Naturzustand - State of nature

Der Zustand der Natur , in der moralischen und politischen Philosophie , Religion , Gesellschaftsvertragstheorien und dem Völkerrecht, ist das hypothetische Leben der Menschen, bevor Gesellschaften entstanden. Philosophen der Naturzustandstheorie folgern, dass es eine Zeit gegeben haben muss, bevor organisierte Gesellschaften existierten, und diese Annahme wirft daher Fragen auf wie: "Wie war das Leben vor der bürgerlichen Gesellschaft ?"; "Wie ist die Regierung zuerst aus einer solchen Ausgangsposition hervorgegangen?" und; "Was sind die hypothetischen Gründe für den Eintritt in einen Gesellschaftsstaat durch die Errichtung eines Nationalstaates?".

In einigen Versionen der Gesellschaftsvertragstheorie gibt es im Naturzustand keine Rechte, sondern nur Freiheiten, und es ist der Vertrag, der Rechte und Pflichten begründet. In anderen Versionen geschieht das Gegenteil: Der Vertrag erlegt Einzelpersonen Beschränkungen auf, die ihre natürlichen Rechte beschneiden .

Gesellschaften vor oder ohne bestehenden politischen Zustand sind zur Zeit in Bereichen wie studierte palaeolithic Geschichte und die anthropologischen Teilgebieten der Archäologie , Kulturanthropologie , Sozialanthropologie und Ethnologie , die die sozialen und leistungsbezogenen Strukturen untersuchen indigenen und unkontaktierten Völker . Dies wurde als eine essentialistische und andere Sichtweise kritisiert , ähnlich dem Konzept des edlen Wilden .

Bekannte Philosophen

Mozi

Der frühe Warring States Philosophen Mozi war einer der ersten Denker in der aufgezeichneten Geschichte , die Idee des Zustandes der Natur zu entwickeln. Er entwickelte die Idee, die Notwendigkeit eines einzigen Gesamtherrschers zu verteidigen. Laut Mozi hat im Naturzustand jeder Mensch seine eigenen moralischen Regeln ( yi , 義). Infolgedessen waren die Menschen nicht in der Lage, Vereinbarungen zu treffen und Ressourcen wurden verschwendet. Da Mozi Wege zur Stärkung und Vereinigung des Staates förderte (li,), wurde eine solche natürliche Desorganisation abgelehnt:

„Am Anfang des menschlichen Lebens, als es noch kein Gesetz und keine Regierung gab, war der Brauch „jeder nach seiner Herrschaft (yi, 義).“ Dementsprechend hatte jeder seine eigene Herrschaft, zwei Männer hatten zwei verschiedene Regeln und zehn Männer hatte elf verschiedene Regeln – je mehr Menschen, desto mehr unterschiedliche Auffassungen. Und jeder billigte seine eigenen moralischen Ansichten und missbilligte die Ansichten anderer, und so entstand gegenseitige Missbilligung unter den Männern. Als Ergebnis wurden Vater und Sohn und ältere und jüngere Brüder zu Feinden und waren einander entfremdet, da sie sich nicht einigen konnten, jeder arbeitete zum Nachteil des anderen mit Wasser, Feuer und Gift, überschüssige Energie wurde nicht für gegenseitige Hilfe ausgegeben, überschüssige Ware durfte ohne Teilen verrotten; ausgezeichnete Lehren ( dao ,) wurden geheim gehalten und nicht enthüllt." Kapitel 3 - 1

Sein Vorschlag war, Regeln nach einem einzigen moralischen System oder Standard (fa, 法) zu vereinheitlichen , das von jedem verwendet werden kann: den Nutzen jeder Handlung zu berechnen. Auf diese Weise haben der Herrscher des Staates und seine Untertanen das gleiche moralische System; Zusammenarbeit und gemeinsame Anstrengungen werden die Regel sein. Später wurde sein Vorschlag vom Konfuzianismus (insbesondere von Mencius ) wegen der Bevorzugung des Nutzens gegenüber der Moral stark abgelehnt .

Thomas Hobbes

Der reine Naturzustand oder "der natürliche Zustand der Menschheit" wurde vom englischen Philosophen Thomas Hobbes aus dem 17. Jahrhundert in Leviathan und seinem früheren Werk De Cive beschrieben . Hobbes argumentierte, dass die natürlichen Ungleichheiten zwischen den Menschen nicht so groß seien, dass sie jemandem eine klare Überlegenheit verschaffen könnten; und daher müssen alle in ständiger Angst vor Verlust oder Gewalt leben; so dass "während der Zeit, in der die Menschen ohne eine gemeinsame Macht leben, die sie alle in Ehrfurcht bewahrt, sie sich in einem Zustand befinden, der Krieg genannt wird; und zwar ein Krieg eines jeden Menschen gegen jeden". In diesem Zustand hat jeder Mensch das natürliche Recht , alles zu tun, was er für notwendig hält, um sein eigenes Leben zu erhalten, und das Leben ist „einsam, arm, böse, brutal und kurz “ ( Leviathan, Kapitel XIII–XIV). Hobbes beschrieb diesen natürlichen Zustand in De Cive mit dem lateinischen Ausdruck (bellum omnium contra omnes), der (Krieg aller gegen alle) bedeutet .

