Seelenmenschen - Souliotes
Die Soulioten waren eine östliche orthodoxe Gemeinschaft in der Gegend von Souli in Epirus , die für ihre militärischen Fähigkeiten, ihren Widerstand gegen den örtlichen osmanischen albanischen Herrscher Ali Pascha und ihren Beitrag zur griechischen Sache im griechischen Unabhängigkeitskrieg unter Führern wie als Markos Botsaris und Kitsos Tzavelas . Die Soulioten gründeten eine autonome Konföderation, die eine große Anzahl benachbarter Dörfer in den abgelegenen Berggebieten von Epirus beherrschte, wo sie erfolgreich der osmanischen Herrschaft widerstehen konnten. Auf dem Höhepunkt seiner Macht, in der zweiten Hälfte des 18. Die Gemeinschaft wurde im osmanischen System der sozialen Klassifizierung als griechisch eingestuft, weil sie Teil der griechisch-orthodoxen Kirche war und sich mit Griechenland identifizierte . Aufgrund ihrer albanischen Herkunft sprachen sie jedoch neben Griechisch auch den souliotischen Dialekt des Albanisch .
Der erste historische Bericht über rebellische Aktivitäten in Souli stammt aus dem Jahr 1685. In den Jahren 1721–1772 gelang es den Soulioten, insgesamt sechs Militärexpeditionen zurückzuschlagen und ihr Territorium auf Kosten der verschiedenen osmanischen Herrscher zu erweitern. Sobald Ali Pascha 1789 lokaler osmanischer Herrscher wurde, startete er sofort aufeinanderfolgende Expeditionen gegen Souli. Die zahlenmäßige Überlegenheit seiner Truppen reichte jedoch nicht aus. Die Belagerung von Souli wurde ab 1800 intensiviert und im Dezember 1803 schlossen die Soulioten einen Waffenstillstand und stimmten zu, ihre Heimat zu verlassen. Die meisten von ihnen wurden auf die Ionischen Inseln verbannt und gehörten mit dem Ausbruch des griechischen Unabhängigkeitskrieges zu den ersten Gemeinden, die die Waffen gegen die Osmanen erhoben. Nach dem erfolgreichen Unabhängigkeitskampf ließen sie sich in Teilen des neu gegründeten griechischen Staates nieder, wobei viele hohe Ämter in der griechischen Regierung erreichten, darunter den des Premierministers . Mitglieder der Souliote-Diaspora nahmen an den nationalen Kämpfen um die Einverleibung von Souli an Griechenland teil, wie zum Beispiel an der Revolte von 1854 und den Balkankriegen (1912–1913), deren osmanische Herrschaft 1913 endete.
Etymologie
Die Souliotes ( griechisch : Σουλιώτες ; albanisch : Suljot ) wurden nach dem Dorf Souli , einer Bergsiedlung im heutigen Thesprotia , Griechenland, benannt . Der Name Souli ist ungewisser Herkunft. Es wurde vom französischen Historiker François Pouqueville und anderen zeitgenössischen europäischen Berichten vorgeschlagen, dass dieser Name von der altgriechischen Region Selaida "Σελάιδα" oder "Soulaida" ("Σουλάιδα") und ihren Bewohnern, den Selloi, stammt. Eine andere Ansicht des griechischen Historikers Christoforos Perraivos , der in persönlichen Kontakt mit Mitgliedern der Souliote-Gemeinde kam, behauptete, dass sie sich vom Namen eines Türken ableitete, der dort getötet wurde. Eine weitere etymologische Sichtweise behauptet, dass das Wort von dem albanischen Begriff sul abgeleitet ist , der idiomatisch als „Wachposten“, „Aussichtspunkt“ oder „Berggipfel“ interpretiert werden kann. In einer Studie des Gelehrten Petros Fourikis, die die Onomastik von Souli untersucht, werden die meisten Ortsnamen und Mikrotoponyme wie: Kiafa , Koungi , Bira , Goura , Mourga , Feriza , Stret(h)eza , Dembes , Vreku i Vetetimese , Sen i Es wurde festgestellt, dass Prempte und so weiter aus dem Albanischen stammen. Eine Studie des Gelehrten Alexandros Mammopoulos (1982) weist Fourikis Behauptung zurück, dass alle Toponyme in Souli albanisch seien und kommt zu dem Schluss, dass die Toponyme der Region Souli aus verschiedenen anderen Balkansprachen stammen, darunter auch einige aus dem Griechischen. In einer Studie aus dem Jahr 2002 stellt Shkëlzen Raça fest, dass die von Fourikis aufgeführten Souliote-Toponyme nur durch Albanisch erklärt werden können.
Geographie und Anthropologie
Souli ist eine Gemeinde, die ursprünglich von Flüchtlingen besiedelt wurde, die von den Osmanen in Paramythia , Thesprotia , Griechenland und Südalbanien gejagt wurden . Die meisten Gelehrten sind sich einig, dass sich die ersten Bewohner Mitte des 16. Jahrhunderts in Souli niederließen. Laut Perraivos waren die ersten Soulioten etwa 450 Familien. Im Laufe der Zeit assimilierten sich Einwanderer aus anderen Ländern, die von den Privilegien der Autonomie in Souli angezogen wurden, und wurden auch Souliotes genannt. Die griechischen Bauern, die das Land der Souliot bestellten, wurden durch den Namen des Dorfes unterschieden, in dem sie wohnten. Clan-, Klassen- und Territorialbezeichnungen hatten neben der Religion Bedeutung.
