Sidney Mintz- Sidney Mintz

Sidney Mintz
Geboren ( 1922-11-16 )16. November 1922
Ist gestorben 27. Dezember 2015 (2015-12-27)(im Alter von 93)
Staatsbürgerschaft Vereinigte Staaten
Alma Mater Brooklyn College (BA)
Columbia University (Ph.D.)
Ehepartner Jacqueline Wei Mintz
Auszeichnungen Huxley Memorial Medal (1994)
AAA Distinguished Lecturer (1996)
Franz-Boas-Preis für beispielhaften Dienst an der Anthropologie (2012)
Wissenschaftlicher Werdegang
Felder Wirtschaftsanthropologie , Ernährungsgeschichte
Institutionen Yale University
Johns Hopkins University
These Cañamelar: Die zeitgenössische Kultur eines ländlichen puertoricanischen Proletariats  (1951)
Promotionsberater Ruth Benedict  • Julian Steward
Einflüsse Ruth Benedict • Alexander Lesser  • Eric Wolf  • Eric Williams
Webseite sidneymintz .net

Sidney Wilfred Mintz (16. November 1922 - 27. Dezember 2015) war ein US-amerikanischer Anthropologe, der vor allem für seine Studien der Karibik , der Kreolisierung und der Anthropologie des Essens bekannt ist. Mintz promovierte 1951 an der Columbia University und führte seine erste Feldforschung bei Zuckerrohrarbeitern in Puerto Rico durch. Später erweiterte er seine ethnographischen Forschungen auf Haiti und Jamaika und erstellte historische und ethnographische Studien über Sklaverei und globalen Kapitalismus, kulturelle Hybridität, karibische Bauern und die politische Ökonomie von Nahrungsmitteln. Er lehrte zwei Jahrzehnte an der Yale University, bevor er an der Gründung des Anthropology Department an der Johns Hopkins University half , wo er für die Dauer seiner Karriere blieb. Mintz' Geschichte des Zuckers, Sweetness and Power , gilt als eine der einflussreichsten Publikationen in der Kulturanthropologie und Lebensmittelforschung .

Frühes Leben und Ausbildung

Mintz wurde in Dover , New Jersey , als Sohn von Fanny und Soloman Mintz geboren. Sein Vater war ein New Yorker Kaufmann, und seine Mutter war eine Kleiderhändlerin für die Industriearbeiter der Welt . Mintz studierte am Brooklyn College und erwarb 1943 seinen BA in Psychologie. Nachdem er für den Rest des Zweiten Weltkriegs in das US Army Air Corps eingetreten war , schrieb er sich für das Doktorandenprogramm in Anthropologie an der Columbia University ein und schloss eine Dissertation über Zuckerrohrplantagen ab Arbeiter in Santa Isabel, Puerto Rico unter der Aufsicht von Julian Steward und Ruth Benedict . Während seiner Zeit in Columbia gehörte Mintz zu einer Gruppe von Studenten, die sich um Steward und Benedict herum entwickelten, die als Mundial Upheaval Society bekannt sind. Viele prominente Anthropologen wie Marvin Harris , Eric Wolf , Morton Fried , Stanley Diamond , Robert Manners und Robert F. Murphy gehörten zu dieser Gruppe.

Karriere

Mintz hatte eine lange akademische Karriere an der Yale University (1951-1974), bevor er an der Gründung des Anthropology Department an der Johns Hopkins University half . Er war Gastdozent am Massachusetts Institute of Technology , der École Pratique des Hautes Études und dem Collège de France ( Paris ) und anderswo. Seine Arbeit war Gegenstand mehrerer Studien, zusätzlich zu seinen Überlegungen zu seinen eigenen Ideen und Feldforschungen. Er wurde 1992 durch die Einrichtung der jährlichen Sidney W. Mintz Lecture geehrt.

Mintz war Mitglied der American Ethnological Society und war von 1968 bis 1969 Präsident dieses Gremiums, Fellow der American Anthropological Association und des Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland . Mintz lehrte als Dozent am City College (jetzt City College der City University of New York ), New York City, 1950, an der Columbia University , New York City, 1951, und an der Yale University , New Haven , Connecticut zwischen 1951 und 1974. In Yale begann Mintz als Dozent, war aber von 1963 bis 1974 Professor für Anthropologie. Er war auch seit 1974 Professor für Anthropologie an der Johns Hopkins University in Baltimore , Maryland . Mintz war auch Gastprofessor am Massachusetts Institute of Technology im Studienjahr 1964-65, ein Directeur d'Etudes an der Ecole Pratique des Hautes Etudes in Paris 1970-1971. 1972 war er Lewis Henry Morgan Lecturer an der University of Rochester , 1975-1976 Gastprofessor an der Princeton University , 1978-1979 Christian Gauss Lecturer, 1957 Guggenheim Fellow , 1958 Fakultätsforschungsstipendiat des Social Science Research Council -59. 1963 erhielt er einen Master-Abschluss der Yale University, 1966-67 einen Fulbright- Senior-Forschungspreis und 1970-71 eine William Clyde DeVane-Medaille der Yale University und war 1978-79 ein National Endowment for the Humanities Fellow . Er starb am 26. Dezember 2015 im Alter von 94 Jahren an den Folgen eines schweren Kopftraumas infolge eines Sturzes.

