Lehren des Opus Dei - Teachings of Opus Dei

Escrivá umgeben von arbeitenden Menschen, in einem philippinischen Gemälde mit dem Titel Magpakabanal sa Gawain oder "Sei ein Heiliger durch deine Arbeit".

Die Lehren des Opus Dei sind die Lehren des Gründers des Opus Dei , des heiligen Josefmaria Escrivá de Balaguer .

Im Folgenden sind die Hauptmerkmale der spirituellen Lehren von Escrivá aufgeführt, die Grundlage der Botschaft, die das Opus Dei verbreiten sollte. Eine weitere Darstellung dieser Hauptlehren, ausgedrückt als „die Hauptmerkmale des Geistes des Opus Dei“, findet sich auf der Website des Opus Dei [2] .

Allgemeine Überlegungen

In seiner Apostolischen Konstitution Ut Sit erklärte Johannes Paul II., dass „diese Institution sich in der Tat bemüht hat, die Sendung der Laien in Kirche und Gesellschaft nicht nur in neuem Licht zu beleuchten, sondern auch in die Tat umzusetzen; bemühte sich, die Lehre des universellen Rufs zur Heiligkeit in die Praxis umzusetzen und auf allen Ebenen der Gesellschaft die Heiligung der gewöhnlichen Arbeit durch die gewöhnliche Arbeit zu fördern.

Laut Dr. Pedro Rodriguez , einem Opus Dei-Priester, der sich auf das Studium der Theologie der römisch-katholischen Kirche ( Ekklesiologie ) spezialisiert hat, geht es beim Opus Dei um eine Botschaft und eine Institution, die diese Botschaft trägt. "Die Botschaft des hl. Josefmaria", sagt José Saraiva Martins , Kardinalpräfekt der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse, "gehört zum ewigen Erbe der römischen Kirche." Das Folgende sind die Hauptmerkmale von Escrivás spiritueller Lehre, der Kernbotschaft des Opus Dei.

Gewöhnliches Leben und der "allgemeine Ruf zur Heiligkeit"

Ein zentrales Merkmal der Theologie des Opus Dei ist die Konzentration auf das Leben der einfachen Katholiken, die weder Priester noch Mönche sind. Opus Dei betont den „ allgemeinen Ruf zur Heiligkeit “: den Glauben, dass jeder danach streben sollte, ein Heiliger zu sein, nicht nur ein paar besondere Individuen. Das Opus Dei hat keine Mönche oder Nonnen, und nur eine Minderheit seiner Mitglieder gehört dem Priestertum an. Während die Mitglieder einiger religiöser Orden in Klöstern leben und ihr Leben ausschließlich dem Gebet und dem Studium widmen, führen die meisten Mitglieder des Opus Dei ein normales Leben mit traditionellen Familien und herkömmlichen Berufen und streben danach, "das gewöhnliche Leben zu heiligen". Tatsächlich nannte Papst Johannes Paul II. Escrivá "die Heilige des gewöhnlichen Lebens".

Eines der charakteristischen Merkmale des Opus Dei ist die Betonung der Laienspiritualität - ein spirituelles Leben für Laien, die ein alltägliches Leben führen und normale Arbeit verrichten. Escriva nimmt entschieden Stellung gegen das Konzept eines inneren spirituellen Lebens und eines getrennten "nicht spirituellen" Berufs-, Gesellschafts- und Familienlebens. Laut Opus Dei verpflichtet die Spiritualität des Opus Dei Laien, sich an dem gleichen Ort zu heiligen, an dem sie waren, bevor sie Opus Dei trafen, und ihr Platz in der Welt ist das Mittel zu ihrer Heiligung.

"Es ist etwas Heiliges, etwas Göttliches, das in den gewöhnlichsten Situationen verborgen ist", predigte Escriva, "und es liegt an jedem von euch, es zu entdecken."

Laut Escrivà können Christen dort, wo sie arbeiten und leben, zu Heiligen und Aposteln werden . Was auch immer sie tun, soll mit einem Geist der Exzellenz als wirksamer Dienst für die Bedürfnisse der Gesellschaft geleistet werden . Ihre Arbeit wird dann zu einem passenden Opfer für Gott. Heiligungsarbeit bedeutet, mit dem Geist Jesu Christi zu arbeiten, kompetent und ethisch zu arbeiten, mit dem Ziel, Gott zu lieben und anderen zu dienen und so die Welt von innen zu heiligen und das Evangelium in allen herausragenden oder demütigen Aktivitäten gegenwärtig zu machen und versteckt. In den Augen Gottes zählt die Liebe, die in die Tat umgesetzt wird, nicht ihr menschlicher Erfolg.

