleben viele Gemeinschaften ein Wiederaufleben durch Selbstbestimmung und die Rückgewinnung dynamischer Traditionen. Andere Gruppen konnten aufgrund ihrer Isolation einige dieser strukturellen Hindernisse vermeiden, wie zum Beispiel die nomadischen Tuvan (mit einer geschätzten Bevölkerung von 3000 Menschen, die von diesem Stamm überleben). Tuwa ist einer der am stärksten isolierten Stämme Russlands, bei dem die Kunst des Schamanismus aufgrund seiner isolierten Existenz bis heute erhalten blieb und so frei von den Einflüssen anderer großer Religionen war.

Überzeugungen

Es gibt viele Variationen des Schamanismus auf der ganzen Welt, aber einige gemeinsame Überzeugungen werden von allen Formen des Schamanismus geteilt. Von Eliade (1972) identifizierte allgemeine Überzeugungen sind die folgenden:

  • Geister existieren und sie spielen sowohl im individuellen Leben als auch in der menschlichen Gesellschaft eine wichtige Rolle
  • Der Schamane kann mit der Geisterwelt kommunizieren
  • Geister können wohlwollend oder böswillig sein
  • Der Schamane kann Krankheiten behandeln, die durch böswillige Geister verursacht werden
  • Der Schamane kann Trance- induzierende Techniken anwenden, um visionäre Ekstase zu entfachen und auf Visionssuche zu gehen
  • Der Geist des Schamanen kann den Körper verlassen, um in die übernatürliche Welt einzutreten , um nach Antworten zu suchen
  • Der Schamane beschwört Tierbilder als Geistführer , Vorzeichen und Botschaftsträger herauf
  • Der Schamane kann andere verschiedene Formen der Wahrsagerei ausführen , Wahrsagerei , Knochen oder Runen werfen und manchmal zukünftige Ereignisse vorhersagen

Wie Alice Kehoe feststellt, erzeugt Eliades Konzeptualisierung von Schamanen ein universalistisches Bild indigener Kulturen, das Vorstellungen vom toten (oder sterbenden) Indianer ebenso wie vom edlen Wilden verewigt.

Schamanismus basiert auf der Prämisse, dass die sichtbare Welt von unsichtbaren Kräften oder Geistern durchdrungen ist, die das Leben der Lebenden beeinflussen. Obwohl die Ursachen von Krankheiten im spirituellen Bereich liegen, inspiriert von bösen Geistern, werden sowohl spirituelle als auch physische Methoden zur Heilung eingesetzt. Gewöhnlich „betritt ein Schamane den Körper“ des Patienten, um sich der spirituellen Schwäche zu stellen und heilt, indem er den ansteckenden Geist verbannt.

Viele Schamanen verfügen über Expertenwissen über in ihrer Gegend heimische Heilpflanzen, und oft wird eine Kräuterbehandlung verordnet. Vielerorts lernen Schamanen direkt von den Pflanzen und nutzen ihre Wirkungen und heilenden Eigenschaften, nachdem sie die Erlaubnis der in ihr wohnenden oder Schutzgeister eingeholt haben. Im peruanischen Amazonasbecken verwenden Schamanen und Curanderos Medizinlieder namens Icaros , um Geister zu wecken. Bevor ein Geist beschworen werden kann, muss er dem Schamanen sein Lied beibringen. Die Verwendung von totemistischen Gegenständen wie Steinen mit besonderen Kräften und einem animierenden Geist ist üblich.

Solche Praktiken sind vermutlich sehr alt. Platon schrieb in seinem Phädros, dass die "ersten Prophezeiungen die Worte einer Eiche waren", und dass diejenigen, die zu dieser Zeit lebten, es lohnend genug fanden, "einer Eiche oder einem Stein zuzuhören, solange sie die Wahrheit sagten".

Der Glaube an Hexerei und Zauberei, in Lateinamerika als Brujería bekannt , existiert in vielen Gesellschaften. Andere Gesellschaften behaupten, dass alle Schamanen die Macht haben, sowohl zu heilen als auch zu töten. Diejenigen mit schamanischem Wissen genießen in der Regel große Macht und Ansehen in der Gemeinschaft, können aber auch misstrauisch oder ängstlich als potenziell schädlich für andere angesehen werden.