Zusatzarbeiten und Auszeichnungen

Mintz war als Berater für verschiedene Institutionen, darunter das Overseas Development Program, tätig, hat Feldforschung in mehreren Ländern durchgeführt und wurde mit vielen Auszeichnungen ausgezeichnet, darunter: Fakultätsforschungsstipendiat des Sozialwissenschaftlichen Forschungsrats, 1958–59; MA, Yale University, 1963; Ford Foundation, 1957-62, und United States-Puerto Rico Commission on the Status of Puerto Rico , 1964-65; Directeur d'etudes, Ecole Pratique des Hautes Etudes (Paris), 1970-71. 2012 erhielt er den Franz Boas Award der American Anthropological Association.

Ausbildung und Einflüsse

In seiner Ausbildung wurde Mintz insbesondere von Steward, Ruth Benedict (Mintz 1981a) und Alexander Lesser sowie von seinem Klassenkameraden und Co-Autor Eric Wolf (1923-1999) beeinflusst. Durch die Kombination eines marxistischen und historisch-materialistischen Ansatzes mit der US-amerikanischen Kulturanthropologie konzentrierte sich Mintz auf die großen Prozesse, die ab dem 15. , einerseits; und andererseits die lokalen kulturellen Reaktionen auf solche Prozesse. Seine Ethnographie konzentrierte sich darauf, wie sich diese Reaktionen im Leben der karibischen Bevölkerung manifestieren. Für Mintz hat die Geschichte die Unterschiede nicht ausgehöhlt, um Homogenität zwischen den Regionen zu schaffen, selbst während ein kapitalistisches Weltsystem entstand. Größere Kräfte waren immer mit lokalen Reaktionen konfrontiert, die die kulturellen Ergebnisse beeinflussten. In Anbetracht dieser Beziehung schrieb Mintz:

Es muss betont werden, dass die Integration verschiedener Formen der Arbeitsentziehung innerhalb einer Teilregion die Art und Weise anspricht, wie sich diese Region als Gesamtheit in das sogenannte Weltsystem einfügt. Es gab ein Geben und Nehmen zwischen den Forderungen und Initiativen, die von den metropolitanen Zentren des Weltsystems ausgingen, und dem Ensemble der für die lokalen Zonen typischen Arbeitsformen, mit denen sie verflochten waren... zwingt uns häufig, den Blick von den Besonderheiten der Ortsgeschichte abzuwenden, die ich für heilsam halten würde. Aber ebenso heilsam ist die ständige Wiederholung der Ereignisse „vor Ort“, damit die Architektur des Weltsystems freigelegt werden kann.

Diese Orientierung fand in Mintz' Werken unterschiedliche Ausdrucksformen, von seiner Lebensgeschichte des „Taso“ (Anastacio Zayas Alvarado), einem puertoricanischen Zuckerarbeiter, bis hin zur Debatte, ob der karibische Sklave als Proletarier gelten könne . Er argumentierte, da die Sklaverei in der Karibik im Kapitalismus verwickelt sei, sei die Sklaverei dort anders als die Sklaverei der Alten Welt ; aber auch, dass, weil der Sklavenstatus unfreie Arbeit bedeutete , die karibische Sklaverei keine vollständig kapitalistische Arbeitsform zur Gewinnung von Mehrwert war . Es gab noch andere Widersprüche: Karibiksklaven wurden rechtlich als Eigentum definiert, besaßen jedoch oft Eigentum; Obwohl Sklaven Wohlstand für ihre Besitzer produzierten, reproduzierten sie ihre Arbeit auch durch „proto-bäuerliche“ Landwirtschaft und Marktaktivitäten, wodurch die langfristigen Versorgungskosten für die Besitzer reduziert wurden. Der Sklave war ein Kapitalgut, also keine kommodifizierte Arbeit; aber einige geschickte Sklaven, die an andere vermietet wurden, brachten ihren Herren ein Einkommen und konnten einen Anteil für sich behalten. In seinem Buch Caribbean Transformations und anderswo behauptete Mintz, die Moderne habe ihren Ursprung in der Karibik – die ersten Fabriken Europas wurden in einem Plantagenkomplex verkörpert , der dem Anbau von Zuckerrohr und einigen anderen landwirtschaftlichen Gütern gewidmet war. Das Aufkommen dieses Systems hatte sicherlich tiefgreifende Auswirkungen auf die karibische „Plantagengesellschaft“ (Mintz 1959a), aber die Kommerzialisierung von Zuckerprodukten hatte auch in Europa nachhaltige Auswirkungen , von der Bereitstellung der Mittel für die industrielle Revolution über die Umwandlung ganzer Lebensmittel bis hin zur Schaffung einer Revolution im europäischen Geschmack und Verbraucherverhalten. Mintz beharrte wiederholt auf den Besonderheiten der Karibikregion, um Popbegriffe von „Globalisierung“ und „Diaspora“ in Frage zu stellen, die die Region zu einer bloßen Metapher machen würden, ohne ihre historische Besonderheit anzuerkennen.

