Technologie, Tradition und Staat in Afrika -Technology, Tradition, and the State in Africa
 Die Erstausgabe des Buches.
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| Autor | Jack Goody |
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| Land | Vereinigtes Königreich |
| Sprache | Englisch |
| Gegenstand |
Geschichte Afrikas Soziologie Anthropologie |
| Herausgeber | Oxford University Press |
Veröffentlichungsdatum |
1971 |
| Medientyp | Drucken ( Hardcover & Taschenbuch ) |
| Seiten | 88 |
Technologie, Tradition und Staat in Afrika ist ein Buch über die indigenen politischen Systeme in Afrika südlich der Sahara, das vom britischen Sozialanthropologen Jack Goody (1919–2015), damals Professor am St. John's College der Universität Cambridge, verfasst wurde . Es wurde erstmals 1971 von Oxford University Press für das International African Institute veröffentlicht .
Das kurze Buch ist in fünf Kapitel unterteilt und widmet sich Goodys Argument, dass ehemalige Wissenschaftler, die Afrika südlich der Sahara studieren, Fehler gemacht haben, indem sie seine historische Entwicklung mit der in Europa verglichen haben. Sie glauben, dass sich die beiden aufgrund der technologischen Unterschiede zwischen den beiden Kontinenten grundlegend unterscheiden. Insbesondere kritisiert er die Idee, dass afrikanische politische Systeme jemals feudalistisch waren , und glaubt, dass ein solches Konzept - obwohl es auf das mittelalterliche Europa anwendbar ist - nicht auf das vorkoloniale Afrika anwendbar ist.
Zusammenfassung
Kapitel Eins: Feudalismus in Afrika?
Im ersten Kapitel mit dem Titel "Feudalismus in Afrika?" Untersucht Goody die verschiedenen Definitionen des Wortes " Feudalismus " und die Art und Weise, wie es verwendet wurde, um historische Gesellschaften in Europa und Asien zu beschreiben, sowie die Art und Weise, in der Sozialanthropologen haben es benutzt, um sich auf zeitgenössische Gesellschaften in Afrika zu beziehen. Er geht weiter auf die verschiedenen Definitionen des Feudalismus und die Art und Weise ein, wie er sowohl von bekannten Soziologen wie Max Weber und Karl Marx als auch von Historikern wie Marc Bloch verwendet wurde . Goody geht dann detaillierter darauf ein, wie der Begriff verwendet wurde, um sich auf verschiedene afrikanische Staaten zu beziehen, wie beispielsweise SF Nadels Verwendung des Begriffs für die Nupe- Gesellschaft in seinem Buch A Black Byzantium (1942) und Maquets Verwendung des Begriffs für beziehen sich in seiner Arbeit The Premise of Inequality in Ruanda (1961) auf die Zustände des Ruanda und glauben, dass die Verwendung des Begriffs "feudal" - der seine Grundlage in der historischen Untersuchung des mittelalterlichen Europas hat - in beiden Fällen einfach unnötig ist .
Jack Goody, 1971.
Goody geht weiter auf die "wirtschaftliche Herangehensweise an den Feudalismus" ein und stellt die Ansicht der "orthodoxen Marxisten " wie II Potemkin in Frage, dass in Afrika Feudalstaaten entstanden sind, weil das Land von mächtigen Landbesitzern kontrolliert wurde, denen die Bauern verpflichtet waren als Gegenleistung für die Erlaubnis, das Land zu bewirtschaften, Miete zu zahlen oder Dienstleistungen zu beweisen. Stattdessen argumentiert Goody, dass in weiten Teilen Afrikas Land reichlich vorhanden und "von geringer wirtschaftlicher Bedeutung" sei und dass ein solches feudales System des Landbesitzes einfach nicht anwendbar sei. Goody argumentiert weiter, dass Afrikaner zwar den Begriff "Feudalismus" von Historikern des mittelalterlichen Europas nicht übernehmen sollten, Historiker, Anthropologen und Soziologen jedoch stärker interdisziplinär an Afrika arbeiten sollten.
Kapitel 2: Politik und Produktionsmittel
Goody widmet das zweite Kapitel einer Untersuchung der wirtschaftlichen und technologischen Aspekte der vorkolonialen afrikanischen Gesellschaft, die er seiner Meinung nach spezifisch vom mittelalterlichen Europa und allgemein von Eurasien unterscheidet. Er beginnt mit einer kurzen Diskussion der komplexen Handelsnetzwerke in ganz Afrika südlich der Sahara, die vor dem Kontakt mit den Europäern bestanden, und stellt fest, dass Afrika in gewisser Hinsicht eine Geldwirtschaft hatte , die der Westeuropas ähnlich war. Laut Goody unterschied sich die afrikanische Wirtschaft jedoch eher in ihren " Produktionsmitteln " als in ihren "produktiven Beziehungen" stark von der in Eurasien. Goody beschrieb den Kontinent als "Land der extensiven Landwirtschaft" und stellte fest, dass er eine relativ kleine Bevölkerung, reichlich Land und arme Böden hatte und dass insbesondere die Mehrheit Afrikas keinen Zugang zum Pflug hatte , eine Erfindung, die nur als erreichte weit südlich wie Äthiopien .