Der Kern von Souli bestand aus vier Dörfern ( griechisch : Τετραχώρι ), nämlich: Souli (auch bekannt als Kakosouli), Avariko (auch bekannt als Navariko), Kiafa und Samoniva. Im Laufe der Zeit erweiterte sich der Bund und umfasste weitere sieben Dörfer ( griechisch : Επταχώρι ). Letzterer wurde der äußere Verteidigungsring im Falle eines Angriffs. Beide Dorfgruppen wurden auch gemeinsam Souli genannt. Mehrere umliegende Dörfer, c. 50-66, die Teil der Souliote-Konföderation wurden, wurden als Parasouli bekannt . Parasouliotes konnten sich den Souliotes bei bewaffneten Operationen anschließen, hatten jedoch keine Vertretung in der Souliote-Regierung. Für den Fall, dass sie sich in der Kriegsführung ausgezeichnet zeigten, erhielten sie die Erlaubnis, sich in Soulioten-Dörfern niederzulassen und genossen die gleichen Rechte und Pflichten wie die Soulioten. Auf dem Höhepunkt ihrer Macht, im Jahr 1800, zählte die Souliote-Gemeinde ca. 20.000 Einwohner.
Die Oberhäupter der Clans trafen sich regelmäßig in der Kirche St. Donatos in Koungi zu einer Versammlung, die als "Tribunal des Vaterlandes" bekannt ist. Dies war Montag der Dachverband des Souliotes und der 49 Klanführer zusammengesetzt, den leitenden Pfarrers von Saint Donatos Kirche und dem „Polemarchos“ ( griechisch : Πολέμαρχος ), der militärischen Befehlshaber der bewaffneten Einheiten , die auch als Führungsfigur dienen in Zeiten des Friedens. Ihre Clan-basierte Organisation war der von Himara ähnlich . Im Gegensatz zu Himara erlangten die Soulioten jedoch nie einen offiziellen Autonomiestatus durch den osmanischen Staat, sondern wuchsen autonom, indem sie Steuern an die osmanischen Behörden zahlten. Souli war nicht die einzige autonome Gemeinschaft im osmanischen Griechenland, die aufgrund ihrer kriegerischen Organisation ihre Autonomie bewahren konnte: Zu anderen Gemeinschaften gehörten Himara , Mani , Sphakia , Dervenochoria und die Kriegergesellschaften in Agrafa und Olympus . Die Gemeinschaft der Soulioten war der des katholischen Mirdita- Stammes ziemlich ähnlich . Laut dem griechischen Autor und Revolutionär Christoforos Perraivos , dessen Informationen auf lokalen Forschungen basieren , übt keiner der Soulioten "Kunst oder Geschäft aus, aber ihre gesamte Ausbildung seit ihrer Kindheit ist für Waffen. Mit ihnen essen, schlafen und wachen sie und das Erstaunlichste von allem" ist, dass viele Frauen Waffen tragen und mit dem Feind zusammenstoßen"
Die wichtigsten Clans waren die Antonopoulou (verwandt mit dem Botsaris-Clan; aus Vervitsa/Tropaia) Kapralaioi (umgesiedelt in Messenien ), Setaioi (umgesiedelt in Messenien), Douskaioi (umgesiedelt in Messenien), Dentaioi (umgesiedelt in Messenien), Zygouraioi (umgesiedelt in Kastoria), Tzavaraioi (umgesiedelt in Messenien und Arkadien ), Zervaioi (umgesiedelt in Böotien )
Die Soulioten trugen rote Käppchen, flauschige Kapoten über den Schultern, bestickte Jacken, scharlachrote Buskins, Hausschuhe mit spitzen Zehen und weiße Kilts.
Geschichte
1685–1772
Der erste historische Bericht über antiosmanische Aktivitäten in Souli stammt aus dem osmanisch-venezianischen Krieg von 1684–89. Insbesondere im Jahr 1685 revoltierten die Soulioten zusammen mit den Bewohnern von Himara und stürzten die örtlichen osmanischen Behörden. Dieser Aufstand war aufgrund der Reaktion der lokalen osmanischen Beys, Agas und Paschas nur von kurzer Dauer.
1721 erhielt Hadji Ahmed, Pascha von Ioannina , vom Sultan den Befehl, die Soulioten zu unterwerfen. Als dieser jedoch später seine Bedingungen ablehnte, konnte er ihren Widerstand nicht brechen. Den Soulioten gelang es, einen Gegenangriff durchzuführen und die Belagerung aufzuheben. Andere erfolglose Angriffe lokaler osmanischer Paschas, Agas und Beys, die das gleiche Schicksal erlitten, waren Mustafa Pascha von Ioannina (1754), Dost Bey, Kommandant von Delvinë (1759) und Mahmoud Aga, Gouverneur von Arta (1762). In den Jahren 1721-1772 gelang es den Soulioten, insgesamt sechs Militärexpeditionen abzuwehren. Infolgedessen erweiterten sie ihr Territorium auf Kosten der verschiedenen osmanischen Herrscher.