Einheit des Lebens

Ein verwandtes Merkmal ist die Betonung des Opus Dei, das spirituelle Leben mit dem Berufs-, Sozial- und Familienleben zu vereinen.

Ein Christ, der diese Lehren praktiziert, hat kein Doppelleben, ein Glaubensleben, das von der täglichen Arbeit getrennt ist. Stattdessen hat er eine „Einheit des Lebens“ – eine tiefe Einheit mit Jesus Christus, sowohl ganz Gott als auch ganz Mensch, einer Person, in der die göttliche Kraft mit der gewöhnlichen menschlichen Tätigkeit verschmolzen ist. Das Werk eines Christen sollte Gottes Werk sein, opus Dei. Dieser Christ ist trotz all seiner Fehler, die er demütig zu beseitigen versucht, alter Christus , ipse Christus , ein anderer Christus, Christus selbst. [4]

Der heilige Josefmaria sagte: „Es gibt nur ein Leben aus Fleisch und Geist. Und es ist dieses Leben, das in Seele und Körper heilig und von Gott erfüllt werden muss.“

Arbeit

Da die Bibel sagt, dass der Mensch „zum Arbeiten“ geschaffen wurde (Gen 2,15) und dass Jesus „alles gut machte“ (Mk 7,37), ermutigte Escrivá die Christen, aus Liebe vortrefflich zu arbeiten. Auf diese Weise ist ihre Arbeit ein Dienst an der Gesellschaft und eine angemessene Gabe an Gott. "'Große' Heiligkeit besteht darin, die 'kleinen Pflichten' jedes Augenblicks zu erfüllen", sagt Escrivá.

Liebe zur Freiheit

Escriva predigte, dass Christen die Freiheit lieben sollten, weil Gott der Sohn selbst, als er Mensch wurde , die menschliche Freiheit annahm. Er heiligte die Menschheit durch die Liebe : indem er sich frei hingab, dem Willen seines Vaters während seines ganzen gewöhnlichen Lebens "gehorchte", "bis zum Tod am Kreuz". (Phil 2,8) Escriva bemerkt, dass Jesus „sich hingab, weil er es wollte“. (Jes 53,7) Durch seine Freiheit kontrolliert und gestaltet jeder Mensch sein Leben, ob er dafür verantwortlich ist, mit Gottes liebevollem Heilsplan zusammenzuarbeiten oder nicht. In Anerkennung dieser großen Würde sollten Christen daher die Freiheit anderer behutsam respektieren, offen für einen Meinungspluralismus sein und sich in voller Freiheit und persönlicher Verantwortung Gott und dem Nächsten hingeben.

Gebet und Demütigung

Die Liebe , die Essenz der Heiligkeit und des Apostolats, wird durch das ständige kindliche Gebet genährt, das von den Frömmigkeitsnormen der Eucharistie , der Bibel und der Jungfrau Maria getragen wird . Abtötung , "Gebet der Sinne", wird vor allem durch das Bemühen getan, alle menschlichen Tugenden zu praktizieren , wie z. B. freundlich, fleißig, aufrichtig und fröhlich trotz Schwierigkeiten und Misserfolgen zu sein. "Tue alles für die Liebe. So wird es keine kleinen Dinge geben: alles wird groß sein... [5] 'Große' Heiligkeit besteht darin, die 'kleinen Pflichten' jedes Augenblicks zu erfüllen." [6] Diese Aktionen werden gemeinsam angeboten in der Heiligen Messe , die gleichen erlös Opfer Jesu am Kreuz . Die heiligmachende Gnade fließt besonders durch die Kommunion und die Beichte herab .

Nächstenliebe und Apostolat

Christen müssen der Tugend der Nächstenliebe höchste Bedeutung beimessen : Verständnis und Fürsorge für jeden Menschen. Dazu gehören der Dienst an den Bedürftigen in der Gesellschaft und die Praxis menschlicher Höflichkeit, Vornehmheit, Wärme, Zuneigung und brüderlicher Korrektur . [7] Liebe, die geordnet sein sollte, beginnt mit der guten Erfüllung der Pflichten und richtet sich zunächst an den Papst. Und es fließt über, wenn man den Menschen großzügig das Beste gibt und sie ihrem Vater Gott näher bringt , der Quelle des Friedens und der Freude .