Durch die Ausübung seiner Arbeit ist ein Schamane einem erheblichen persönlichen Risiko ausgesetzt, da schamanisches Pflanzenmaterial bei Missbrauch giftig oder tödlich sein kann. Zaubersprüche werden häufig verwendet, um sich vor diesen Gefahren zu schützen, und die Verwendung gefährlicherer Pflanzen wird oft sehr stark ritualisiert.

Seelen- und Geistkonzepte

Seele
Seele kann im Allgemeinen mehr, scheinbar nicht assoziierte Phänomene im Schamanismus erklären:
Heilung
Heilung kann eng auf den Seelenkonzepten des Glaubenssystems der Menschen basieren, denen der Schamane dient. Sie kann darin bestehen, die verlorene Seele des Kranken zurückzuholen.
Knappheit an gejagtem Wild
Der Mangel an erlegtem Wild kann gelöst werden, indem die Seelen der Tiere aus ihren versteckten Aufenthaltsorten "befreit" werden. Außerdem können viele Tabus das Verhalten des Menschen gegenüber Wild vorschreiben, damit die Seelen der Tiere nicht wütend oder verletzt werden, oder die zufriedene Seele der bereits getöteten Beute den anderen, noch lebenden Tieren sagen kann, dass sie es zulassen können selbst gefangen und getötet werden.
Unfruchtbarkeit der Frau
Es wird angenommen, dass die Unfruchtbarkeit von Frauen geheilt wird, indem man die Seele des erwarteten Kindes erhält
Spirituosen
Geister sind unsichtbare Wesen, die nur Schamanen sehen können. Sie werden als Personen angesehen, die einen menschlichen oder tierischen Körper annehmen können. Einige Tiere in ihrer physischen Form werden auch als Geister angesehen, wie der Fall des Adlers , der Schlange , des Jaguars und der Ratte . Glaubenssätze in Bezug auf Geister können viele verschiedene Phänomene erklären. Zum Beispiel kann die Bedeutung des Geschichtenerzählens oder des Auftretens als Sänger besser verstanden werden, wenn das gesamte Glaubenssystem untersucht wird. Eine Person, die lange Texte oder Lieder auswendig kann und ein Instrument spielt, kann als Nutznießer des Kontakts mit den Geistern (zB Chanten ) angesehen werden.

Üben

Im Allgemeinen durchqueren Schamanen die „ axis mundi“ und treten in die „geistige Welt“ ein, indem sie einen Bewusstseinsübergang bewirken, in eine ekstatische Trance eintreten , entweder autohypnotisch oder durch die Verwendung von Entheogenen oder rituellen Darbietungen. Die eingesetzten Methoden sind vielfältig und werden oft gemeinsam angewendet.

Entheogene

Text
Blühender San Pedro , ein entheogener Kaktus, der seit über 3.000 Jahren verwendet wird. Heute stammt die überwiegende Mehrheit des extrahierten Meskalins aus Säulenkakteen, nicht aus gefährdetem Peyote .

Ein Entheogen ("das Göttliche im Inneren erzeugen") ist eine psychoaktive Substanz, die in einem religiösen , schamanischen oder spirituellen Kontext verwendet wird. Entheogene werden seit Tausenden von Jahren in einem ritualisierten Kontext verwendet; ihre religiöse Bedeutung ist in anthropologischen und modernen Zeugnissen gut belegt. Beispiele für traditionelle Entheogene sind: Peyote , Psilocybin und Amanita muscaria (Fliegenpilz) Pilze, ungehärteter Tabak , Cannabis , Ayahuasca , Salvia divinorum , Iboga und Mexican Morning Glory .

Einige Schamanen beachten diätetische oder landesübliche Einschränkungen, die ihrer Tradition eigen sind. Diese Einschränkungen sind mehr als nur kulturell. Zum Beispiel folgte die Ernährung von Schamanen und Lehrlingen vor in einer an den teilnehmenden Ayahuasca Zeremonie Lebensmittel reich an enthält Tryptophan (eine Biosynthesevorstufe zu Serotonin ) sowie die Vermeidung von Lebensmitteln reich an Tyramin , die induzieren könnten hypertensive Krise , wenn sie mit aufgenommen MAO - Hemmer wie sind finden sich in Ayahuasca-Gebräuen sowie die Abstinenz von Alkohol oder Sex.