1772 griff Suleyman Tsapari die Souliotes mit seiner 9.000 Mann starken Armee an und wurde besiegt. 1775 schickte Kurt Pascha eine Militärexpedition nach Souli, die letztendlich scheiterte. Während des Russisch-Türkischen Krieges (1768-74) wurden die Einwohner von Souli sowie anderer Gemeinden in Epirus für einen weiteren griechischen Aufstand mobilisiert, der als Orlov-Aufstand bekannt wurde . Im Jahr 1785 führte Bekir Pascha einen weiteren erfolglosen Angriff gegen sie. Im März 1789, während des Russisch-Türkischen Krieges (1787–1792) , einigten sich die Häuptlinge von Souli: Georgios und Dimitrios Botsaris, Lambros Tzavellas , Nikolaos und Christos Zervas, Lambros Koutsonikas , Christos Photomaras und Demos Drakos, mit Louitzis Sotiris, einem griechischen Vertreter von russischer Seite, dass sie bereit seien, mit 2.200 Mann gegen die Muslime Rumeliens zu kämpfen . Dies war die Zeit, als Ali Pasha der lokale osmanische Herrscher von Ioannina wurde.
Widerstand gegen Ali Pasha
Sobald Ali Pasha lokaler osmanischer Herrscher wurde, startete er sofort eine Expedition gegen Souli. Die zahlenmäßige Überlegenheit seiner Truppen reichte jedoch nicht aus und er erlitt eine demütigende Niederlage. Ali wurde gezwungen, einen Vertrag zu unterzeichnen und musste den Anführern von Souliote Löhne zahlen. Andererseits hielt er im Rahmen derselben Vereinbarung fünf Kinder prominenter Souliote-Familien als Geiseln. Ali Pasha startete 1789 und 1790 aufeinanderfolgende Frühlings-Sommer-Kampagnen. Obwohl einige Parasouliote-Siedlungen erobert wurden, gelang es den Verteidigern von Souli, die Angriffe abzuwehren. Trotz des Endes des russisch-türkischen Krieges war Ali Pascha besessen davon, dieses Widerstandszentrum zu erobern. Daher freute er sich darauf, indirekte und langfristige Strategien umzusetzen, da sich die zahlenmäßige Überlegenheit seiner Truppen als unzureichend erwies.
Im Juli 1792 entsandte Ali eine Armee von ca. 8.000-10.000 Truppen gegen die Souliotes. Es gelang ihm zunächst, die 1.300 Souliote-Verteidiger in die inneren Schluchten von Souli zu drängen und zeitweilig die Hauptsiedlung der Region zu besetzten. Nach einem erfolgreichen Gegenangriff wurden die osmanischen albanischen Einheiten jedoch in die Flucht geschlagen, wobei 2.500 von ihnen getötet wurden. Auf der anderen Seite erlitten die Souliotes minimale Verluste, aber Lambros Tzavelas , einer ihrer wichtigsten Anführer, wurde tödlich verwundet.
In den folgenden sieben Jahren traf Ali Pascha Vorbereitungen, um sich für die demütigende Niederlage zu rächen. Inzwischen belagerte er die von Frankreich kontrollierten Städte an der ionischen Küste. Vor allem zwei von ihnen, Preveza und Parga , waren für Souli von entscheidender Bedeutung für die Versorgung mit Vieh und Munition. Beim Fall von Preveza Ende 1798 gelang es Ali Pascha, die Neutralität der Soulioten durch Bestechung zu sichern. Insbesondere die Bestechung verschiedener Soulioten führte zur Schwächung ihrer Führung. In einem Fall weigerten sich die Oberhäupter des Botsaris-Clans, Alis Bestechungsgelder mit den anderen Clans zu teilen, und es entstand eine Fehde, die dazu führte, dass die Botsaraioi in die Reihen von Ali Pasha übertraten und Souli verließen.
Von Juni bis Juli 1800 wurde von Ali eine neue Kampagne mit 11.500 Soldaten durchgeführt. Als dieser direkte Angriff fehlschlug, griff Ali zu langfristigen Maßnahmen, um die Kriegergemeinschaft zu unterwerfen. Um die sieben Hauptdörfer von Souli von den Parasouliote-Dörfern sowie Parga und Preveza zu isolieren, ordnete Ali den Bau von Turmbefestigungen um Souli an. Zwei Jahre lang konnten die Soulioten diese Einkreisung durch den Schmuggel von Vorräten aus Parga und aus dem nahe gelegenen Paramythia und Margariti überleben. Dennoch forderte der Mangel an Nahrung und Vorräten seinen Tribut. Im April 1802 erhielten die Soulioten von einer in Parga stationierten französischen Korvette Nahrung, Waffen und Munition. Diese Intervention der Franzosen bot Ali den Vorwand für eine neue Expedition gegen sie mit Unterstützung der Agas und Beys von Epirus und Südalbanien.
Fall von Souli (1803)
Im Jahr 1803 wurde die Lage der Soulioten verzweifelt, da die Artillerie und die Hungersnot ihre Reihen erschöpften. Auf der anderen Seite schickten die Verteidiger in Souli Delegationen ins Russische Reich, in die Septinsulare Republik und nach Frankreich, um dringende Maßnahmen zu ergreifen, jedoch ohne Erfolg. Als sich die Lage im Sommer desselben Jahres zuspitzte, begannen Alis Truppen Angriffe auf die sieben Kerndörfer von Souli. Inzwischen wandten sich die Briten an das Osmanische Reich, um ihre Streitkräfte gegen Napoleon zu verstärken , die Waffen- und Munitionslieferungen wurden unterbrochen. Ohne Unterstützung von außen und ermüdet durch die jahrelange Belagerung begann sich die Einheit der Souliote-Clans zu spalten. Als solche zogen sich die beiden Häuptlinge Athanasios Koutsonikas und Pilios Gousis aus der Verteidigung zurück.
