Talal Asad - Talal Asad

Talal Asad
Geboren April 1932 (Alter 89)
Staatsbürgerschaft Saudi-Araber (ehemals)
Pakistaner
Brite
Ehepartner Tanya Asad
Eltern)
Akademischer Hintergrund
Alma Mater
These Das Kababisch  (1968)
Doktoratsberater E. E. Evans-Pritchard
Einflüsse
Wissenschaftliche Arbeit
Disziplin Anthropologie
Teildisziplin
Schule oder Tradition
Institutionen
Bemerkenswerte Studenten Saba Mahmood
Nennenswerte Werke Formationen des Säkularen (2003)
Beeinflusst

Talal Asad (* 1932) ist eine in Saudi-Arabien geborene Kulturanthropologin und derzeit Professorin für Anthropologie am Graduate Center der City University of New York . Sein produktives Werk konzentriert sich hauptsächlich auf Religiosität, Nahoststudien, Postkolonialismus und Vorstellungen von Macht, Recht und Disziplin. Er ist auch für sein Schreiben bekannt, das die Anthropologie des Säkularismus fordert .

Biografie

Talal Asad wurde im April 1932 in Medina, Saudi-Arabien, geboren . Seine Eltern sind Mohammed Asad, ein österreichischer Diplomat und Schriftsteller, der in seinen Zwanzigern vom Judentum zum Islam konvertierte , und Munira Hussein Al Shammari Asad, ein saudi-arabischer Muslim. Asad wurde in Saudi-Arabien geboren, aber als er acht Monate alt war, zog seine Familie nach Britisch-Indien , wo sein Vater Teil der Pakistanischen Bewegung war . Seine Eltern ließen sich kurz vor der dritten Ehe seines Vaters scheiden. Talal wuchs in Pakistan auf und besuchte ein christlich geführtes Missionarsinternat. Er ist Alumnus der St. Anthony High School in Lahore. Asad zog mit 18 Jahren nach Großbritannien , um an der Universität zu studieren und zwei Jahre Architektur zu studieren, bevor er die Anthropologie entdeckte, über die er sagte: "Es hat Spaß gemacht, aber ich war nicht so geeignet."

Asad erhielt 1959 seinen Bachelor-Abschluss in Anthropologie an der University of Edinburgh . Er setzte seine Ausbildung als Kulturanthropologe fort und erhielt sowohl einen BLitt als auch einen PhD von der University of Oxford , die er 1968 abschloss. Asads Mentor während seiner Zeit in Oxford war bemerkenswert sozial Anthropologe EE Evans-Pritchard , den Asad seitdem in vielen seiner Werke zitiert. Während seines Studiums an der University of Edinburgh lernte er Tanya Baker, eine Anthropologin, kennen. Die beiden heirateten 1960 und promovierten später beide in Oxford.

Nach seiner Promotion absolvierte Asad im Nordsudan Feldforschungen zu den politischen Strukturen der Kababish , einer Nomadengruppe, die sich unter britischer Kolonialherrschaft formierte. 1970 veröffentlichte er The Kababish Arabs: Power, Authority, and Consent in a Nomadic Tribe . Asad interessierte sich während seines Studiums zunehmend für Religiosität, Macht und Orientalismus . In den späten 1960er Jahren bildete er eine Lesegruppe, die sich auf Materialien konzentrierte, die im Nahen Osten geschrieben wurden . Er erinnert sich, dass er von der Voreingenommenheit und „theoretischen Armut“ des orientalistischen Schreibens, den als selbstverständlich angenommenen Annahmen und den nicht beantworteten Fragen beeindruckt war. Asad nennt Edward Said und Michel Foucault als wichtige Einflüsse auf seine Arbeit, insbesondere in Bezug auf Macht- und Disziplinvorstellungen. Andere Gelehrte, die er als Teil seiner intellektuellen Genealogie beschreibt, sind John Milbank und Stanley Hauerwas sowie Kollegen wie Judith Butler und Saba Mahmood .