Forschung

Karibische Anthropologie

Mintz führte 1948 seine erste Feldforschung in der Karibik im Rahmen von Julian Stewards Anwendung anthropologischer Methoden auf das Studium einer komplexen Gesellschaft durch. Diese Feldforschung wurde schließlich als The People of Puerto Rico veröffentlicht  ? Seitdem hat Mintz mehrere Bücher und fast 300 wissenschaftliche Artikel zu verschiedenen Themen verfasst, darunter Sklaverei , Arbeit , karibische Bauern und die Anthropologie der Ernährung im Kontext des globalisierenden Kapitalismus . In einem Gebiet, in dem Insellage weit verbreitet ist und Anthropologen normalerweise ein Sprachgebiet und eine Kolonialmacht zum Studium wählten, hat Mintz Feldforschung in drei verschiedenen karibischen Gesellschaften durchgeführt: Puerto Rico (1948-1949, 1953, 1956), Jamaika (1952, 1954) , und Haiti (1958-1959, 1961) sowie später im Iran (1966-1967) und Hongkong (1996, 1999). Mintz hat immer einen historischen Ansatz verfolgt und historische Materialien verwendet, um karibische Kulturen zu studieren.

Bauernschaft

Arbeiter im Rohrstock: Eine puertorikanische Lebensgeschichte

Einer der wichtigsten Beiträge von Mintz zur karibischen Anthropologie war seine Analyse der Ursprünge und der Etablierung der Bauernschaft. Mintz argumentierte, dass neben und nach der Industrialisierung karibische Bauernschaften entstanden , wahrscheinlich wie nirgendwo sonst auf der Welt. Mintz definierte diese als „rekonstituiert“, weil sie als etwas anderes als Bauern begannen, und bot eine vorläufige Gruppentypologie an. Diese Gruppen reichten von den „Besetzern“, die sich in den frühen Tagen nach der kolumbianischen Eroberung auf dem Land niederließen, bis hin zu den „frühen Yeomen“, europäischen Plantagenarbeitern, die ihre Verträge beendeten; zur „Protobauernschaft“, die ihre landwirtschaftlichen und Marketingfähigkeiten verbessert, während sie noch versklavt ist; und die „entflohenen Bauern“ oder Kastanienbraunen, die außerhalb der Kolonialherrschaft Gemeinschaften bildeten, die auf Subsistenzwirtschaft in Berg- oder Binnenwaldregionen beruhten. Für Mintz waren diese Anpassungen ein „Modus der Reaktion“ auf das Plantagensystem und ein „Modus des Widerstands“ gegen die Übermacht. In Anerkennung der Schwierigkeiten bei der Definition von „Bauernschaft“ verwies Mintz auf die karibische Erfahrung, betonte die bäuerliche Vielfalt innerhalb einer bestimmten karibischen Gesellschaft sowie ihre Beziehungen zu landlosen, lohnverdienenden Landarbeitern oder „ländlichen Proletariern“ und wie die Erfahrungen jeder Einzelne könnten diese Kategorien umfassen oder kombinieren. Mintz interessierte sich auch für die Geschlechterverhältnisse und die heimische Wirtschaft, insbesondere für die Rolle von Frauen im Marketing.