Der Rest in Souli versammelte sich jedoch in der orthodoxen Kirche des Heiligen Georg und beschloss, entweder zu kämpfen oder zu sterben. Die restlichen Soulioten zählten nicht mehr als 2.000 bewaffnete Männer. Die Hauptführer waren Fotos Tzavellas, Dimos Drakos, Tousas Zervas, Koutsonikas, Gogkas Daglis, Giannakis Sehos, Fotomaras, Tzavaras, Veikos, Panou, Zigouris Diamadis und Georgios Bousbos. Sie gewannen alle entscheidenden Schlachten. Ohne Nahrung und Munition mussten sie sich in die Festungen Kiafa und Kougi zurückziehen, wo sie am 7. Dezember 1803 die letzte Schlacht verloren. Danach schlossen die Soulioten einen Waffenstillstand mit Veli Pascha, Alis Sohn und Kommandant der Expedition. Da ihre Verteidigung auf Dauer unhaltbar war, einigten sie sich am 12. Dezember auf einen Vertrag, der sie verpflichtete, ihre Heimat zu verlassen. Sie durften mit Waffen, Kriegsbedarf, Lebensmitteln und allem, was sie sonst noch mitnehmen wollten, ausreisen.
Ein Mönch namens Samuel, der in Kughi blieb, weigerte sich, sich zu ergeben und steckte die Pulvermagazine mit einer massiven Explosion in Brand, die ihn sein Leben kostete. Die osmanisch-albanischen Truppen verletzten diesen Vertrag und griffen Gruppen von Soulioten an. In einem Fall wurde eine Gruppe von Souliote-Frauen angegriffen, als sie nach Zalongo fuhren und c. 22 von ihnen, die gefangen waren, beschlossen, sich zusammen mit ihren Säuglingen und Kindern dem Rand der Klippe zuzuwenden, anstatt sich zu ergeben. Traditionsgemäß (siehe Tanz von Zalongo ) taten sie dies nacheinander tanzend und singend. Andere Soulioten erreichten Parga, das zu dieser Zeit unter russischer Kontrolle stand. Entweder ließen sie sich dort nieder oder machten sich auf den Weg zu den Ionischen Inseln.
Verbannung (1803-1820)
Viele Soulioten traten bei den Russen auf Korfu in Dienst , wo sie ein wichtiger Bestandteil der „ griechischen Legion “ wurden. Dies war ein von den Russen unter Festlandflüchtlingen organisiertes Regiment von irregulären Truppen; es umfasste nicht nur Souliotes, sondern auch Himariotes , Maniots und andere griechische Klephten und Armatoloi . Die Bildung dieser Einheit wurde von dem griechischstämmigen russischen Oberst Emmanouil Papadopoulos übernommen . Ihre Organisation wurde von Papadopoulos in einem Flugblatt in griechischer Sprache mit dem Titel " Erklärungen zur Aufstellung einer Legion von Epiro-Souliotes und Himaro-Peloponnesiern im Dienste Seiner Kaiserlichen Majestät Alexander I. ... " festgelegt. Er erkannte, dass Souliotes und die anderen bereits von Natur aus in unregelmäßigen Taktiken trainiert waren und sich nicht an die westliche reguläre Taktik anpassen mussten. Diese Einheit wurde schließlich "Legion of Light Riflemen" genannt. Die Soulioten nahmen 1805 an Feldzügen in Neapel , 1806 in Tenedos, 1806 in Dalmatien und 1807 an der Verteidigung von Lefkada teil.
Mit dem Vertrag von Tilsit 1807 und der Entspannung zwischen Russland und Frankreich zogen sich die russischen Truppen von den Ionischen Inseln zurück und die Franzosen besetzten sie. Die Souliotes und andere Komponenten russischer Einheiten traten in verschiedenen Einheiten bei den Franzosen in Dienst, wie der Battaglione dei Cacciatori Macedoni und dem Régiment Albanais (albanisches Regiment), Begriffe, die nicht ihre spätere ethnische Konnotation hatten, sondern stattdessen stilisierte Begriffe waren, die beschrieben die allgemeine Herkunft oder Kampfweise der Soldaten.
Oberst Minot, der Kommandant des Regiments, ernannte zu Bataillonsführern hauptsächlich die Anführer der Souliote-Clans, die den Respekt unter den Soldaten genossen. Unter ihnen waren: Tussa Zervas, George Dracos, Giotis Danglis, Panos Succos, Nastullis Panomaras, Kitsos Palaskas, Kitsos Paschos. Fotos Tzavellas, Veicos Zervas.
Während des englisch-französischen Kampfes um die Ionischen Inseln zwischen 1810 und 1814 standen die Souliotes in französischen Diensten anderen Flüchtlingen gegenüber, die von den Briten in das griechische Leichte Infanterie-Regiment organisiert wurden. Da die Soulioten hauptsächlich auf Korfu stationiert waren, das bis 1814 unter französischer Kontrolle blieb, traten nur sehr wenige in britische Dienste. Die Briten lösten 1815 die Überreste des Souliot-Regiments auf und legten anschließend ihre eigenen beiden griechischen Leichten Regimenter außer Dienst. Dies ließ viele der Soulioten und andere Militärflüchtlinge ohne Existenzgrundlage. Im Jahr 1817 reiste eine Gruppe von Veteranen des russischen Dienstes auf den Ionischen Inseln nach Russland, um zu sehen, ob sie Kommissionspatente und Anstellungspatente in der russischen Armee erhalten könnten. Obwohl dies erfolglos blieb, traten sie der Filiki Etaireia ("Gesellschaft der Freunde") bei, einem Geheimbund, der 1814 in Odessa gegründet wurde, um griechisches Land von der osmanischen Herrschaft zu befreien. Sie kehrten auf die Ionischen Inseln und anderswo zurück und begannen, Veteranen für die Philike Etaireia zu rekrutieren , darunter eine Reihe von Souliot-Anführern.