Karriere

Asads erster Lehrauftrag war an der Khartoum University im Sudan , wo er mehrere Jahre als Dozent für Sozialanthropologie tätig war. Anfang der 1970er Jahre kehrte er nach Großbritannien zurück, um an der Hull University in Hull, England, zu unterrichten . 1989 zog er in die Vereinigten Staaten und lehrte an der New School for Social Research in New York City und der Johns Hopkins University in Baltimore , bevor er seine derzeitige Position als Distinguished Professor of Anthropology am City University of New York Graduate Center annahm. Asad hatte außerdem Gastprofessuren an der Ain Shams University in Kairo , der King Saud University in Riad , der University of California in Berkeley und der Ecole des Hautes tudes en Sciences Sociales in Paris inne .

Asads Autorenportfolio ist umfangreich und er war im Laufe seiner Karriere an einer Vielzahl von Projekten beteiligt. Zu seinen Büchern gehören Anthropology and the Colonial Encounter , erschienen 1973, Genealogies of Religion , veröffentlicht im Jahr 1993, Formations of the Secular , veröffentlicht im Jahr 2003, und On Suicide Bombing , veröffentlicht im Jahr 2007 und als Reaktion auf die Anschläge vom 11. September 2001 verfasst . 1983 war er gemeinsam mit dem Wirtschaftshistoriker Roger Owen Mitherausgeber von The Sociology of Developing Societies: The Middle East . Asad hat gesagt, dass er an diesem Projekt nicht allzu interessiert war und dass er es einem Freund aus Gefallen getan hat. Im Jahr 2007 war Asad Teil eines Symposiums im Townsend Center der UC Berkeley , bei dem er über seine Arbeit „Is Critique Secular? Blasphemie, Verletzung und Redefreiheit.“

Beiträge

Asads Arbeit beinhaltet im Allgemeinen einen anthropologischen Zugang zur politischen Geschichte und Analyse, insbesondere im Hinblick auf Kolonialgeschichte und Religion. Asad bezeichnet sich selbst als Anthropologe, betont aber auch, dass er die Definition von Disziplinen durch bestimmte Techniken (wie zum Beispiel Ethnographie oder Statistik ) kritisch sieht .

Er sieht Fortschrittsnarrative oft kritisch und meint, dass „die Annahme einer gesellschaftlichen Entwicklung, die einem linearen Pfad folgt, problematisiert werden sollte“. Ein weiterer Schwerpunkt seiner Arbeit ist seine öffentliche Kritik am Orientalismus . Er hat seine Frustration über die orientalistischen Annahmen ausgedrückt, insbesondere über die Religion, die seiner Meinung nach auf seinen multikulturellen muslimischen Hintergrund zurückzuführen ist. Sein Vater hielt den Islam in erster Linie für eine intellektuelle Idee, während seine Mutter ihn für eine „verkörperte, unreflektierte Lebensweise“ hielt. Asads eigenes Interesse an Religion basierte auf dem Versuch, sich mit theoretischen Erkundungen zu beschäftigen und politischen und persönlichen Erfahrungen einen Sinn zu geben. Sein besonderes Interesse gilt der Auffassung von Religion als verkörperter Praxis und der Rolle, die Disziplin in dieser Praxis spielt.

Nach dem Staatsstreich 2013 in Ägypten verfasste Asad einen Aufsatz „Thinking About Tradition, Religion, and Politics in Egypt Today“, in dem er sich mit Hannah Arendts Vorstellungen von Revolution und Tradition auseinandersetzt. Asad argumentiert, dass die Gründung einer politischen Tradition von der Notwendigkeit von Gewalt geprägt ist und sowohl Revolutionen als auch Staatsstreiche das Narrativ der notwendigen Gewalt verwenden, um die Nachwelt der Nation zu retten und zu sichern. Der Unterschied, darin sind sich Arendt und Asad einig, besteht darin, dass eine Revolution die Vision eines Neubeginns durch die Gründung einer neuen Tradition, eines neuen Systems beinhaltet, während ein Staatsstreich Individuen an der Macht ersetzen und damit eine lebendige Tradition bewahren soll. Dies ist nur einer von vielen bemerkenswerten Essays, die Asad geschrieben hat, die sich mit Konzepten von Macht, Disziplin und Recht befassen.

