Tempel in Jerusalem -Temple in Jerusalem

Zwei alte israelitische und jüdische Kultstätten auf dem Tempelberg in der Altstadt von Jerusalem wurden der Tempel in Jerusalem oder der Heilige Tempel genannt ( hebräisch : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ , modern : Bēt HaMīqdaš , tiberisch : Bēṯ HamMīqdāš ; arabisch : بيت المقدس Köder al-Maqdis ). Der Erste oder Salomons Tempel wurde 957 v. Chr. erbaut und 586 v. Chr. von den Babyloniern zerstört. Der Zweite Tempel wurde 515 v. Chr. fertiggestellt und fiel 70 n. Chr. der römischen Belagerung Jerusalems zum Opfer.

Projekte zum Bau eines Dritten Tempels wurden nicht verwirklicht, aber der Tempel spielt immer noch eine herausragende Rolle in orthodoxen und konservativen jüdischen Gottesdiensten. Auf dem Tempelberg befinden sich heute der Felsendom und die Al-Aqsa-Moschee .

Etymologie

Der in der hebräischen Bibel angegebene hebräische Name für den Gebäudekomplex ist entweder Mikdash ( hebräisch : מקדש ), wie in Exodus verwendet, oder einfach Bayt / Beit Adonai ( hebräisch : בית ), wie in 1 Chronicles verwendet.

In der rabbinischen Literatur ist das Tempelheiligtum Beit HaMikdash ( hebräisch : בית המקדש ), was „Das Heilige Haus“ bedeutet, und nur der Tempel in Jerusalem wird mit diesem Namen bezeichnet. In klassischen englischen Texten wird das Wort „Tempel“ jedoch austauschbar verwendet, manchmal hat es die strenge Konnotation des Tempelbezirks mit seinen Höfen ( griechisch : ἱερὸν ), während es zu anderen Zeiten die strenge Konnotation des Tempelheiligtums ( griechisch : ναός ). Während griechische und hebräische Texte diese Unterscheidung treffen, tun dies englische Texte nicht immer.

Der jüdische Rabbiner und Philosoph Moses Maimonides gab in seiner Mischne Tora (Hil. Beit Ha-Bechirah ) die folgende Definition von „Tempel“ an :

Sie sind verpflichtet, in Bezug darauf (dh beim Bau des Tempels) eine heilige Stätte und ein inneres Allerheiligstes zu errichten, und wo vor der heiligen Stätte ein bestimmter Ort positioniert ist, der als „Halle“ bezeichnet wird ( Hebräisch : אולם ). Die drei dieser Orte werden „Heiligtum“ ( hebräisch : היכל ) genannt. Ihnen wird [auch] auferlegt, eine andere Trennwand rund um das Heiligtum zu errichten, die davon entfernt ist, ähnlich den schirmartigen Behängen des Hofes, die sich in der Wildnis befanden. Alles, was von dieser Trennwand umgeben ist, die, wie erwähnt, wie der Vorhof der Stiftshütte ist, wird „Hof“ ( hebräisch : עזרה ) genannt, während alles zusammen „Tempel“ ( hebräisch : מקדש ) genannt wird [lit . 'der heilige Ort'].

Erster Tempel

Die hebräische Bibel sagt, dass der Erste Tempel von König Salomo gebaut und 957 v. Chr. fertiggestellt wurde. Gemäß dem Buch Deuteronomium ersetzte der Tempel als einziger Ort des israelitischen Korban (Opfer) die Stiftshütte , die auf dem Sinai unter der Schirmherrschaft von Moses errichtet wurde, sowie lokale Heiligtümer und Altäre in den Hügeln. Dieser Tempel wurde einige Jahrzehnte später von Shoshenq I , dem Pharao von Ägypten , geplündert .

Obwohl Bemühungen um einen teilweisen Wiederaufbau unternommen wurden, investierte Joas, König von Juda, erst 835 v . 700 v. Chr. Der Erste Tempel wurde 586 v. Chr. bei der Belagerung Jerusalems durch das neubabylonische Reich vollständig zerstört .

Zweiter Tempel

Der Herodes-Tempel , wie er im Holyland-Modell von Jerusalem vorgestellt wird . Es befindet sich derzeit neben der Ausstellung „ Schrein des Buches “ im Israel Museum in Jerusalem.