Entheogene haben eine beträchtliche Geschichte der Kommodifizierung, insbesondere im Bereich des spirituellen Tourismus . Zum Beispiel sind Länder wie Brasilien und Peru seit der psychedelischen Ära, die Ende der 1960er Jahre begann, einem Zustrom von Touristen ausgesetzt, was den sogenannten "Ayahuasca-Tourismus" in Gang setzte.

Musik und Lieder

Genau wie der Schamanismus selbst sind Musik und Lieder, die mit ihm in Verbindung stehen, in verschiedenen Kulturen vielfältig. In mehreren Fällen sollen schamanistische Lieder über Lautmalerei natürliche Klänge imitieren .

Klangmimesis kann in verschiedenen Kulturen andere Funktionen erfüllen, die nicht unbedingt mit dem Schamanismus zusammenhängen: praktische Ziele wie das Anlocken von Wild bei der Jagd; oder Unterhaltung ( Inuit Kehlengesang ).

Initiierung und Lernen

Schamanen behaupten oft, durch Träume oder Zeichen gerufen worden zu sein. Einige sagen jedoch, dass ihre Befugnisse vererbt sind. In traditionellen Gesellschaften variiert die schamanische Ausbildung in der Länge, dauert aber im Allgemeinen Jahre.

Turner und Kollegen erwähnen ein Phänomen, das als "schamanistische Initiationskrise" bezeichnet wird, ein Übergangsritus für werdende Schamanen, der häufig körperliche Erkrankungen oder psychische Krisen beinhaltet. Die bedeutende Rolle von Initiationskrankheiten bei der Berufung eines Schamanen kann in der Fallgeschichte von Chuonnasuan gefunden werden , der einer der letzten Schamanen unter den Tungusen in Nordostchina war .

Der verwundete Heiler ist ein Archetyp für eine schamanische Prüfung und Reise. Dieser Prozess ist für junge Schamanen wichtig. Sie erleiden eine Art Krankheit, die sie an den Rand des Todes treibt. Dies soll aus zwei Gründen geschehen:

  • Der Schamane geht in die Unterwelt hinüber. Dies geschieht, damit der Schamane in seine Tiefen vordringen kann, um den Kranken und dem Stamm wichtige Informationen zu liefern.
  • Der Schamane muss krank werden, um Krankheit zu verstehen. Wenn der Schamane seine eigene Krankheit überwindet, glaubt er, dass er das Heilmittel halten wird, um all das Leiden zu heilen.

Andere Praktiken

Gegenstände, die in der Spirituellen Praxis verwendet werden

Schamanen können in verschiedenen Kulturen unterschiedliche Materialien in der spirituellen Praxis verwenden.

Goldes Schamanenpriester in seinem Ornat
  • Trommeln – Die Trommel wird von Schamanen mehrerer Völker in Sibirien verwendet. Das Schlagen der Trommel ermöglicht es dem Schamanen, einen veränderten Bewusstseinszustand zu erreichen oder eine Reise zwischen der physischen und der spirituellen Welt zu unternehmen. Viel Faszination umgibt die Rolle, die die Akustik der Trommel für den Schamanen spielt. Schamanentrommeln bestehen im Allgemeinen aus einer über einen gebogenen Holzreifen gespannten Tierhaut mit einem Griff über dem Reifen.

Rollen

Südmolukkischer Schamane in einem Exorzismus- Ritual mit Kindern, Buru , Indonesien (1920)
Ein Schamane des Itneg-Volkes auf den Philippinen erneuert eine Opfergabe an den Geist ( Anito ) eines Kriegerschildes ( Kalasag ) (1922)