William E. Connolly versucht, Asads theoretische Beiträge zum Säkularismus wie folgt zusammenzufassen:

  1. Säkularismus ist nicht nur die Trennung zwischen öffentlichem und privatem Bereich, durch die religiöse Vielfalt in letzterem gedeihen kann. Es kann selbst ein Träger harter Ausschlüsse sein. Und sie verbirgt eine neue Definition von "Religion", die einige ihrer problematischsten Praktiken vor sich selbst verbirgt.
  2. Indem der europäische Säkularismus seine charakteristische Trennung zwischen säkularem öffentlichen Raum und religiösem privaten Raum schuf, versuchte er, Ritual und Disziplin in den privaten Bereich zu schieben. Dabei verliert sie jedoch den Anschluss an die Art und Weise, wie verkörperte Verhaltenspraktiken zur Konstituierung von Kultur beitragen, einschließlich europäischer Kultur.
  3. Die Verfassung des modernen Europas als Kontinent und säkulare Zivilisation macht es zur Pflicht, Muslime in seiner Mitte einerseits als abstrakte Bürger und andererseits als ausgeprägte Minderheit zu behandeln, die entweder toleriert (die liberale Orientierung) oder eingeschränkt werden muss ( der nationalen Ausrichtung), je nach Tagespolitik.
  4. Europäische, moderne, säkulare Verfassungen des Islam konvergieren in ihrer kumulativen Wirkung auf eine Reihe einfacher Gegensätze zwischen sich selbst und islamischen Praktiken. Diese gegensätzlichen Begriffe verfälschen die tiefe Grammatik des europäischen Säkularismus und tragen zu den Kulturkriegen bei, die manche Träger dieser Definitionen zu mildern suchen.

Nennenswerte Werke

Genealogien der Religion

Genealogies of Religion wurde 1993 veröffentlicht. Dieses Buch soll die kulturelle Hegemonie des Westens kritisch untersuchen und untersuchen, wie westliche Konzepte und religiöse Praktiken die Art und Weise der Geschichtsschreibung geprägt haben. Das Buch behandelt eine Vielzahl historischer Themen, die von mittelalterlichen europäischen Riten bis hin zu Predigten zeitgenössischer arabischer Theologen reichen . Was sie alle verbindet, so Asad, ist die Annahme, dass die westliche Geschichte in der modernen Welt die größte Bedeutung hat und dass die Erforschung der westlichen Geschichte das Hauptanliegen von Historikern und Anthropologen sein sollte.

Das Buch beginnt damit, dass in den ersten beiden Kapiteln die Entstehung der Religion als modernes historisches Objekt skizziert wird. Anschließend diskutiert Asad zwei Elemente des mittelalterlichen Christentums , die von der modernen Religion nicht mehr allgemein akzeptiert werden, nämlich die produktive Rolle des körperlichen Schmerzes und die Tugend der Selbsterniedrigung . Obwohl er nicht für diese Praktiken argumentiert, ermutigt er die Leser, kritisch darüber nachzudenken, wie und warum Modernismus und säkulare Moral diese als archaische „unzivilisierte“ Zustände positionieren. Asad spricht dann Aspekte der „Asymmetrie“ zwischen westlicher und nicht-westlicher Geschichte an, wobei die größte davon die Tatsache ist, dass die westliche Geschichte insofern als die „Norm“ angesehen wird, dass Nicht-Westler das Bedürfnis verspüren, westliche Geschichte zu studieren, aber das geht nicht beide Wege. Diese „asymmetrischen Wünsche und Gleichgültigkeiten“, argumentiert Asad, haben einen historisch konstruierten Gegensatz zwischen West und Nicht-West geschaffen. Die letzten beiden Kapitel der Bücher wurden auf dem Höhepunkt der Rushdie-Affäre Ende der 1980er Jahre geschrieben und behandeln wütende Reaktionen auf religiöse Intoleranz im Namen des Liberalismus.