Goody geht weiter auf die Natur des Landes in Afrika ein und argumentiert, dass es sowohl reichlicher als auch weniger produktiv sei als das in Europa, was die Afrikaner dazu veranlasst, ihre Farmen häufiger zu verlegen. Er argumentiert, dass die Natur des Landes in Afrika dazu geführt habe, dass sich das Konzept der Leibeigenschaft , ein wichtiger Bestandteil der mittelalterlichen europäischen Gesellschaft, dort nie entwickelt habe. Er schließt das Kapitel mit einer Diskussion über die Rolle ab, die Pferde und Kavallerie beim afrikanischen Militär spielten.
Kapitel drei: Politik und die Mittel der Zerstörung
Fünftes Kapitel: Schlussfolgerungen
Hauptargumente
"Feudalismus" in Afrika
Jack Goody, im Vorwort des Buches, 1971.
In Technologie, Tradition und Staat in Afrika bringt Goody sein Argument vor, dass das Label "feudal" nicht anwendbar ist, wenn es sich auf afrikanische Staaten bezieht, da es ein Wort ist, das hauptsächlich zur Beschreibung der Gesellschaften des mittelalterlichen Europas verwendet wird. Obwohl Goody die mögliche Existenz "großer Ähnlichkeiten zwischen den Staaten des mittelalterlichen Europas und denen des vorkolonialen Afrikas" akzeptierte, insbesondere Ähnlichkeiten zwischen ihren "monarchischen Regierungssystemen", lehnt er die Verwendung eines solchen "vagen und allumfassenden" ab Konzept "als Feudalismus, der glaubt, die vielfältigen Unterschiede - vor allem in Bezug auf" Wirtschaft und Technologie "-, die die beiden Kontinente unterscheiden, zu ignorieren.
Goody kritisierte jene Afrikaner wie SF Nadel und JJ Maquet, die einen solchen Begriff verwendet haben, um Gesellschaften zu beschreiben, die sie studieren, lobte jedoch MG Smith, LA Fallers und LP Mair, die "mindestens eine ebenso angemessene Analyse [in ihrer eigene Studien], ohne das Konzept überhaupt einzuführen. " Laut Goody "scheint dieser zweite Ansatz als Verfahren vorzuziehen. Er ist einfacher, minimiert die unvermeidliche westliche Tendenz und hilft, die Annahme zu vermeiden, dass wir, weil wir (zum Beispiel) Vasallen finden , notwendigerweise die anderen Institutionen finden, mit denen wir verbunden sind." es im mittelalterlichen Europa. "
Er weist auf die Tendenz orthodoxer marxistischer Gelehrter hin, insbesondere zu behaupten, bestimmte afrikanische Staaten seien feudalistisch, und argumentiert, dass sie aufgrund ihres Festhaltens am Marxismus "leicht auf die Idee des universellen Fortschritts vom Tribalismus zur Sklaverei, zum Feudalismus, zum Kapitalismus zurückgreifen können". und schließlich der Sozialismus, wobei jede Phase durch eine bestimmte Reihe sozialer Institutionen gekennzeichnet ist. " Obwohl er feststellt, dass die Theorien von Karl Marx und Friedrich Engels - den Begründern des marxistischen Denkens - viel zur Untersuchung des Fortschritts der Gesellschaft beigetragen haben, glaubte Goody, dass dieser orthodoxe marxistische Ansatz im Umgang mit afrikanischer Geschichte "den Fortschritt blockiert", weil er an a festhält "starre Bindung an ein bestimmtes europäisches Schema, sei es aus einem expliziten ideologischen Engagement oder aus der Unfähigkeit, über unsere eigene kulturelle Tradition hinauszusehen."
Obwohl er den Begriff "Feudalismus" ablehnte, der seiner Ansicht nach auf das Studium des mittelalterlichen Europas zurückzuführen war, glaubte Goody jedoch, dass "Afrikaner sicherlich etwas aus den Studien mittelalterlicher Historiker lernen können", und stellte fest, dass "wertvolles Material für vergleichende Analysen" "kann zu Themen wie" Erbschaft, Ehe, [und] Abstammung "gefunden werden. von msela