Innerhalb des Naturzustandes gibt es weder persönliches Eigentum noch Ungerechtigkeit, da es kein Gesetz gibt, mit Ausnahme gewisser von der Vernunft entdeckter natürlicher Vorschriften (" Naturgesetze "): Die erste lautet: "Jeder Mensch soll nach Frieden streben, wie soweit er Hoffnung hat, es zu erhalten“ ( Leviathan , Ch. XIV); und die zweite ist, "dass ein Mensch bereit ist, wenn andere es auch sind, soweit er es zum Frieden und zur Verteidigung seiner selbst für notwendig hält, dieses Recht auf alle Dinge niederzulegen, und mit so viel Freiheit zufrieden zu sein andere Männer, wie er andere Männer gegen sich selbst zulassen würde" ( a.a.O. ). Von hier aus entwickelte Hobbes durch gegenseitige Verträge den Weg aus dem Naturzustand in die politische Gesellschaft und Regierung .

Nach Hobbes existiert der Naturzustand zu allen Zeiten zwischen unabhängigen Ländern, über die kein Gesetz außer denselben Vorschriften oder Naturgesetzen besteht ( Leviathan , Kapitel XIII, XXX Ende). Seine Sicht auf den Naturzustand diente als Grundlage für Theorien des Völkerrechts und der Beziehungen und sogar einiger Theorien über die inneren Beziehungen.

John Locke

John Locke betrachtet den Zustand der Natur in seiner zweiten Abhandlung über die Zivilregierung, die um die Zeit der Ausgrenzungskrise in England in den 1680er Jahren geschrieben wurde. Für Locke steht es im Naturzustand allen Menschen frei, „ihre Handlungen zu ordnen und über ihren Besitz und ihre Personen nach eigenem Ermessen im Rahmen der Naturgesetze zu verfügen“. (2. Tr., §4). "Der Naturzustand hat ein Naturgesetz, das ihn regiert", und dieses Gesetz ist die Vernunft. Locke glaubt, dass die Vernunft lehrt, dass "niemand einem anderen in seinem Leben, seiner Freiheit oder seinem Eigentum schaden sollte" (2. Tr., §6); und dass Übertretungen hiervon bestraft werden können. Locke beschreibt den Naturzustand und die Zivilgesellschaft als Gegensätze, und die Notwendigkeit der Zivilgesellschaft ergibt sich zum Teil aus der ewigen Existenz des Naturzustands. Diese Sichtweise des Naturzustandes wird teilweise aus dem christlichen Glauben abgeleitet (im Gegensatz zu Hobbes, dessen Philosophie von keiner früheren Theologie abhängig ist).

Obwohl es natürlich anzunehmen ist, dass Locke auf Hobbes reagierte, erwähnte Locke Hobbes nie beim Namen, sondern reagierte möglicherweise stattdessen auf andere Schriftsteller der Zeit, wie Robert Filmer . Tatsächlich ist Lockes Erste Abhandlung eine vollständige Antwort auf Filmers Patriarcha und verfolgt eine schrittweise Methode, um Filmers Theorie in Patriarcha zu widerlegen . Die konservative Partei hatte sich damals hinter Filmers Patriarcha gestellt , während die Whigs aus Angst vor einer weiteren Verfolgung der Protestanten sich hinter die Theorie stellten, die Locke in seinen Two Treatises of Government aufgestellt hatte, da sie eine klare Theorie darüber lieferte, warum das Volk sein würde berechtigt, eine Monarchie zu stürzen, die ihr Vertrauen missbraucht.

Montesquieu

Montesquieu verwendet das Konzept des Naturzustands in seinem 1748 erstmals gedruckten Der Geist der Gesetze . Montesquieu beschreibt den Denkprozess der frühen Menschen vor der Entstehung der Gesellschaft. Er sagt, die Menschen hätten die Fähigkeit zu wissen und würden zuerst daran denken, ihr Leben im Staat zu erhalten. Auch der Mensch würde sich zunächst als machtlos und schwach fühlen. Infolgedessen würden sich Menschen in diesem Zustand wahrscheinlich nicht gegenseitig angreifen. Als nächstes würden die Menschen aus Angst Nahrung suchen, und der Impuls würde sich schließlich vereinigen, um eine Gesellschaft zu schaffen. Sobald eine Gesellschaft geschaffen war, würde ein Kriegszustand zwischen Gesellschaften eintreten, die alle auf die gleiche Weise geschaffen worden wären. Der Zweck des Krieges ist die Erhaltung der Gesellschaft und des Selbst. Die Rechtsbildung in der Gesellschaft ist für Montesquieu Reflexion und Anwendung der Vernunft.