Obwohl die Bedeutung spiritueller Rollen in vielen Kulturen nicht übersehen werden kann, ist es fraglich, inwieweit solche Rollen vergleichbar (und sogar unter einen Begriff klassifizierbar) sind. Tatsächlich haben Wissenschaftler argumentiert, dass solche universalistischen Klassifikationen indigene Gesellschaften als primitiv darstellen, während sie gleichzeitig die Höflichkeit westlicher Gesellschaften veranschaulichen. Davon abgesehen wurden Schamanen als diejenigen konzeptualisiert, die in der Lage sind, Wissen und Kraft zu erlangen, um in der spirituellen Welt oder Dimension zu heilen . Die meisten Schamanen haben Träume oder Visionen , die bestimmte Botschaften vermitteln. Schamanen können behaupten, viele spirituelle Führer zu haben oder erworben zu haben , von denen sie glauben, dass sie sie auf ihren Reisen in der spirituellen Welt führen und leiten. Es wird angenommen, dass diese Geistführer immer im Schamanen anwesend sind, obwohl andere ihnen nur begegnen sollen, wenn sich der Schamane in Trance befindet . Der Geistführer energetisiert die Schamanen und ermöglicht ihnen, in die spirituelle Dimension einzutreten. Schamanen behaupten, innerhalb der Gemeinschaften und der spirituellen Dimension zu heilen, indem sie verlorene Teile der menschlichen Seele von überall zurückgeben. Schamanen behaupten auch, überschüssige negative Energien zu reinigen, die die Seele verwirren oder verschmutzen sollen. Schamanen fungieren als Mittler in ihren Kulturen. Schamanen behaupten, im Namen der Gemeinschaft mit den Geistern zu kommunizieren, einschließlich der Geister des Verstorbenen. Schamanen glauben, dass sie mit Lebenden und Toten kommunizieren können, um Unruhen und ungeklärte Probleme zu lindern und den Geistern Geschenke zu überbringen.

Unter den Selkups , das Meer Ente ist ein Geist Tier. Enten fliegen in der Luft und tauchen im Wasser und gehören daher sowohl zur oberen als auch zur unteren Welt. Bei anderen sibirischen Völkern werden diese Eigenschaften im Allgemeinen den Wasservögeln zugeschrieben. Die obere Welt ist das Leben nach dem Tod, das hauptsächlich mit verstorbenen Menschen in Verbindung gebracht wird und von dem angenommen wird, dass die Seele durch ein Portal im Himmel reist. Die untere Welt oder "Welt unten" ist das Leben nach dem Tod, das hauptsächlich mit Tieren verbunden ist und von dem angenommen wird, dass die Seele durch ein Portal in der Erde reist. In schamanischen Kulturen gelten viele Tiere als Krafttiere.

Schamanen erfüllen je nach ihrer jeweiligen Kultur eine Vielzahl von Funktionen; Heilen, ein Opfer führen , Traditionen bewahren durch Geschichtenerzählen und Lieder, Wahrsagerei und als Psychopomp ("Seelenführer") fungieren . Ein einzelner Schamane kann mehrere dieser Funktionen erfüllen.

Zu den Funktionen eines Schamanen können gehören, entweder die Seelen der Toten zu ihrem richtigen Aufenthaltsort zu führen (die je nach Kultur entweder einzeln oder in einer Gruppe geführt werden können) und die Heilung von Krankheiten. Die Leiden können entweder rein körperliche Leiden sein – wie Krankheiten, von denen behauptet wird, dass sie durch Beschenken, Schmeicheln, Drohen oder Ringen des Krankheitsgeistes (manchmal all dies nacheinander versucht) geheilt werden und die durch das Zeigen eines angeblichen extrahiertes Zeichen des Krankheitsgeistes (dieses Anzeigen, auch wenn es "betrügerisch" ist, soll dem Krankheitsgeist imponieren, dass er besiegt wurde oder gerade besiegt wird, so dass er sich zurückzieht und sich aus dem Körper des Patienten heraushält Körper) oder auch psychische (einschließlich psychosomatische) Leiden – wie anhaltender Terror, von dem man annimmt, dass er ebenfalls durch ähnliche Methoden geheilt wird. In den meisten Sprachen wird ein anderer Begriff als der, der mit "Schamane" übersetzt wird, normalerweise auf einen religiösen Beamten angewendet, der Opferriten ("Priester") leitet, oder auf einen Erzähler ("Weisen") der traditionellen Überlieferung; bei einem Omen- oder Traumdeuter kann es jedoch eher zu einer Überschneidung der Funktionen (mit der eines Schamanen) kommen.

Es gibt verschiedene Arten von Schamanen, die spezialisiertere Funktionen ausführen. Unter den Nani beispielsweise agiert eine bestimmte Art von Schamanen als Psychopomp. Andere spezialisierte Schamanen können nach der Art von Geistern oder Reichen der Geisterwelt unterschieden werden, mit denen der Schamane am häufigsten interagiert. Diese Rollen variieren unter den Nenzen , Enets und Selkupisch Schamanen.