Stiftung: göttliche Abstammung

Laut Escrivá ist die Grundlage des Geistes des Opus Dei ein persönliches Bewusstsein der "göttlichen Abstammung" des Christen. [8] Göttliche Kindschaft ist der grundlegende Zustand des Christen als Tochter oder Sohn Gottes in Christus, dessen tiefes Bewusstsein ein immenses Glück bewirkt: [9] "Freude kommt aus dem Wissen, dass wir Kinder Gottes sind." [10] Opus Dei ist in den Worten von Escrivá „eine lächelnde Askese“. (Siehe [11] )

Opus Dei Lehren und Vatikanum II

William E. May, Professor für Moraltheologie an der Katholischen Universität von Amerika, schreibt, dass das Zweite Vatikanische Konzil von Escriva die Lehre übernommen hat, dass Männer und Frauen mitten im Alltagsleben berufen sind, Heilige zu sein, und zitiert eine Passage aus Lumen gentium von Papst Paul VI., der diese Idee zum Ausdruck bringt. ^ Eine solche Passage ist die folgende:

So ist für jeden klar, dass alle Gläubigen Christi, egal welchen Ranges oder Standes, zur Fülle des christlichen Lebens und zur Vollkommenheit der Liebe berufen sind; durch diese Heiligkeit als solche wird eine menschlichere Lebensweise in dieser irdischen Gesellschaft gefördert. Damit die Gläubigen diese Vollkommenheit erreichen können, müssen sie ihre Kraft, die sie als Geschenk von Christus empfangen haben, entsprechend einsetzen. Sie müssen in seine Fußstapfen treten und sich seinem Ebenbild anpassen, indem sie in allen Dingen den Willen des Vaters suchen. Sie müssen sich mit ihrem ganzen Wesen der Ehre Gottes und dem Dienst am Nächsten widmen. Auf diese Weise wird die Heiligkeit des Volkes Gottes zu einer reichen Ernte des Guten, wie das Leben so vieler Heiliger in der Kirchengeschichte bewundernswert zeigt. ( Lumen Gentium, 39 )

Viele Konzilsväter besuchten den heiligen Josefmaria, der zur Zeit des Konzils in Rom lebte, und sprachen mit ihm.

Auf der anderen Seite ist Henri Denis, Professor für Dogmatik an der Universität Lyon und Spezialist für die Theologie des Zweiten Vatikanums der Meinung, dass die Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils und des Opus Dei unvereinbar sind, und bezieht sich insbesondere auf die "Wiederherstellung des Christentums" und die Theologie von Gaudium et spes in Bezug auf die legitime Autonomie der irdischen Realitäten.

Ruf und Forderungen: theologische Grundlagen

Hauptartikel: Universaler Ruf zur Heiligkeit ; Novo Millennio Ineunte

In seiner Eröffnungsrede zum theologischen Symposium Heiligkeit und Welt betonte Kardinal Joseph Ratzinger, dass die Heiligkeitslehre des Gründers des Opus Dei „ Christus-zentriert “ sei.

Die Botschaft des Opus Dei zu verkünden, dass alle Christen heilig werden können und sollen, gründet sich auf folgende Prämissen: Christen glauben, dass (1) sie "arme Kreaturen" sind, die aus nichts bestehen, "deren Stolz (sie) zum Aufsteigen führt". gegen Gott;“ (2) Christus ist der allmächtige Gott, der „uns geschaffen hat und uns am Leben erhält“ und „der einzige ist, der die Sehnsüchte des menschlichen Herzens befriedigen kann“; (3) Christus ist ein Retter, der "wahnsinnig verliebt" in uns ist und der am meisten daran interessiert ist, dass wir in Gemeinschaft mit ihm in unendlicher Seligkeit leben: "Er hat uns vor Grundlegung der Welt in ihm auserwählt, um zu sein" Heilige und untadelig in seinen Augen“ (Eph 1,4). Durch seine Liebe und Erlösung hat er uns die immense Würde verliehen, „Kinder Gottes“ zu sein; (4) "Dieser lebendige Christus ist auch ein Christus, der nahe ist", sagt Ratzinger über Escrivás Gedanken, "ein Christus, in dem sich die Macht und Majestät Gottes durch gewöhnliche, einfache, menschliche Dinge gegenwärtig macht."