Im Allgemeinen würde die Trainingserfahrung dieser Zeit als Teil einer regulären Armee auch in der griechischen Revolution ihren Zweck erfüllen, wo Souliotes zusammen mit den anderen kriegerischen Gruppen den militärischen Kern der Bewegung bildeten. Im Jahr 1819 besuchte Ioannis Kapodistrias , Außenminister Russlands und letzterer Gouverneur von Griechenland, Korfu. Dort war er besorgt über die mögliche Rolle, die die verschiedenen kriegerischen Exilgemeinschaften, darunter die Soulioten, im bevorstehenden bewaffneten Kampf um die Befreiung Griechenlands spielen könnten. Später im Jahr 1820, als der osmanische Sultan Ali Pascha den Krieg erklärte, baten beide Seiten um militärische Unterstützung dieser im Exil lebenden Gemeinden. So ermutigte Kapodistrias letztere, diese Gelegenheit zu nutzen, um ihre Heimat zu befreien.
Teilnahme am griechischen Unabhängigkeitskrieg
Die Soulioten gehörten wie der Rest der anderen griechischen Exilanten auf der Ionischen Insel zu den ersten Gemeinschaften, ermutigt durch Kapodistrias, die am 7. Dezember [ OS 19. Dezember] 1820 gegen den Sultan revoltierten . Sie hatten sich bereits am 4. Dezember eine kurzfristige Allianz mit Ali Pasha und waren sich der Ziele der Philike Etaireia bewusst, aber ihr Kampf hatte zunächst einen lokalen Charakter. Die Verhandlungen der Souliotes mit Ali Pascha und anderen muslimischen Albanern hatten die volle Zustimmung von Alexandros Ypsilantis , dem Führer der Philike Etaireia, als Teil der Vorbereitungen für die griechische Revolution. In dieser Allianz stellten die Soulioten 3.000 Soldaten. Ali Pascha gewann die Unterstützung von Souliotes hauptsächlich, weil er anbot, die Souliotes in ihr Land zurückzubringen, und teilweise wegen Alis Appell, der auf einer gemeinsamen albanischen Herkunft beruhte. Am 12. Dezember befreiten die Soulioten die Region Souli sowohl von muslimischen Lab-Albanern, die zuvor von Ali Pasha als Siedler eingesetzt wurden, als auch von muslimischen Cham-Albanern, die inzwischen übergelaufen sind und mit der osmanischen Seite von Pasho Bey kämpften. Sie eroberten auch das Kiafa-Fort.
Der Aufstand der Soulioten inspirierte den revolutionären Geist unter den anderen griechischen Gemeinden. Bald kamen weitere griechische Gemeinschaften (Armatolen und Klepthen) hinzu. Später, im Januar 1821, schlossen sogar die muslimisch-albanischen Verbündeten von Ali Pascha ein Bündnis mit ihnen. Die erfolgreiche Tätigkeit der verschiedenen griechischen Guerilla-Einheiten in Epirus zu dieser Zeit sowie ihre Allianz mit Ali Pascha waren ein großer Vorteil für die Ziele der Filiki Eteria. Die Koalition mit Ali Pasha war erfolgreich und kontrollierte den größten Teil der Region, aber als seine loyalen muslimischen albanischen Truppen über den Beginn der griechischen Revolten (und der Massaker an lokalen Muslimen) auf dem Peloponnes informiert wurden, gaben sie sie auf und schlossen sich den Osmanen an. Als jedoch der griechische Unabhängigkeitskrieg ausbrach, wurde diese Koalition beendet und sie nahmen an mehreren Konflikten teil. Auf der anderen Seite scheiterten Ali Pashas Pläne und er wurde 1822 getötet. Im September 1822 wurde HMS Chanticleer nach Fanari, Preveza , entsandt , um die Evakuierung der Soulioten nach ihrer Kapitulation zu überwachen.
Die Souliotes waren von Dezember 1821 bis Januar 1822 in der Ersten Nationalversammlung von Epidaurus , der ersten gesetzgebenden Körperschaft der provisorischen griechischen Regierung , durch Fotos Boboris vertreten. Diese Versammlung ernannte Notis Botsaris zum Kriegsminister. Boboris wurde in Preveza aus einer aus Himara stammenden Familie geboren .
Die Souliote-Führer Markos Botsaris und Kitsos Tzavellas wurden bedeutende Generäle des Unabhängigkeitskrieges. Mehrere Soulioten verloren jedoch ihr Leben, insbesondere bei der Verteidigung der Stadt Missolonghi . Lord Byron , der prominenteste europäische philhellenische Freiwillige und Oberbefehlshaber der griechischen Armee in Westgriechenland, versuchte, die Soulioten in eine reguläre Armee zu integrieren. Im Jahr 1824 wurden zahlreiche Souliotes an Lord Byron gebunden, angezogen von dem Geld, das er bekanntermaßen mitbrachte.