Laut dem Buch Esra wurde der Bau des Zweiten Tempels von Cyrus dem Großen gefordert und begann 538 v. Chr., nach dem Fall des neubabylonischen Reiches im Jahr zuvor. Nach einigen Berechnungen aus dem 19. Jahrhundert begannen die Arbeiten später, im April 536 v. Chr. ( Haggai 1:15 ), und wurden am 21. Februar 515 v. Chr., 21 Jahre nach Baubeginn, abgeschlossen. Dieses Datum wird erhalten, indem Esra 3:8-10 (der dritte Tag von Adar , im sechsten Jahr der Herrschaft von Darius dem Großen ) mit historischen Quellen abgeglichen wird. Die Genauigkeit dieser Daten wird von einigen modernen Forschern bestritten, die den biblischen Text für später halten und auf einer Kombination aus historischen Aufzeichnungen und religiösen Erwägungen beruhen, was zu Widersprüchen zwischen verschiedenen Büchern der Bibel führt und die Daten unzuverlässig macht. Der neue Tempel wurde vom jüdischen Statthalter Serubbabel eingeweiht . Mit einer vollständigen Lektüre des Buches Esra und des Buches Nehemia gab es jedoch vier Edikte zum Bau des Zweiten Tempels, die von drei Königen erlassen wurden: Cyrus im Jahr 536 v. Chr. (Esra ch. 1), Darius I. von Persien in 519 v. Chr. (Kap. 6) und Artaxerxes I. von Persien 457 v. Chr. (Kap. 7) und schließlich erneut von Artaxerxes 444 v. Chr. (Nehemia Kap. 2).

Laut klassischen jüdischen Quellen wurde eine weitere Zerstörung des Tempels im Jahr 332 v. Chr. nur knapp vermieden, als die Juden sich weigerten, die Vergöttlichung von Alexander dem Großen von Mazedonien anzuerkennen, aber Alexander wurde in letzter Minute durch kluge Diplomatie und Schmeichelei besänftigt. Nach dem Tod von Alexander am 13. Juni 323 v. Chr. und der Zerstückelung seines Reiches kamen die Ptolemäer , um über Judäa und den Tempel zu herrschen. Unter den Ptolemäern erhielten die Juden viele bürgerliche Freiheiten und lebten zufrieden unter ihrer Herrschaft. Als jedoch die ptolemäische Armee 200 v. Chr. bei Panium von Antiochus III . der Seleukiden besiegt wurde, änderte sich diese Politik. Antiochus wollte die Juden hellenisieren und versuchte, das griechische Pantheon in den Tempel einzuführen. Darüber hinaus folgte eine Rebellion und wurde brutal niedergeschlagen, aber Antiochus ergriff keine weiteren Maßnahmen, und als Antiochus 187 v. Chr. in Luristan starb , folgte ihm sein Sohn Seleucus IV. Philopator nach. Seine Politik wurde jedoch in Judäa nie wirksam, da er im Jahr nach seiner Himmelfahrt ermordet wurde. Antiochus IV. Epiphanes folgte seinem älteren Bruder auf den Thron der Seleukiden und übernahm sofort die frühere Politik seines Vaters der universellen Hellenisierung. Die Juden rebellierten erneut und Antiochus schlug wütend zurück. In Anbetracht der früheren Episoden der Unzufriedenheit wurden die Juden empört, als die religiösen Feiern des Sabbats und der Beschneidung offiziell verboten wurden. Als Antiochus eine Zeus -Statue in ihrem Tempel errichtete und hellenische Priester anfingen, Schweine zu opfern (das übliche Opfer, das den griechischen Göttern in der hellenischen Religion dargebracht wurde), begann ihre Wut zu steigen. Als ein griechischer Beamter einem jüdischen Priester befahl, ein hellenisches Opfer durchzuführen, tötete ihn der Priester ( Mattathias ). 167 v. Chr. erhoben sich die Juden in Massen hinter Mattathias und seinen fünf Söhnen, um zu kämpfen und ihre Freiheit von der Autorität der Seleukiden zu erringen. Mattathias' Sohn Judah Maccabee , jetzt „The Hammer“ genannt, weihte den Tempel 165 v. Chr. erneut ein und die Juden feiern dieses Ereignis bis heute als zentrales Thema des nicht-biblischen Chanukka -Festes . Der Tempel wurde 164 v. Chr. unter Juda Makkabäer neu geweiht.