Die theologische Grundlage ist dann ein Gott, der immer in der Welt wirkt, der als barmherziger Vater im Sakrament der Versöhnung wartet und den Menschen durch die Eucharistie persönlich sucht. Dieser Gott stellt sich „ganz zur Verfügung“, sagt Escrivá, um den Christen zu nähren, um „mit ihm eins zu werden“. [13] Angesichts der Gabe dieser „Vergöttlichung“ in Gnade, „einem neuen Energieprinzip“ und mit Unterstützung der „Familie Christi“, stellt die Kirche, Escrivá, fest, dass das schwierige Ideal, ein Heiliger, ein anderer Christus zu werden, ist "auch einfach. Es ist in unserer Reichweite." [14] Dafür bezieht er sich auf Christi berühmtes „Mein Joch ist leicht und meine Last leicht“. (Mt 11:30) Daher wird nach Ratzinger (2002) das Heiligwerden gemieden, wenn es eine "irre Vorstellung von Heiligkeit gibt... als etwas, das einigen 'Großen' vorbehalten ist... die ganz anders sind als wir gewöhnlichen". Sünder. Aber das ist eine falsche Wahrnehmung, die gerade von Josemaría Escrivá korrigiert wurde." Auch wenn er "sehr schwach sein kann, mit vielen Fehlern in seinem Leben", hat ein Heiliger eine heroische Tugend, "weil er transparent und für das Werk Gottes verfügbar war. Mit anderen Worten, ein Heiliger ist nichts anderes, als mit Gott zu sprechen." wie ein Freund mit einem Freund spricht ... der Einzige, der die Welt wirklich gut und glücklich machen kann", so die theologische Analyse des damaligen Präfekten der Glaubenskongregation . [15] Als Papst sagte er: "Es ist keine Last, von einer großen Liebe und einer Offenbarung getragen zu werden, sondern wie Flügel zu haben." [16]

Heiligung ist eine Rückzahlung der Liebe für Gottes zärtliche väterliche Liebe und ist nach katholischer Lehre das Werk des Heiligen Geistes , der unendlichen Liebe . Dieser wohne in einem korrespondierenden Christen, und so werde der zum Lieben geschaffene menschliche Geist, sagt Escrivá, auf einer "schiefen Ebene" geführt, die mit der inbrünstigen Wiederholung kurzer Gebete beginnt und dann "weicht" Intimität mit Gott, auf Gott schauen, ohne Ruhe zu brauchen oder sich müde zu fühlen." [17] Und so ist eine seiner Lieblingslehren die biblische Aufforderung, dass alle Gott mit ihrem ganzen Herzen, ihrer ganzen Seele, ihrer ganzen Kraft und ihrem ganzen Verstand lieben sollen . Dies ist eine Liebe, die nichts zurückhält, eine Liebe, die Eltern ihren Kindern den ganzen Tag weitergeben sollen ( 5. Mose 6,4-9: Shema Yisrael ), und die Christus das "größte Gebot" nannte (Mt 22:37-40). [18] Escrivá weist auch auf Jesu „neues Gebot“ hin, einander zu lieben, „wie ich euch geliebt habe“ (Joh 13,34), „größere Liebe“, als die „niemand hat“, denn er „gibt sein Leben hin für“ seine Freunde“ (Joh 15,13). Diese „wirksame Hingabe“ ist laut Katechismus „unser Vorbild der Heiligkeit“ (Nr. 459). Für Escrivá ist dies „das Niveau dessen, was von allen Christen verlangt werden kann“.

Bekräftigend, dass „der erste Zweck der Kirche darin besteht, das Sakrament der inneren Vereinigung der Menschen mit Gott zu sein“ ( KKK 775), stellte Johannes Paul II. im Apostolischen Schreiben zu Beginn des neuen Jahrtausends Heiligkeit, „diesen hohen Standard der gewöhnliches christliches Leben" als die wichtigste Priorität aller pastoralen Aktivitäten in der Universalkirche "für alle Zeiten". Und dazu sollen Katholiken ein "vor allem in der Gebetskunst ausgezeichnetes Leben" führen und das Wort Gottes verkünden, "ohne je die radikalsten Forderungen der Botschaft des Evangeliums zu verbergen".