Nachwirkungen und Vermächtnis
Nach dem erfolgreichen Unabhängigkeitskampf konnten die Soulioten nicht in ihre Heimat zurückkehren, da sie außerhalb der Grenzen des neu gegründeten griechischen Staates blieb. Sie ließen sich hauptsächlich in Agrinio und Nafpaktos nieder . Im Jahr 1854, während des Krimkrieges , beteiligte sich eine Reihe griechischer Offiziere souliotischer Abstammung unter Kitsos Tzavelas an einer gescheiterten Revolte in Epirus und forderten die Vereinigung mit Griechenland . Bis 1909 unterhielten die Osmanen eine Militärbasis auf der Festung Kiafa. Schließlich verloren die Osmanen 1913 während der Balkankriege Epirus und der südliche Teil der Region wurde Teil des griechischen Staates.
Die Mitglieder der Souliote Diaspora , die in Griechenland gelebt spielte eine wichtige Rolle in der 19. und 20. Jahrhundert Politik und militärische Angelegenheiten, wie Dimitrios Botsaris , dem Sohn von Markos Botsaris und dem Zweiten Weltkrieg Widerstand Führer Napoleon Zervas .
Nach ihrer Vertreibung im Jahr 1822 wurde die Bevölkerung der Region erheblich reduziert. Bei der letzten griechischen Volkszählung im Jahr 2001 hatte die Gemeinde 748 Einwohner. Der Sitz der Gemeinde ist in Samoniva.
Identität, Ethnizität und Sprache
Im osmanisch regierten Epirus spielte die nationale Identität keine Rolle für die soziale Einordnung der lokalen Gesellschaft; Religion war der Schlüsselfaktor für die Klassifizierung der lokalen Gemeinschaften . Die orthodoxe Gemeinde wurde in eine spezifische ethno-religiöse Gemeinschaft unter griechisch-byzantinischer Herrschaft namens Rumhirse aufgenommen . Sein Name wurde von den byzantinischen (römischen) Untertanen des Osmanischen Reiches abgeleitet, aber alle orthodoxen Christen wurden trotz ihrer ethnischen und sprachlichen Unterschiede als Teil derselben Hirse angesehen. Demnach wurden die muslimischen Gemeinden in Epirus als Türken eingestuft , während die Orthodoxen (Rum) als Griechen eingestuft wurden . Darüber hinaus fehlten zu dieser Zeit Nationalbewusstsein und Zugehörigkeiten im osmanischen Epirus.
Die Soulioten wurden von griechischen Einsprachigen auch Arvanites genannt , wobei unter der griechischsprachigen Bevölkerung bis in die Zwischenkriegszeit der Begriff Arvanitis (Plural: Arvanites ) verwendet wurde, um einen albanischsprachigen Sprecher unabhängig von seiner religiösen Zugehörigkeit zu beschreiben. Es wurde anerkannt, dass das Sprechen von Albanisch in dieser Region „ kein Prädiktor in Bezug auf andere Identitätsfragen ist “. Während des griechischen Unabhängigkeitskrieges identifizierten sich die Soulioten vollständig mit der griechischen nationalen Sache, während eine gemeinsame Sprache für ein Bündnis mit den albanischsprachigen Muslimen nicht ausreichte. Aufgrund ihrer Identifikation mit Griechenland wurden sie von ihren osmanischen Gegnern als Griechen angesehen . Laut Nikolopoulou wurden sie auch von ihren muslimischen albanischen Gegnern als Griechen angesehen. Ali Pasha hingegen schloss 1820 eine Allianz mit den Soulioten, indem er an die gemeinsame ethnische albanische Herkunft der Soulioten und seiner muslimisch-albanischen Streitkräfte appellierte. Religiös gehörte Souliotes zur Kirche von Konstantinopel , einem Teil der größeren griechisch-orthodoxen Kirche . Die spätere griechische offizielle Politik von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts vertrat eine ähnliche Ansicht: Diese Rede war kein entscheidender Faktor für die Herstellung einer griechischen nationalen Identität. Als solche galt die vorherrschende Ideologie in Griechenland als griechische Leitfiguren des griechischen Staates und verschleierte die Verbindungen einiger orthodoxer Menschen wie Souliotes zum Albaner.
Zeitgenössische und 19. Jahrhundert Konten
Die Souliotes hatten eine starke lokale Identität. Athanasios Psalidas (1767-1829), griechische Gelehrte und Sekretär Ali Pasha im frühen 19. Jahrhundert festgestellt , dass die Souliotes waren Griechen die Albaner kämpfen . Er zitiert eine Quelle von 1821, die Souliotes von "Arvanites" unterscheidet. Darüber hinaus gaben sie an, dass sie Teil der Cham-Bevölkerung seien, die später nach Psalidas entweder griechischer oder albanischer Herkunft waren, während die Dörfer von Souli von "griechischen Kriegern" bewohnt wurden. Der französische Diplomat und Historiker François Pouqueville gab an, dass sie Nachkommen der Selloi sind , eines antiken griechischen Stammes, der die Region in der Antike bewohnte. Adamantios Korais , Hauptfigur der modernen griechischen Aufklärung, stellt 1803 fest, dass die Soulioten der "Stolz der Griechen" sind. Während des griechischen Unabhängigkeitskrieges betont Kitsos Tzavelas in seiner Rede vor dem Dritten Nationalrat der provisorischen griechischen Regierung 1826 das Opfer der Soulioten für ein gemeinsames Vaterland.