Der Assistent eines Oroqen- Schamanen (genannt jardalanin oder "zweiter Geist") weiß viele Dinge über die damit verbundenen Überzeugungen. Er oder sie begleitet die Rituale und interpretiert das Verhalten des Schamanen. Trotz dieser Funktionen ist der Jardalanin kein Schamane. Für diesen interpretativen Assistenten wäre es unerwünscht, in Trance zu verfallen.

Ökologischer Aspekt

Unter den Tucano gibt es ein ausgeklügeltes System für das Management der Umweltressourcen und zur Vermeidung von Ressourcenerschöpfung durch Überjagen. Dieses System wird mythologisch und symbolisch durch den Glauben konzeptualisiert, dass das Brechen von Jagdbeschränkungen Krankheiten verursachen kann. Als Hauptlehrer der Stammessymbolik kann der Schamane eine führende Rolle in diesem ökologischen Management spielen, indem er Jagd und Fischfang aktiv einschränkt. Der Schamane ist in der Lage, Wildtiere oder ihre Seelen aus ihren versteckten Aufenthaltsorten zu "befreien". Das Volk der Piaroa hat ökologische Bedenken im Zusammenhang mit dem Schamanismus. Unter dem Inuit, holen Schamanen die Seelen Spiel von entfernten Orten oder Seele Reise für Spiel von mythologischen Wesen wie die fragen Sea Frau .

Wirtschaft

Die Art und Weise, wie Schamanen sich ernähren und am Alltagsleben teilnehmen, ist von Kultur zu Kultur unterschiedlich. In vielen Inuit-Gruppen erbringen sie Dienstleistungen für die Gemeinschaft und erhalten eine "fällige Zahlung" und glauben, dass die Zahlung an die helfenden Geister gezahlt wird. Ein Konto besagt, dass die Geschenke und Zahlungen, die ein Schamane erhält, von seinem Partnergeist gegeben werden. Da es den Schamanen verpflichtet, seine Gabe zu nutzen und regelmäßig in dieser Funktion zu arbeiten, belohnt ihn der Geist mit den Gütern, die er erhält. Diese Waren sind jedoch nur "Willkommenszusätze". Sie reichen nicht aus, um einen Vollzeitschamanen zu befähigen. Schamanen leben wie jedes andere Mitglied der Gruppe, als Jäger oder Hausfrau. Aufgrund der Popularität des Ayahuasca-Tourismus in Südamerika gibt es Praktizierende in Gegenden, die von Rucksacktouristen frequentiert werden, die von führenden Zeremonien leben.

Wissenschaftliche Studie

Sámi noaidi mit seiner Trommel

Kognitive und evolutionäre Ansätze

Es gibt zwei Hauptrahmen unter Kognitions- und Evolutionswissenschaftlern, um Schamanismus zu erklären. Die erste, vorgeschlagen vom Anthropologen Michael Winkelman, ist als "neurotheologische Theorie" bekannt. Laut Winkelman entwickelt sich Schamanismus zuverlässig in menschlichen Gesellschaften, weil er dem Praktiker, seiner Gruppe und einzelnen Klienten wertvolle Vorteile bietet. Insbesondere die Trancezustände, die durch Tanzen, Halluzinogene und andere Auslöser induziert werden, sollen eine "integrative" Wirkung auf die Kognition haben, die die Kommunikation zwischen mentalen Systemen ermöglicht, die auf Theorie des Geistes , soziale Intelligenz und Naturgeschichte spezialisiert sind. Mit dieser kognitiven Integration kann der Schamane die Bewegung von Tieren besser vorhersagen, Gruppenkonflikte lösen, Wanderungen planen und andere nützliche Dienste leisten.