Formationen des Säkularen

Asad veröffentlichte 2003 Formations of the Secular . Die zentrale Idee des Buches ist es, eine Anthropologie des Säkularen zu schaffen und was das bedeuten würde. Dies geschieht, indem zunächst der Säkularismus und einige seiner verschiedenen Teile definiert und dekonstruiert werden. Asads Definition postuliert „säkular“ als epistemische Kategorie, während sich „Säkularismus“ auf eine politische Doktrin bezieht . Diese Definition soll den Leser dazu anregen, Säkularismus und Säkularismus mehr als die Abwesenheit von Religiosität zu verstehen , sondern eine Gesellschaftsform, die ihre eigenen Vermittlungsformen hat . Säkularismus , wie er von Asad theoretisiert wird, ist auch tief in Erzählungen der Moderne und des Fortschritts verwurzelt , die aus der europäischen Aufklärung hervorgegangen sind , was bedeutet, dass er nicht so „tolerant“ und „neutral“ ist, wie er allgemein angenommen wird. Dazu schreibt Asad: „Ein säkularer Staat garantiert keine Toleranz; es bringt unterschiedliche Strukturen von Ehrgeiz und Angst ins Spiel. Das Gesetz versucht nie, Gewalt zu beseitigen, da es immer darauf abzielt, Gewalt zu regulieren.“

Nach einer kurzen Genealogie des Konzepts des „Säkularen“ diskutiert Asad Handlungsfähigkeit , Schmerz und Grausamkeit, wie sie sich auf Verkörperung beziehen und wie sie in der säkularen Gesellschaft konzeptualisiert werden. Von hier aus untersucht er verschiedene Arten, wie „der Mensch“ oder das Individuum konzeptualisiert wird und wie dies unterschiedliche Verständnisse von Menschenrechten beeinflusst – indem er „Menschenrechte“ als subjektive Definition und nicht als objektives Regelwerk festlegt . Spätere Kapitel untersuchen Vorstellungen und Annahmen über „religiöse Minderheiten“ in Europa und eine Diskussion darüber, ob Nationalismus im Wesentlichen säkular oder religiös ist. Die letzten Kapitel untersuchen Transformationen in religiöser Autorität, Recht und Ethik im kolonialen Ägypten , um Aspekte der Säkularisierung zu beleuchten, die normalerweise nicht beachtet werden.

Der abschließende Gedanke von Formationen des Säkularen ist die Frage, was die Anthropologie zur Klärung von Fragen des Säkularismus beitragen kann. Asad gibt keine klare Antwort auf diese Frage, ermutigt jedoch dazu, den Säkularismus „durch seine Schatten“ zu erforschen, und rät, dass die Anthropologie des Säkularismus beginnen sollte zu fragen, wie „unterschiedliche Sensibilitäten, Einstellungen, Annahmen und Verhaltensweisen zusammenkommen, um die Doktrin der Säkularismus?"

Über Selbstmordattentate

Als Reaktion auf die Anschläge vom 11. September und die darauffolgende Zunahme der antiislamischen Stimmung veröffentlichte Asad 2007 On Suicide Bombing . Dieses Buch soll Fragen nach politischer Gewalt stellen, die für unsere moderne Gesellschaft von zentraler Bedeutung sind, und westliche Vorstellungen von Islam dekonstruieren Terrorismus . Die zentrale Frage des Buches ist nicht zu fragen, warum jemand Selbstmordattentäter wird , sondern kritisch darüber nachzudenken, warum Selbstmordattentäter solche Schrecken erzeugen.