Einige Kritiker verweisen jedoch auf den verstorbenen Hans Urs von Balthasar, der als einer der größten Theologen des 20. Jahrhunderts gilt und in einem Artikel mit dem Titel "Fundamentalismus" das Opus Dei diskutierte. Dort beschrieb er es als "eine Konzentration fundamentalistischer Macht in der Kirche". (Artikel in Wort und Wahrheit , 1963). Er stützte seine negativen Ansichten auf die Lektüre einiger Punkte von Escrivas Hauptbuch Der Weg, die von Balthasar nicht für ausreichend geistlich hielt, um ihre weltweiten Ziele zu erreichen. Auf der anderen Seite sagt V. Messori, der die von Balthasar-Frage studiert hat, dass der Theologe seine Ansichten später nach eingehenderem Studium und nach Treffen mit Mitgliedern des Opus Dei zurückgezogen habe. Er verteidigte sogar das Opus Dei gegen Angriffe.

Ausbildung und "Lebensplan"

Ein Christ wird laut dem Gründer des Opus Dei hauptsächlich durch die Barmherzigkeit Gottes zum Heiligen, und so betonte er häufige Beichte und andere Heiligungen:

  1. Inneres Leben , Aktivitäten, die zur Kontemplation wurden, die Jesus Christus "das einzige Notwendige" nennt (Lk 10,42), und
  2. Lehrausbildung , ein wohlbegründetes Verständnis von Gott und seinem geordneten Werk, wie es im katholischen Glauben offenbart wird, jetzt von Benedikt XVI. als Religion des Logos (das Wort: Sinn und Vernunft) präsentiert.

Escrivá sagt, dass man jemanden, den man nicht kennt, nicht lieben kann. So sagt er, Christen sollten "die Frömmigkeit der Kinder und die sichere Lehre der Theologen" haben.

Er ist der Ansicht, dass das "erste Mittel" der Ausbildung das Einzelcoaching durch spirituelle Führung ist , eine Praxis, die ihre Wurzeln in der frühen Kirche hat. Laut Cornelio Fabro , einem bedeutenden italienischen Philosophen, fördert die Ausbildung des Opus Dei die menschlichen Tugenden, Gewohnheiten, die durch die Wiederholung freier Entscheidungen in der eigenen Tätigkeit und beruflichen Arbeit entwickelt werden. Diese Gewohnheiten menschlicher Vorzüglichkeit, einschließlich Liebe zur Wahrheit, Mut und Großzügigkeit, sind die "Grundlage", sagt Escrivá, der übernatürlichen Tugenden des Glaubens und der Liebe zu Gott. Die Ausbildung im Opus Dei basiert auf dem geschlechtsspezifischen Erziehungsmodell .

Die Mitglieder des Opus Dei (Zahler und Statisten) folgen dem "Plan des Lebens" des Opus Dei – einer täglichen Routine aus Gebet, Meditation und religiösen Zeremonien. Der von Escriva aufgestellte "Lebensplan" hat sich im Laufe der Jahrzehnte kaum verändert. Die spezifischen Praktiken im "Lebensplan" werden als "Normen" bezeichnet. Der Plan besteht aus folgenden Normen:

Studien über die Lehren des hl. Josefmaria

Escrivas Lehren wurden in einem theologischen Symposium in Rom, Heiligkeit und der Welt, analysiert, studiert und bestätigt . Zusammen mit einer Ansprache von Johannes Paul II. steuerten mehrere Theologen ihre Studien bei, darunter der damalige Kardinal Joseph Ratzinger , Georges Cottier, Theologe des Päpstlichen Hauses, und der bekannte amerikanische Moraltheologe Prof. William May. [19]

Einige Kritiker schmälern die Schriften des Gründers und sagen, dass sie "weniger als funkelnd" seien. Im Opus Dei in den Vereinigten Staaten hat der Jesuitengelehrte P. James Martin (1995) sagt, dass Escrivas Maximen "von traditionellen christlichen Frömmigkeiten ... bis hin zu Sprüchen reichen, die leicht aus dem Almanack des armen Richard stammen könnten ". Kritiker sagen auch, dass die Lehren Escriva-zentriert sind.