Während der Römerzeit betrat (und entweihte) Pompeius 63 v. Chr. das Allerheiligste , ließ den Tempel jedoch intakt. 54 v. Chr. plünderte Crassus die Schatzkammer des Tempels.

Um 20 v. Chr. wurde das Gebäude von Herodes dem Großen renoviert und erweitert und wurde als Herodes-Tempel bekannt . Sie wurde 70 n. Chr. während der Belagerung Jerusalems von den Römern zerstört . Während der Revolte von Bar Kochba gegen die Römer in den Jahren 132–135 n. Chr. wollten Simon Bar Kochba und Rabbi Akiva den Tempel wieder aufbauen, aber die Revolte von Bar Kochba scheiterte und die Juden wurden vom Römischen Reich aus Jerusalem (außer Tisha B'Av ) verbannt . Der Kaiser Julian erlaubte den Wiederaufbau des Tempels, aber das Erdbeben in Galiläa im Jahr 363 beendete seitdem alle Versuche.

Nach der muslimischen Eroberung Jerusalems im 7. Jahrhundert befahl der Umayyaden - Kalif Abd al-Malik ibn Marwan den Bau eines islamischen Schreins, des Felsendoms , auf dem Tempelberg. Der Schrein steht seit 691 n. Chr. auf dem Berg; die al-Aqsa-Moschee aus ungefähr der gleichen Zeit steht ebenfalls im ehemaligen Tempelhof.

Archäologische Beweise

Die Inschrift des Trompetenplatzes , ein Stein (2,43 × 1 m) mit hebräischer Aufschrift „To the Trumpeting Place“ , der bei archäologischen Ausgrabungen von Benjamin Mazar am südlichen Fuß des Tempelbergs freigelegt wurde , gilt als Teil des Komplexes des Zweiten Tempels .

Archäologische Ausgrabungen haben Überreste sowohl des Ersten Tempels als auch des Zweiten Tempels gefunden. Zu den Artefakten des Ersten Tempels gehören Dutzende von rituellen Tauch- oder Taufbecken in dieser Gegend rund um den Tempelberg sowie eine große quadratische Plattform, die von der Architekturarchäologin Leen Ritmeyer als wahrscheinlich von König Hiskia c. 700 v. Chr. als Versammlungsplatz vor dem Tempel.

Zu den konkreten Funden aus dem Zweiten Tempel gehören die Warninschriften des Tempels und die Inschrift des Trompetenplatzes , zwei erhaltene Teile der herodianischen Erweiterung des Tempelbergs. Die Warninschriften des Tempels verbieten den Eintritt von Heiden in den Tempel, ein Verbot, das auch vom Historiker Josephus aus dem 1. Jahrhundert u. Z. erwähnt wurde . Diese Inschriften befanden sich an der Mauer, die den Tempel umgab und verhinderte, dass Nichtjuden den Innenhof des Tempels betraten. Die Inschrift des Posaunenplatzes wurde an der südwestlichen Ecke des Tempelbergs gefunden und soll den Ort markieren, an dem die Priester früher den Schabbat und andere jüdische Feiertage verkündeten.

Ritualgegenstände, die im Tempeldienst verwendet wurden, wurden weggetragen und viele befinden sich wahrscheinlich in Museumssammlungen, insbesondere in den Vatikanischen Museen .

Ort

Es gibt drei Haupttheorien darüber, wo der Tempel stand: wo sich jetzt der Felsendom befindet, nördlich des Felsendoms (Professor Asher Kaufman) oder östlich des Felsendoms (Professor Joseph Patrich von der Hebräischen Universität ).

Der genaue Standort des Tempels ist ein umstrittenes Thema, da die Frage nach der genauen Platzierung des Tempels oft mit der Verleugnung des Tempels in Verbindung gebracht wird . Da das Allerheiligste im Zentrum des gesamten Komplexes lag, ist der Standort des Tempels vom Standort des Allerheiligsten abhängig. Der Standort des Allerheiligsten war sogar weniger als 150 Jahre nach der Zerstörung des Zweiten Tempels eine Frage, wie im Talmud beschrieben . Kapitel 54 des Traktats Berakhot besagt, dass das Allerheiligste direkt mit dem Goldenen Tor ausgerichtet war , wodurch der Tempel etwas nördlich des Felsendoms platziert worden wäre, wie Kaufman postulierte. Kapitel 54 des Tractate Yoma und Kapitel 26 des Tractate Sanhedrin behaupten jedoch, dass das Allerheiligste direkt auf dem Grundstein stand , was mit der traditionellen Ansicht übereinstimmt, dass der Felsendom an der Stelle des Tempels steht.