Die neurotheologische Theorie steht im Gegensatz zum "Nebenprodukt" oder "subjektiven" Modell des Schamanismus, das vom Harvard-Anthropologen Manvir Singh entwickelt wurde. Schamanismus ist laut Singh eine kulturelle Technologie, die sich unseren psychologischen Vorurteilen anpasst (oder hackt), um uns davon zu überzeugen, dass ein Spezialist wichtige, aber unkontrollierbare Ergebnisse beeinflussen kann. Unter Berufung auf die Psychologie der Magie und des Aberglaubens argumentiert Singh, dass der Mensch nach Wegen sucht, um ungewisse Ereignisse wie die Heilung von Krankheiten, die Kontrolle von Regen oder das Anlocken von Tieren zu beeinflussen. Während Spezialisten konkurrieren, um ihren Klienten zu helfen, diese Ergebnisse zu kontrollieren, treiben sie die Entwicklung psychologisch überzeugender Magie voran und produzieren Traditionen, die an die kognitiven Vorurteile der Menschen angepasst sind. Schamanismus, argumentiert Singh, ist der Höhepunkt dieses kulturellen Evolutionsprozesses – eine psychologisch ansprechende Methode zur Kontrolle von Unsicherheit. Zum Beispiel nutzen einige schamanische Praktiken unsere Intuitionen über das Menschsein aus: Praktizierende verwenden Trance und dramatische Initiationen, um scheinbar zu Wesen zu werden, die sich von normalen Menschen unterscheiden und somit offensichtlicher in der Lage sind, mit den unsichtbaren Kräften zu interagieren, von denen angenommen wird, dass sie wichtige Ergebnisse überwachen. Einflussreiche Kognitions- und Anthropologiewissenschaftler wie Pascal Boyer und Nicholas Humphrey haben Singhs Ansatz unterstützt, obwohl andere Forscher Singhs Ablehnung von Vorteilen auf Einzel- und Gruppenebene kritisiert haben.

David Lewis-Williams erklärt die Ursprünge der schamanischen Praxis und einige ihrer präzisen Formen anhand von Aspekten des menschlichen Bewusstseins, die sich in Höhlenkunst und LSD-Experimenten gleichermaßen zeigen.

Ökologische Ansätze und Systemtheorie

Gerardo Reichel-Dolmatoff bezieht diese Konzepte auf Entwicklungen in der modernen Wissenschaft (Systemtheorie, Ökologie, neue Ansätze in Anthropologie und Archäologie) in einer weniger linearen Weise mit Kausalität . Er schlägt auch eine Zusammenarbeit von moderner Wissenschaft und indigener Überlieferung vor.

Historische Ursprünge

Schamanische Praktiken können bereits in der Altsteinzeit ihren Ursprung haben , vor allen organisierten Religionen und sicherlich schon in der Jungsteinzeit . Die früheste bekannte unbestrittene Bestattung eines Schamanen (und damit auch der früheste unbestrittene Nachweis von Schamanen und schamanischen Praktiken) stammt aus der frühen Jungpaläolithikum (ca. 30.000 v. Chr.) in der heutigen Tschechischen Republik.

Der Sanskrit-Wissenschaftler und vergleichende Mythologe Michael Witzel schlägt vor, dass alle Mythologien der Welt und auch die Konzepte und Praktiken der Schamanen auf die Wanderungen zweier prähistorischer Bevölkerungen zurückgeführt werden können: des " Gondwana "-Typs (vor etwa 65.000 Jahren) und der " Laurasian "-Typ (vor ca. 40.000 Jahren).

Im November 2008 gaben Forscher der Hebräischen Universität Jerusalem die Entdeckung einer 12.000 Jahre alten Stätte in Israel bekannt , die als eine der frühesten bekannten Schamanenbestattungen gilt. Die ältere Frau war auf der Seite angeordnet, mit gespreizten Beinen und nach innen gefalteten Knien. Zehn große Steine ​​wurden auf Kopf, Becken und Arme gelegt. Unter ihren ungewöhnlichen Grabbeigaben befanden sich 50 komplette Schildkrötenpanzer, ein menschlicher Fuß und bestimmte Körperteile von Tieren wie ein Kuhschwanz und Adlerflügel. Andere Tierreste stammten von einem Eber, einem Leoparden und zwei Mardern. „Es scheint, dass die Frau … in einer engen Beziehung zu diesen Tiergeistern stand“, stellten die Forscher fest. Das Grab war eines von mindestens 28 Gräbern an der Stelle, das sich in einer Höhle im unteren Galiläa befand und zur Natufian-Kultur gehörte , aber es soll anders als alle anderen unter den epipaläolithischen Natufians oder in der Altsteinzeit sein.