Im Gegensatz dazu gaben katholische Beamte, insbesondere die theologischen Konsultoren des Vatikans für die Heiligsprechung Escrivas, eine andere Einschätzung von Escrivas Werken ab. Einer sagte, Escriva sei "wie eine Gestalt aus den tiefsten spirituellen Quellen"; ein anderer sagte, er habe "die Kraft der klassischen Schriftsteller, das Temperament eines Kirchenvaters".

Somit liegen diese Lehren nicht außerhalb des Mainstreams der traditionellen römisch-katholischen spirituellen und asketischen Theologie. Laut Le Tourneau in Was ist Opus Dei? , diese Lehren "gehören zum gemeinsamen Erbe der katholischen Kirche und werfen ein besonderes Licht auf die säkularen Realitäten". Diese Lehren bilden dann eine Laien-Spiritualität [20] und helfen, den Geist oder die Kultur aufzubauen, die im Werk praktiziert wird.

Verweise

  1. ^ Johannes Paul II. „Ut Sit die Apostolische Konstitution“ . Abgerufen 2006-05-15 .
  2. ^ a b "Was ist Opus Dei? Botschaft" . Abgerufen 2006-05-16 .
  3. ^ Fr. John McCloskey (März 1995). "Der Papst und Opus Dei" . Krisenmagazin . Abgerufen 2006-11-27 . gespiegelt auf CatholiCity
  4. ^ "Der Fokus des Opus Dei auf das weltliche Leben" . Offizielle Website des Opus Dei . Abgerufen 2006-11-28 .
  5. ^ " ' Da Vinci' und Opus Dei" . Die New Yorker Sonne . Abgerufen 2006-11-27 .
  6. ^ „Ein Blick in eine katholische ‚Kraft‘: Opus Dei“ . Nationales öffentliches Radio . Abgerufen 2006-11-27 .
  7. ^ "Opus Dei nannte das 'komplette Gegenteil' von 'The Da Vinci Code' Darstellung" . Katholischer Nachrichtendienst . Archiviert vom Original am 2006-10-08 . Abgerufen 2006-11-27 .
  8. ^ "Erlass der Heiligsprechung" . JoseMaria.info . Archiviert vom Original am 29.06.2006 . Abgerufen 2006-11-27 .
  9. ^ Siehe Canals, Salvatore, Jesus als Freund , Zepter 1998; May, William, „Heiligkeit und gewöhnliches Leben in der Lehre des heiligen Josefmaria Escriva“ in Heiligkeit und die Welt , Zepter 1993.
  10. ^ Schmiede 141 . Auch KKK 546: Jesus „fordert eine radikale Entscheidung: Um das Reich zu erlangen, muss man alles geben (Mt 13,44-45)“
  11. ^ Messori, Vittorio (1997). Opus Dei, Führung und Vision in der Katholischen Kirche von heute . Regnery-Verlag. ISBN 0-89526-450-1.
  12. ^ Escrivá, Josemaría. "Christus geht vorbei - Christi Gegenwart in Christen - Nummer 104" . Abgerufen 2006-05-16 .
  13. ^ Shaw, Russel. "Zustand des amerikanischen Katholizismus: Opus Dei" (PDF) . Abgerufen 2008-02-25 .
  14. ^ Richard C. Dujardin: Opus Dei , The Providence Journal , 16. Mai 2006 (auch im Google-Cache: [1] )
  15. ^ James Martin, SJ: Opus Dei In den Vereinigten Staaten, archiviert 2006-11-29 an der Wayback Machine , Amerika , 25. Februar 1995
  16. ^ Scott Hahn : Ordinary Work, Extraordinary Grace: My Spiritual Journey in Opus Dei , Random House Double Day Religion, 2006, ISBN  978-0-385-51924-3
  17. ^ David E. Thigpen: Ein Tag mit Opus Dei , Time Magazine , 21. April 2006

^ Opus Dei: Mission des Opus Dei

^ William E. May, Heiligkeit und gewöhnliches Leben in der Lehre des seligen Josémaría Escrivá , 1993

^ Escriva, Josefmaria (1993). Gespräche mit Josemaria EscrivaSydney New York: Little Hills & Scepter.

^ Henri Denis, Les thêses de l'Opus Dei sont incompatibles avec II. VatikanumErklärung auf einer Pressekonferenz 1995 (Französisch)