Unter den westeuropäischen Reisenden und Autoren, die im 19. Kenntnisse in Griechisch und Albanisch haben und wahrscheinlich die kulturelle und politische Realität der Region missverstanden haben:
In einem Brief an Lord Byron vom Oktober 1811 äußerte der britische Reisende Hobhouse seine Ansichten, dass er sich über die Sprache und Kleidung der Soulioten nicht sicher sei, aber er vermutete, dass sie "keine albanische Kleidung tragen und kein Albanisch sprechen". Im Jahr 1813 erklärte Hobhouse, die Soulioten seien „alle griechische Christen und sprechen Griechisch“ und ähnelten eher „dem albanischen Krieger als dem griechischen Kaufmann“. Der französische Historiker Claude Fauriel beschrieb die Souliotes 1814 als "eine Mischung aus Griechen und albanischen Christen", die ursprünglich Flüchtlinge waren, die sich in den Souli-Bergen niederließen. Der britische Reisende Henry Holland schrieb 1815, dass sie „albanischer Herkunft“ seien und „zur Teilung jenes Volkes gehörten, das man die Tzamides nannte“ ( Chams ). RA Davenport erklärte 1837, dass einige Leute glaubten, dass der "Kern der Suliote-Bevölkerung aus Albanern bestand", die nach dem Tod von Skanderbeg in den Bergen Zuflucht gesucht hatten, während andere behaupteten, Hirten hätten Souli von Gardhiki aus besiedelt, was in beiden Fällen um der osmanischen Herrschaft zu entkommen. Im Jahr 1851 schrieb der britische Reisende Edward Lear, dass die "Berge von Suli" im frühen Mittelalter "von Albanern besetzt" wurden und christlich blieben, nachdem die Umgebung zum Islam konvertiert war. Reisender Henry Baerlin bezeichnete die Soulioten als ihren Trotz auf albanisch gegenüber "griechischen Drohbriefen, die Ali Pascha während ihrer Kriege geschickt hatte". Der Reisende Brian de Jongh erklärte, die Souliots seien albanischer Abstammung und "Flüchtlinge aus Albanien [...] ein Zweig der Tosks", die "ihre albanische Muttersprache und ihren christlichen Glauben bewahrten. Ein Artikel der NY Times aus dem Jahr 1880 nennt die Souliotes a "Zweig des albanischen Volkes" und bezeichnete Souliote-Frauen wie Moscho Tzavella als beispielhaft für "den außergewöhnlichen Mut der albanischen Frauen ... in der Geschichte des Landes.
Der griechische Historiker Constantine Paparrigopoulos (1815–1891) stellte fest, dass die Soulioten "eine Mischung aus Griechen und hellenisierten Albanern" waren, während "der albanische Stamm den kämpferischen Geist der Griechen am edelsten stärkte und der Grieche in den Albanern die edelsten Gefühle inspirierte". der Liebe zum eigenen Land, der Liebe zum Lernen und zur Rechtsstaatlichkeit". Im neunzehnten Jahrhundert wurden die ethnischen und geographischen Begriffe Albanisch und Albanien häufig verwendet, um die Bevölkerung der Region und des südlichen Epirus, das heute zu Griechenland gehört, einzubeziehen.
Geschichtsschreibung
Eine Überlieferung behauptet, dass die Soulioten Überreste eines albanischen Kontingents waren, das in der Schlacht um Kosovo kämpfte , während eine andere Überlieferung behauptet, dass sie Teil der letzten Leibwache von Skanderbeg waren . Lange nach den albanischen Wanderungen des 15. Jahrhunderts in Mittel- und Südgriechenland wanderten neuere Wellen christlich-albanischer Sprecher, insbesondere Arvaniten wie die Soulioten nach Zagori im griechischen Epirus aus, die vor ihrer Ansiedlung überwiegend Albanisch sprachen. Viele von ihnen waren bei ihrer Ankunft in Zagori bereits zweisprachig, da die Griechen nach Souli einwanderten und die albanischsprachige Bevölkerung innerhalb von Souli, wie das Tal von Souli (Lakka-Suliots), engen Kontakt zur griechischsprachigen Bevölkerung von hatte das weitere Gebiet (Para-Suliots).
Während des Exils des frühen 19. Jahrhunderts auf Korfu wurde die Souliote-Bevölkerung in offiziellen korfiotischen Dokumenten normalerweise als Albanesi oder Suliotti , als Arvanites in onomastischen Katalogen für Ausländer und als Alvanites (Αλβανήτες) in einer Scheidungsurkunde der Frau von Markos Botsaris registriert. Laut dem griechischen korfiotischen Historiker Spyros Katsaros stellt er fest, dass die korfiotische orthodoxe griechischsprachige Bevölkerung in der Zeit von 1804 bis 1814 die Soulioten als "albanische Flüchtlinge ... Während KD Karamoutsos, ein korfiotischer Historiker mit Souliote-Herkunft, dies bestreitet, indem er feststellt, dass die Soulioten eine gemischte griechisch-albanische Bevölkerung oder Ellinoarvaniten waren . Die Hellenic Navy Academy sagt, dass das souliotische Kriegsbanner, das von Tousias Botsaris und Kitsos Tzavellas vor und während des griechischen Unabhängigkeitskrieges verwendet wurde, die Inschrift "Nachkommen von Pyrrhos ", dem antiken griechischen Herrscher von Epirus, trug. Andere griechische Historiker wie Vasso Psimouli geben an, dass die Soulioten albanischer Herkunft waren, zu Hause Albanisch sprachen, aber bald begannen, Griechisch zu verwenden, als sie sich im 14. Jahrhundert in Epirus niederließen. Kalliopi Nikolopoulou beschreibt sie als eine hybride Gemeinschaft bestehend aus Griechen und Arvaniten.