Jean-Jacques Rousseau

Hobbes' Ansicht wurde im 18. Jahrhundert von Jean-Jacques Rousseau in Frage gestellt , der behauptete, dass Hobbes sozialisierte Menschen nahm und sich einfach vorstellte, dass sie außerhalb der Gesellschaft lebten, in der sie aufgewachsen waren. Er behauptete stattdessen, dass die Menschen weder gut noch schlecht seien, sondern wie eine leere Tafel geboren wurden und später die Gesellschaft und die Umwelt beeinflussen, wie wir uns orientieren. In Rousseaus Naturzustand kannten sich die Menschen nicht genug, um in ernsthafte Konflikte zu geraten, und sie hatten normale Werte. Die moderne Gesellschaft und das damit verbundene Eigentum werden für die Störung des Naturzustands verantwortlich gemacht, den Rousseau als wahre Freiheit ansieht.

David Hume

David Hume bietet in A Treatise of Human Nature (1739) an, dass Menschen von Natur aus sozial sind: „Es ist für Menschen absolut unmöglich, längere Zeit in diesem wilden Zustand zu bleiben, der der Gesellschaft vorausgeht; gesellschaftlich geschätzt werden. Dies hindert jedoch nicht, dass Philosophen, wenn sie wollen, ihre Argumentation auf den angenommenen Naturzustand ausdehnen können, vorausgesetzt, sie lassen es zu einer bloßen philosophischen Fiktion, die es nie gegeben hat, und konnte nie eine Realität haben."

Humes Vorstellungen über die menschliche Natur, die in der Abhandlung zum Ausdruck kommen, legen nahe, dass er weder mit Hobbes' noch mit den Gedankenexperimenten seines Zeitgenossen Rousseau zufrieden sein würde. Er verspottet ausdrücklich die hypothetische Menschlichkeit, die in Hobbes' Leviathan beschrieben wird, als unglaublich . Darüber hinaus argumentiert er in „Vom Ursprung von Gerechtigkeit und Eigentum“, dass, wenn die Menschheit allgemein wohlwollend wäre, wir Gerechtigkeit nicht für eine Tugend halten würden: die Natur für seine Bedürfnisse gesorgt hat, dass die Gerechtigkeit ihren Ursprung hat."

John Calhoun

John C. Calhoun schrieb in seiner Disquisition on Government (1850), dass ein Naturzustand nur hypothetisch ist und argumentiert, dass das Konzept in sich widersprüchlich ist und dass politische Staaten natürlich immer existierten. „Es ist in der Tat schwer zu erklären, wie eine Meinung, die jeder vernünftigen Begründung entbehrt, jemals so umfassend vertreten werden konnte … Ich beziehe mich auf die Behauptung, dass alle Menschen im Zustand der Natur gleich sind; ein Zustand der Natur, ein Zustand der Individualität, der vor dem sozialen und politischen Staat existiert haben soll und in dem die Menschen getrennt und unabhängig voneinander lebten... existieren, da es mit der Erhaltung und Aufrechterhaltung der Rasse unvereinbar ist. Es ist daher eine große Fehlbezeichnung, es den Naturzustand zu nennen. Anstatt den natürlichen Zustand des Menschen zu sein, ist es von allen denkbaren Zuständen der meiste im Gegensatz zu seiner Natur - am widerwärtigsten gegen seine Gefühle und am unvereinbarsten mit seinen Bedürfnissen. Sein natürlicher Zustand ist der soziale und politische - der, für den sein Schöpfer ihn geschaffen hat, und der einzige, in dem er seine Rasse erhalten und vervollkommnen kann Da es also nie einen solchen Zustand wie den sogenannten st . gegeben hat von der Natur gegessen und kann nie sein, daraus folgt, dass die Menschen, anstatt in ihr geboren zu werden, in den sozialen und politischen Staat geboren werden; und natürlich, anstatt frei und gleich geboren zu werden, unterliegen sie nicht nur der elterlichen Autorität, sondern den Gesetzen und Institutionen des Landes, in dem sie geboren wurden und unter dessen Schutz sie ihren ersten Atemzug schöpfen."