Asad bietet mehrere Vorschläge oder mögliche Erklärungen, warum es ein besonderes Gefühl des Entsetzens gibt, wenn man mit Selbstmordattentaten konfrontiert wird:

  • Selbstmordattentate stellen den Inbegriff einer plötzlichen Unordnung dar und führen zu einer schockierenden, sehr öffentlichen Erschütterung des öffentlichen Lebens. Es ist eine direkte Verletzung des Gedankens der zivilen Unschuld – die, wie Asad betont, auch als Folge der Gewalt von US-Staaten geschieht, aber durch patriotische Rhetorik „gemildert“ wird. Diese Verletzung wird als besonders entsetzlich und unverzeihlich angesehen.
  • Selbstmordattentat ist ein Mord, der den Täter der Justiz entzieht. Die moderne, liberale Gesellschaft legt großen Wert darauf, Kriminelle vor Gericht zu bringen, was bei Selbstmordanschlägen keine Option ist. Verbrechen und Bestrafung lassen sich nicht mehr voneinander trennen, was bedeutet, dass es keine Möglichkeit gibt, den Angriff abzuschließen.
  • Asad beschreibt in diesem Buch, wie die moderne Gesellschaft durch eine Reihe von Spannungen zusammengehalten wird, wie die Spannung zwischen individueller Selbstbestimmung und kollektivem Gehorsam gegenüber dem Gesetz, zwischen Ehrfurcht vor dem menschlichen Leben und seinem gerechtfertigten Ende und zwischen dem Versprechen von Unsterblichkeit durch politische Gemeinschaft und die Unerbittlichkeit von Tod und Verfall im individuellen Leben. Diese Spannungen ermöglichen es dem Staat, als souveräner Repräsentant, Wächter und Ernährer des sozialen Körpers zu agieren, aber dies beginnt zu kollabieren, wenn der Staat den sozialen Körper nicht vor einem Selbstmordanschlag schützt.
  • Ein Selbstmordattentat zwingt Zeugen, sich dem Tod und dem Gedanken zu stellen, dass „der Sinn des Lebens nur der Tod ist und dass der Tod selbst keine Bedeutung hat“. Wenn es über den Tod nichts zu verstehen gibt, keine Möglichkeit, ihn durch eine tröstliche Geschichte zu erlösen, fühlt sich der Tod besonders tragisch und entsetzlich an.

Asads Hoffnung beim Schreiben dieses Buches besteht nicht darin, Selbstmordattentate zu verteidigen, sondern über einige der allgemein vertretenen Positionen zu diesem Thema hinauszugehen. Insbesondere kritisiert er die Anprangerung religiöser Gewalt als das genaue Gegenteil von legitimer, „gerechtfertigter“ politischer Gewalt, die die USA ausüben. Sein Ziel ist es, zu vermitteln, dass es keinen „gerechtfertigten Terrorismus“ gibt keinen "gerechtfertigten Krieg" und damit die Aufmerksamkeit der Leser auf eine kritische Auseinandersetzung mit Töten, Sterben, Leben und Sterbenlassen in der modernen Weltpolitik zu lenken.

Siehe auch

Verweise

Fußnoten

zitierte Werke

  • Anidjar, Gil. 2020. "Tanya Asad." Website der Anthropologie-Nachrichten , 13. November 2020. doi : 10.14506/AN.1533
  • Asad, Talal. 1993. „Einführung“ in Genealogien der Religion: Disziplin und Machtgründe in Christentum und Islam . 1 -24. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 
  • Asad, Talal. 2003. „Einführung: Nachdenken über Säkularismus“ in Formationen des Säkularen: Christentum, Islam, Moderne . 1 -17. Stanford: Stanford University Press.
  • Chaghatai, M. Ikram. „Muhammad Asad – der erste Bürger Pakistans“. Iqbal-Akademie Pakistan. 
  • Eilt, John. 2006. "Talal Asad". Stanford Presidential Lectures in den Geistes- und Kunstwissenschaften . Zugriff am 7. Mai 2020.
  • Uğurlu, Ali M., 2017. „Gibt es eine säkulare Tradition? Über Verrat, Regierung und Wahrheit.“ (Thesis) CUNY Akademische Arbeiten.

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Externe Links