Soziokulturelle Analyse

Bestrebt, die Komplexität und Vielfalt innerhalb der Karibik sowie die Gemeinsamkeiten zwischen kulturellen, sprachlichen und politischen Grenzen zu veranschaulichen, argumentierte Mintz in The Caribbean as a Socio-Cultural Area, dass

Die sehr unterschiedlichen Ursprünge der karibischen Bevölkerung; die komplizierte Geschichte der europäischen kulturellen Auflagen; und das Fehlen einer festen Kontinuität der Kultur der Kolonialmacht in den meisten dieser Gesellschaften haben zu einem sehr heterogenen kulturellen Bild geführt“, wenn man die Region als Ganzes historisch betrachtet. „Dennoch weisen die Gesellschaften der Karibik – wobei das Wort ‚Gesellschaft‘ hier auf Formen sozialer Struktur und sozialer Organisation Bezug nimmt – Ähnlichkeiten auf, die unmöglich einem bloßen Zufall zugeschrieben werden können“, so dass jegliche „pankaribische Einheitlichkeiten sich als bestehen“ herausstellen weitgehend von Parallelen in der wirtschaftlichen und sozialen Struktur und Organisation, die Folge einer langen und ziemlich starren Kolonialherrschaft“, so dass viele karibische Gesellschaften „auch ähnliche oder historisch verwandte Kulturen teilen.

Mintz verfolgte einen dialektischen Ansatz, der widersprüchliche Kräfte hervorhob. So wurden karibische Sklaven durch den Prozess der Sklaverei und die Beziehung zur Moderne individualisiert, „aber nicht dadurch entmenschlicht“. Sobald sie frei waren, zeigten sie „ziemlich ausgeklügelte Ideen kollektiver Aktivität oder kooperativer Einheit. Der Drang in Guyana , Plantagen gemeinsam zu kaufen; die Nutzung kooperativer Arbeitsgruppen für Hausbau, Ernte und Pflanzung; das Wachstum der Kreditinstitute; und die Verbindungen zwischen Verwandtschaft und koordinierter Arbeit deuten alle darauf hin, dass der starke Individualismus, den die Sklaverei geschaffen hat, Gruppenaktivitäten nicht vollständig verhinderte.“

Sklaverei

Mintz hat Sklaverei und Zwangsarbeit über Inseln, Zeit und koloniale Strukturen hinweg verglichen, wie in Jamaika und Puerto Rico (Mintz 1959b); und befasste sich mit der Frage nach unterschiedlichen Kolonialsystemen, die unterschiedliche Grade von Grausamkeit, Ausbeutung und Rassismus erzeugen . Die Ansicht einiger Historiker und politischer Führer in der Karibik und Lateinamerika war, dass die iberischen Kolonien mit ihrer katholischen Tradition und ihrem Sinn für Ästhetik eine humanere Sklaverei bedeuteten; während es den nordeuropäischen Kolonien mit ihren individualisierenden protestantischen Religionen leichter fiel, die Sklaven auszubeuten und harte soziale Kategorien zu ziehen. Aber Mintz argumentierte, dass die Behandlung der Sklaven stattdessen mit der Integration der Kolonie in das Weltwirtschaftssystem, dem Grad der Kontrolle der Metropole über die Kolonie und der Intensität der Ausbeutung von Arbeit und Land zu tun habe.' In Zusammenarbeit mit dem Anthropologen Richard Price, betrachten Mintz die Frage der Kreolisierung (eine Art von mehreren kulturellen Traditionen Mischen einen neuen erstellen) in African American Kultur in dem Buch Die Geburt des afroamerikanischen Kultur: Ein anthropologischen Ansatzes (Mintz und Preis 1992, erstmals 1976 veröffentlicht und 1973 erstmals als Konferenzpapier vorgelegt). Dort qualifizieren die Autoren die Ansicht des Anthropologen Melville J. Herskovits , dass die afroamerikanische Kultur hauptsächlich afrikanische Kulturüberbleibsel sei. Aber sie wenden sich auch gegen diejenigen, die behaupteten, die afrikanische Kultur sei den Sklaven durch Versklavung entrissen worden, so dass heute in den afroamerikanischen Kulturen nichts "Afrikanisches" übrigbleibe. Durch die Kombination von Herskovits kulturanthropologischem Ansatz und dem Strukturalismus des Anthropologen Claude Lévi-Strauss argumentierten Mintz und Price, dass Afro-Americana durch tiefgreifende "grammatikalische Prinzipien" verschiedener afrikanischer Kulturen gekennzeichnet ist und dass sich diese Prinzipien auf motorisches Verhalten, Verwandtschaftspraktiken, Geschlechterverhältnisse und religiöse Kosmologien. Dies war ein einflussreiches Modell in der laufenden Anthropologie der afrikanischen Diaspora.

Kürzliche Arbeit

Neuere Arbeiten von Mintz haben sich auf die Geschichte und Bedeutung von Lebensmitteln konzentriert (zB Mintz 1985b, 1996a; Mintz und Du Bois 2002), einschließlich laufender Arbeiten zum Verzehr von Sojalebensmitteln.

Verweise

Allgemein
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Spezifisch

Externe Links