Semiotische und hermeneutische Ansätze

Eine umstrittene Etymologie des Wortes "Schamane" ist "jemand, der weiß", was unter anderem impliziert, dass der Schamane ein Experte darin ist, die vielfältigen Codes der Gesellschaft zusammenzuhalten, und dass Schamanen, um effektiv zu sein, eine umfassende Sichtweise wahren müssen in ihrem Verstand, der ihnen Gewissheit des Wissens gibt . Nach dieser Ansicht verwendet der Schamane (und das Publikum versteht) mehrere Codes, die Bedeutungen auf viele Arten ausdrücken: verbal, musikalisch, künstlerisch und tänzerisch. Bedeutungen können sich in Objekten wie Amuletten manifestieren . Wenn der Schamane die Kultur seiner Gemeinschaft gut kennt und entsprechend handelt, kennt sein Publikum die verwendeten Symbole und Bedeutungen und vertraut daher dem schamanischen Arbeiter.

Es gibt auch semiotische , theoretische Ansätze zum Schamanismus und Beispiele für "gegensätzliche Symbole" in akademischen Studien der sibirischen Überlieferung, die einen "weißen" Schamanen, der tagsüber für gute Zwecke mit Himmelsgeistern in Kontakt tritt, von einem "schwarzen" Schamanen, der das Böse kontaktiert, unterscheiden Geister für schlechte Ziele bei Nacht. (Reihen solcher gegensätzlicher Symbole bezogen sich auf eine dahinter liegende Weltanschauung. Analog zu der Art und Weise, wie die Grammatik Wörter anordnet, um Bedeutungen auszudrücken und eine Welt zu vermitteln, bildete auch diese eine kognitive Landkarte). Die Überlieferung des Schamanen ist in der Folklore der Gemeinschaft verwurzelt, die eine "mythologische mentale Landkarte" liefert. Juha Pentikäinen verwendet den Begriff "Grammatik des Geistes" .

Armin Geertz prägte und führte die Hermeneutik oder "Ethnohermeneutik" ein. Hoppál erweiterte den Begriff nicht nur auf die Interpretation mündlicher und schriftlicher Texte, sondern auch auf „visuelle Texte (einschließlich Bewegungen, Gesten und komplexerer Rituale sowie Zeremonien, die beispielsweise von Schamanen durchgeführt werden)“. Aufdeckung der animistischen Ansichten des Schamanismus, aber auch ihre Relevanz für die heutige Welt, in der ökologische Probleme Paradigmen des Gleichgewichts und des Schutzes bestätigt haben.

Niedergang und Revitalisierung und traditionserhaltende Bewegungen

Es wird angenommen, dass der Schamanismus weltweit rückläufig ist. Walfänger, die häufig mit Inuit-Stämmen interagieren, sind eine Ursache für diesen Rückgang in dieser Region.

Ein schamanischer Arzt von Kyzyl , 2005. Es werden Versuche unternommen, den tuvanischen Schamanismus zu bewahren und wiederzubeleben : Ehemalige authentische Schamanen praktizieren wieder, und junge Lehrlinge werden auf organisierte Weise ausgebildet.

In vielen Gegenden erfüllten ehemalige Schamanen ihre bisherigen Funktionen in der Gemeinschaft nicht mehr, da sie sich von ihrer eigenen Gemeinschaft verspottet fühlten oder ihre eigene Vergangenheit als verworfen ansahen und nicht bereit waren, mit Ethnographen darüber zu sprechen.

Darüber hinaus können Folkloretexte neben persönlichen Mitteilungen ehemaliger Schamanen direkt von einem Verfallsprozess erzählen. So beschreibt ein burjatisches Epos die wunderbaren Taten des alten "ersten Schamanen" Kara-Gürgän: Er konnte sogar mit Gott konkurrieren, Leben schaffen, ohne seine Zustimmung die Seele der Kranken von Gott zurückholen. Ein späterer Text beklagt, dass Schamanen älterer Zeiten stärker waren, Fähigkeiten wie Allsichtigkeit, Wahrsagerei auch für Jahrzehnte in der Zukunft besaßen und sich blitzschnell bewegten.