Andere akademische Quellen haben geschlussfolgert, dass sie griechischsprachig und albanischer Herkunft waren. Während einige andere akademische Quellen die Souliotes als "teilweise hellenisierte Albaner" beschrieben haben. Der schottische Historiker George Finlay nannte sie einen Zweig von Chams, was die amerikanische Ethnologin Laurie Kain Hart so interpretierte, dass sie ursprünglich Albanisch gesprochen hatten. Die britische Akademikerin Miranda Vickers nennt sie "christliche Albaner". Der kanadische Professor für Griechische Studien, Andre Gerolymatos, hat sie als "Zweig der südalbanischen Tosks" und "Christlichen Albaner von Suli" bezeichnet. Der Klassizist David Brewer hat sie als einen Stamm albanischer Herkunft beschrieben, der wie andere albanische Stämme von Plünderung und Erpressung ihrer Nachbarn lebte. Der amerikanische Professor Nicholas Pappas erklärte, dass die Soulioten in der Neuzeit als orthodoxe christliche Albaner angesehen wurden, die sich mit den Griechen identifizierten. Arthur Foss sagt, dass die Souliotes ein albanischer Stamm waren, die wie andere albanische Stämme große Dandys waren. Der britische Historiker Christopher Woodhouse beschreibt sie als unabhängige griechische Gemeinde im späten 18. Jahrhundert während des Widerstands gegen Ali Pascha.
Daher ist für griechische Autoren die Frage der Ethnizität und Herkunft der Soulioten umstritten und es gibt verschiedene Ansichten darüber, ob es sich um Albaner, albanischsprachige Griechen oder eine Kombination aus hellenisierten christlichen Albanern und Griechen, die sich in Nordgriechenland niedergelassen hatten, handelte. Die Frage der Herkunft und ethnischen Zugehörigkeit der Soulioten ist heute in Griechenland ein sehr lebendiges und umstrittenes Thema. Ausländische Schriftsteller wurden gleichermaßen geteilt.
Schriftliche Darstellungen der souliotischen Sprache
Ein schriftlicher Bericht über die von Souliotes verwendete Sprache ist das Tagebuch von Fotos Tzavellas, das während seiner Gefangenschaft von Ali Pasha (1792–1793) verfasst wurde. Dieses Tagebuch wurde von F. Tzavellas selbst in einfachem Griechisch mit einigen Rechtschreib- und Zeichensetzungsfehlern geschrieben. Emmanouel Protopsaltes, ehemaliger Professor für Neugriechische Geschichte an der Universität Athen, der den Dialekt dieses Tagebuchs veröffentlichte und studierte, kam zu dem Schluss, dass Souliotes Griechisch sprechende Personen waren, die aus der Gegend von Argyrkokastro oder Chimara stammten .
Weitere Beweise über die Sprache der Soulioten stammen aus dem Griechisch-Albanischen Wörterbuch, das 1809 hauptsächlich von Markos Botsaris und seinen Ältesten verfasst wurde. Titos Yochalas, der das Wörterbuch studierte, kam zu dem Schluss, dass entweder die Muttersprache der Autoren Griechisch war oder dass die griechische Sprache möglicherweise einen großen Einfluss auf den lokalen albanischen Dialekt hatte, der möglicherweise in Souli gesprochen wird. Robert Elsie bemerkte, dass das Wörterbuch 1.484 albanische Lexeme enthält und „wichtig für unser Wissen über den inzwischen ausgestorbenen Suliot-Dialekt des Albanisch ist“. Yochalas zählte 1494 albanische und 1701 griechische Einträge. Von den albanischen Einträgen sind die 528 Ausleihen aus dem Griechischen, 187 Ausleihen aus dem Türkischen, 21 Ausleihen aus dem Italienischen und 2 aus anderen Sprachen. Im frühen zwanzigsten Jahrhundert gab es innerhalb der Souliote-Gemeinde ein Beispiel dafür, dass Souliote noch fließend Albanisch sprach, nämlich Leutnant Dimitrios (Takis) Botsaris, ein direkter Nachkomme der Botsaris-Familie.
Die Korrespondenz der Soulioten mit christlichen und muslimischen Führern wurde entweder auf Griechisch verfasst oder aus dem Griechischen übersetzt. Diese Tatsache in Verbindung mit dem von ihnen zum Ausdruck gebrachten Nationalgefühl veranlasste den griechischen Gelehrten Emmanouel Protopsaltis zu der Behauptung, dass die grundlegende ethnische und sprachliche Komponente von Souli eher griechisch als albanisch sei.
Soulioten in Volkskunst und -kultur
Theaterstücke und Gedichte wurden während und kurz nach der griechischen Revolution von 1821 für die Soulioten im Allgemeinen und für bestimmte Helden oder Ereignisse wie Markos Botsaris oder den Tanz von Zalongo produziert .
Die überwältigende Mehrheit des souliotischen Volksliedzyklus ist auf Griechisch, was von Pappas als Zeugnis der griechischen Ausrichtung der Soulioten interpretiert wird. Es gibt auch albanische Volkslieder im Souliotischen Zyklus.
Siehe auch
Verweise
Externe Links
Quellen
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Weiterlesen
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