John Rawls

John Rawls nutzte einen künstlichen Naturzustand. Um seine Gerechtigkeitstheorie zu entwickeln , stellt Rawls alle in die Ausgangslage . Die ursprüngliche Position ist ein hypothetischer Naturzustand, der als Gedankenexperiment verwendet wird . Menschen in der ursprünglichen Position haben keine Gesellschaft und sind unter einem Schleier der Unwissenheit , der sie daran hindert zu wissen, wie sie von der Gesellschaft profitieren können. Ihnen fehlt das Vorwissen über ihre Intelligenz, ihren Reichtum oder ihre Fähigkeiten. Rawls argumentiert, dass Menschen in der ursprünglichen Position eine Gesellschaft wollen würden, in der ihre Grundfreiheiten geschützt wären und in der sie auch einige wirtschaftliche Garantien hätten. Würde die Gesellschaft durch eine soziale Vereinbarung zwischen Individuen von Grund auf neu aufgebaut, wären diese Prinzipien die erwartete Grundlage einer solchen Vereinbarung. Daher sollten diese Prinzipien die Grundlage echter, moderner Gesellschaften bilden, da ihnen jeder zustimmen sollte, wenn die Gesellschaft von Grund auf in fairen Vereinbarungen organisiert wäre.

Robert Nozick

Rawls' Harvard-Kollege Robert Nozick setzte der liberalen A Theory of Justice die libertäre Anarchie, Staat und Utopie entgegen , die ebenfalls in der Naturzustandstradition begründet ist. Nozick argumentierte, dass sich ein minimalistischer Zustand von Eigentumsrechten und grundlegender Strafverfolgung aus einem Naturzustand entwickeln würde, ohne die Rechte anderer zu verletzen oder Gewalt anzuwenden. Gegenseitige Vereinbarungen zwischen Individuen statt Gesellschaftsverträge würden zu diesem Minimalzustand führen.

Zwischen Nationen

Nach Hobbes' Ansicht ist der Naturzustand zwischen den einzelnen Personen verschwunden, sobald eine Zivilregierung eingesetzt ist, aufgrund der bürgerlichen Macht, die zur Durchsetzung von Verträgen und Naturgesetzen im Allgemeinen existiert. Zwischen Nationen existiert jedoch keine solche Macht, und daher haben Nationen die gleichen Rechte, sich selbst zu erhalten – einschließlich Krieg zu führen – wie Individuen, die sie besitzen. Eine solche Schlussfolgerung führte einige Autoren zu der Idee einer Vereinigung von Nationen oder einer weltweiten Zivilgesellschaft , ein Beispiel dafür ist das Werk von Immanuel Kant über den ewigen Frieden .

John Rawls untersucht auch den Naturzustand zwischen den Nationen. In seinem Werk „ The Law of Peoples“ wendet Rawls eine modifizierte Version seines ursprünglichen Positions-Gedankenexperiments auf internationale Beziehungen an. Rawls sagt, dass Völker, nicht Staaten, die zu untersuchende Grundeinheit bilden. Die Staaten sollten ermutigt werden, den Prinzipien von Rawls' früherer A Theory of Justice zu folgen . Demokratie scheint das logischste Mittel zu sein, um diese Ziele zu erreichen, aber gutartige Nicht-Demokratien sollten auf internationaler Ebene als akzeptabel angesehen werden. Rawls entwickelt acht Prinzipien, wie sich ein Volk auf internationaler Ebene verhalten soll.

In der Theorie der internationalen Beziehungen ist Anarchie der Zustand, in dem Nationen ohne eine höhere Macht existieren, die sie regiert. Die drei Hauptschulen der Theorie der internationalen Beziehungen vertreten unterschiedliche Ansichten über Anarchie und wie man sie angeht. Der Realismus nähert sich der Weltpolitik, als ob die Nationen der Welt jeweils ein Individuum unter einem Naturzustand wären: Er neigt dazu, Anarchie als selbstverständlich hinzunehmen und sieht keine Lösung dafür als möglich oder sogar notwendig erstrebenswert. Der Liberalismus behauptet, dass Anarchie durch die Verbreitung der liberalen Demokratie und den Einsatz internationaler Organisationen gemildert werden kann , wodurch eine globale Zivilgesellschaft geschaffen wird; Dieser Ansatz kann mit den Worten von George HW Bush zusammengefasst werden , der versuchte, "eine Welt zu schaffen, in der die Rechtsstaatlichkeit und nicht das Gesetz des Dschungels das Verhalten der Nationen regelt". Konstruktivistische Theoretiker sehen ebenso wie Liberale Anarchie in internationalen Angelegenheiten nicht als selbstverständlich an, sondern sind offen für andere Ansätze als die von Realisten und Liberalen.

Siehe auch

Verweise