In den meisten betroffenen Gebieten hörten schamanische Praktiken auf zu existieren, authentische Schamanen starben und ihre persönlichen Erfahrungen starben mit ihnen. Der Verlust von Erinnerungen wird nicht immer dadurch verringert, dass der Schamane nicht immer die einzige Person in einer Gemeinschaft ist, die die Überzeugungen und Motive der lokalen Schamanenschaft kennt. Obwohl dem Schamanen oft gerade deshalb geglaubt und vertraut wird, weil er sich an die Überzeugungen der Gemeinschaft "anpasst", bestehen mehrere Teile des Wissens in Bezug auf die lokale Schamanenschaft aus persönlichen Erfahrungen des Schamanen oder sind in seinem Familienleben verwurzelt mit ihrem Tod verloren. Außerdem ist in vielen Kulturen das gesamte traditionelle Glaubenssystem gefährdet (oft zusammen mit einer teilweisen oder vollständigen Sprachverschiebung ), wobei die anderen Menschen der Gemeinschaft sich an die damit verbundenen Überzeugungen und Praktiken (oder die Sprache überhaupt) erinnern oder starben, viele folkloristische Erinnerungen, Lieder und Texte wurden vergessen – was sogar solche Völker bedrohen könnte, die ihre Isolation bis Mitte des 20. Jahrhunderts bewahren konnten, wie die Nganasan .

Einige Gebiete könnten aufgrund ihrer Abgelegenheit einen längeren Widerstand genießen.

  • Varianten des Schamanismus waren bei den Inuit-Völkern einst ein weit verbreitetes (und sehr vielfältiges) Phänomen, werden aber heute kaum noch praktiziert und waren bei vielen Gruppen bereits im Niedergang, noch während die ersten großen ethnologischen Forschungen betrieben wurden, z. B. bei Polar-Inuit am Ende des 19. Jahrhunderts, Sagloq , der letzte Schamane, der auf Reisen in der Lage sein , den Himmel und unter dem Meer geglaubt wurde , gestorben und viele andere ehemaligen schamanistische Kapazitäten wurden während dieser Zeit als auch, wie ventriloquism und Trickserei verloren von Hand.
  • Die isolierte Lage des Nganasan-Volkes ließ den Schamanismus noch zu Beginn des 20.

Nachdem der allgemeine Niedergang auch in den entlegensten Gebieten beispielhaft dargestellt wurde, gibt es als Reaktion darauf Revitalisierungen oder Traditionserhaltungsbemühungen. Neben dem Sammeln der Erinnerungen gibt es auch Traditionserhaltungs- und sogar Revitalisierungsbemühungen, die von authentischen ehemaligen Schamanen (zB bei den Sacha und Tuvans) geleitet werden. Laut Richard L. Allen, Research- und Policy-Analyst der Cherokee Nation , werden sie jedoch von betrügerischen Schamanen ("Leute der plastischen Medizin") überhäuft . "Man kann davon ausgehen, dass jeder, der behauptet, ein Cherokee-Schamane, spiritueller Heiler oder Pfeifenträger zu sein, einer modernen Medizinshow und einem Schlangenölverkäufer gleichkommt." Ein Indikator für einen Plastikschamanen könnte jemand sein, der über "Spiritualität der amerikanischen Ureinwohner" spricht, aber keinen bestimmten indianischen Stamm erwähnt .

Neben traditionserhaltenden Bestrebungen gibt es auch neoschamanistische Bewegungen, die sich in einigen Punkten von vielen traditionellen schamanistischen Praktiken und Überzeugungen unterscheiden können. Zugegeben, einige traditionelle Glaubenssysteme haben tatsächlich ökologische Erwägungen (zum Beispiel viele Inuit-Völker), und unter den Tucano hat der Schamane tatsächlich eine direkte ressourcenschonende Rolle.

Schamanismus überlebt heute vor allem unter indigenen Völkern. Schamanische Praktiken werden heute in den Tundras , Dschungeln, Wüsten und anderen ländlichen Gebieten und sogar in Städten, Vororten und Elendsvierteln auf der ganzen Welt fortgesetzt . Dies gilt insbesondere für Afrika und Südamerika, wo der „ Mestizen- Schamanismus“ weit verbreitet ist.

regionale Variationen

Siehe auch

Verweise

Zitate

Quellen

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Externe Links