Tallensi - Tallensi

Tallensi , auch Talensi geschrieben , ist ein Volk im Norden Ghanas , das eine Sprache des Gur-Zweigs der Sprachfamilie Niger-Kongo spricht . Sie bauen Hirse und Sorghum als Grundnahrungsmittel an und züchten in kleinem Maßstab Rinder, Schafe und Ziegen. Ihre normale häusliche Einheit ist die polygame gemeinsame Familie eines Mannes und seiner Söhne (und manchmal Enkel) mit ihren Frauen und unverheirateten Töchtern. Verheiratete Töchter leben mit ihren Männern in anderen Gemeinden, gewöhnlich in der Nähe.

Rituale und Traditionen

Um den erstgeborenen Sohn

Die Tallensi sind polygam und folgen einem patrilinearen System der Verwandtschaft und Abstammung . Das Erbe und die Spannungen im Zusammenhang mit den Beziehungen der Eltern zu ihren Kindern werden groß geschrieben. Es wird als wesentlich angesehen, dass ein Mann einen Sohn hat, um Erfüllung zu erlangen und nach seinem Tod als Vorfahr verehrt zu werden. Die Geburt eines erstgeborenen Sohnes und in geringerem Maße einer erstgeborenen Tochter markiert jedoch den Höhepunkt des „Aufstiegs“ eines Mannes in der Welt und den Beginn seines Niedergangs. In der Zwischenzeit wächst der Sohn, um den Vater zu ersetzen und zu ersetzen. Die daraus resultierende Ambivalenz zwischen Vater und Sohn spielt eine wichtige Rolle in Tallensi- Ritualen und Tabus .

Tabus beginnen, wenn der erstgeborene Sohn fünf oder sechs Jahre alt ist. Von diesem Zeitpunkt an darf der Sohn nicht mehr vom selben Gericht wie sein Vater essen, die Mütze oder Tunika seines Vaters tragen, den Köcher seines Vaters tragen, den Bogen seines Vaters benutzen oder in den Getreidespeicher seines Vaters schauen . Wenn der Sohn die Pubertät erreicht , trifft er seinen Vater möglicherweise nicht am Eingang des Hausgeländes. Ähnliche Tabus gibt es, um die Beziehung zwischen Mutter und erstgeborener Tochter zu regeln. Die Tochter zum Beispiel darf nicht in den Aufbewahrungstopf ihrer Mutter schauen.

Nach dem Tod eines Vaters leiten sein erstgeborener Sohn und seine erstgeborene Tochter die Rituale seiner Beerdigung . Zu diesem Zeitpunkt zieht der Sohn die Mütze und die Tunika seines Vaters an. Ein Stammesältester, der den Bogen des Toten trägt, führt den Sohn rituell zum Getreidespeicher seines Vaters und zeigt ihm das Innere. Nach dem Tod seines Vaters wird der Sohn als ein reifer Mann für rituelle Zwecke angesehen, und es liegt in seiner Verantwortung, den Vorfahren Opfer zu bringen, darunter vor allem sein eigener Vater, der kürzlich verstorben ist und als Vermittler zwischen diesen fungiert noch leben und die entfernteren Vorfahren.

Es wird angenommen, dass diese Tabus und Rituale dazu dienen, Ambivalenz und Ressentiments zwischen den Generationen in kulturell definierte und kulturell akzeptable Ausdrucksmittel umzuwandeln.

Heiliges Krokodil

Unter den Tallensi gibt es einen Glauben an das heilige Krokodil. Wie Meyer Fortes in seiner ethnografischen Arbeit "Das Konzept der Person" hervorhob, gelten spezielle Krokodile in speziellen Pools als Personen unter den Tallensi. Kein Einheimischer, in der Tat kein Tallensi würde es wagen, ein heiliges Krokodil zu töten oder zu verletzen. Jeder Tallensi weiß, dass diese Krokodile die Inkarnation wichtiger Clan-Vorfahren sind. Eines davon zu töten ist wie eine Person zu töten. Es ist ein Mord der abscheulichsten Art und würde dem gesamten Clan eine Katastrophe bringen.

Allerdings werden nicht alle Krokodile beispielsweise in den Flüssen, die in der Trockenzeit gefischt werden, als Personen ( Ni-Saal ) betrachtet - ist keine Person, nicht heilig. Es kann getötet und gegessen werden.

Siehe auch

  • Tongnaab - eine Fruchtbarkeitsgottheit der Tallensi.

Verweise

  • Fortes, Meyer (1974). "Der Erstgeborene". Journal of Child Psychology and Psychiatry 15 , 81–104.
  • Keesing, Roger Martin (1981). Kulturanthropologie: Eine zeitgenössische Perspektive (2. Aufl.). New York: Holt, Rinehart und Winston. ISBN  0-03-046296-7 .
  • "Tarif" . Ethnolog . Abgerufen am 12. Mai 2005. In dem Bericht wird Talni als Dialekt von Farefare erwähnt .

Weiterführende Literatur

  • Fortes, Meyer (1945). Die Dynamik der Clanship unter den Tallensi . London: Oxford University Press (für das International African Institute).
  • Fortes, Meyer (1949). Das Netz der Verwandtschaft unter den Tallensi . London: Oxford University Press (für das International African Institute).
  • Fortes, Meyer (1959). Ödipus und Hiob in der westafrikanischen Religion . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Zwei Berichte über einen Aufenthalt unter den Tallensi in Gbeogo :
  • Insoll, Timothy / MacLean, Rachel / Kankpeyeng, Benjamin (2013). Temporalisierende Anthropologie: Archäologie in den Talensi Tong Hills, Nordghana . Frankfurt: Africa Magna Verlag
  • Riehl, Volker (2003). Die Dynamik des Friedens: Rolle der traditionellen Feste der Tallensí im Norden Ghanas bei der Schaffung eines nachhaltigen Friedens In: Kröger, F. / B. Meier (Hrsg.): Ghanas Norden. Frankfurt / M.: Peter Lang Verlag, 207 - 223
  • Riehl, Volker / Christiane Averbeck (1994) "Die Erde kommt, die Erde geht": Zum religiösen Naturverständnis der Tallensi in Nord-Ghana In: Sociologus, NF, Bd. 44, 136 & ndash; 148
  • Riehl, Volker (1993). Natur und Gemeinschaft: Sozialanthropologische Untersuchungen zur Gleichheit bei den Tallensi in Nordghana Frankfurt / M.: Peter Lang Verlag
  • Riehl, Volker (1989) Das Land gehört uns: Forschung zum Landnutzungssystem bei den Tallensi in Nordghana. In: Cambridge Anthropology, Vol. 14, Nr. 2, 26-42