Physisches Layout

Überreste der Aufstiegstreppe aus dem 1. Jahrhundert vor dem Doppeltor, entdeckt vom Archäologen Benjamin Mazar .

Der Tempel Salomos oder Erster Tempel bestand aus vier Hauptelementen:

  • der Große oder Äußere Hof, wo sich die Menschen zum Gottesdienst versammelten;
  • der Innere Hof oder Hof der Priester;
und das Tempelgebäude selbst, mit
  • der größere hekhal oder heilige Ort, genannt das „größere Haus“ und der „Tempel“ und
  • das kleinere "innere Allerheiligste", bekannt als das Allerheiligste oder Kodesh HaKodashim .

Im Fall des letzten und aufwändigsten Bauwerks, des Herodianischen Tempels , bestand das Bauwerk aus dem weiteren Tempelbezirk, den eingeschränkten Tempelhöfen und dem eigentlichen Tempelgebäude:

  • Tempelbezirk, der sich auf der erweiterten Plattform des Tempelbergs befindet und den Gerichtshof der Heiden umfasst
  • Gericht der Frauen oder Ezrat HaNashim
  • Gericht der Israeliten, reserviert für rituell reine jüdische Männer
  • Court of the Priests, dessen Bezug zum Temple Court von der Gelehrten unterschiedlich interpretiert wird
  • Tempelhof oder Azarah mit dem ehernen Becken ( kiyor ), dem Brandopferaltar ( mizbe'ah ), dem Schlachtplatz und dem eigentlichen Tempelgebäude

Das Tempelgebäude hatte drei verschiedene Kammern:

  • Tempelvorraum oder Veranda ( Ulam )
  • Tempelheiligtum ( hekhal oder heikal ), der Hauptteil des Gebäudes
  • Allerheiligste ( Kodesh HaKodashim oder Debir ), die innerste Kammer
Diagramm des Tempels (oben im Diagramm ist Norden)

Dem Talmud zufolge befand sich das Frauengericht im Osten und der Hauptbereich des Tempels im Westen. Der Hauptbereich enthielt den Schlachtbereich für die Opfer und den Außenaltar, auf dem Teile der meisten Opfergaben verbrannt wurden. Ein Gebäude enthielt das Ulam (Vorzimmer), das Hekhal (das „Heiligtum“) und das Allerheiligste . Das Heiligtum und das Allerheiligste waren im Ersten Tempel durch eine Mauer und im Zweiten Tempel durch zwei Vorhänge getrennt. Das Heiligtum enthielt den siebenarmigen Leuchter , den Schaubrottisch und den Räucheraltar.

Der Haupthof hatte dreizehn Tore. Auf der Südseite, beginnend mit der südwestlichen Ecke, gab es vier Tore:

  • Shaar Ha'Elyon (das obere Tor)
  • Shaar HaDelek (das Kindling Gate), wo Holz hereingebracht wurde
  • Shaar HaBechorot (das Tor der Erstgeborenen), wo Menschen mit Erstgeborenen-Tieropfern eintraten
  • Shaar HaMayim (das Wassertor), wo die Wassertrankopfer am Sukkot / Laubhüttenfest eintraten

Auf der Nordseite, beginnend mit der nordwestlichen Ecke, gab es vier Tore:

  • Shaar Yechonyah (Das Tor von Jeconiah), wo Könige der davidischen Linie eintreten und Jeconiah zum letzten Mal in die Gefangenschaft ging, nachdem er vom König von Babylon entthront wurde
  • Shaar HaKorban (Das Tor des Opfers ), wo Priester mit Kodshei -Kodashim- Opfergaben eintraten
  • Shaar HaNashim (Das Frauentor ), wo Frauen die Azara oder den Haupthof betraten , um Opfergaben darzubringen
  • Shaar Hashir (Das Tor des Liedes), wo die Leviten mit ihren Musikinstrumenten eintraten

Die Halle der behauenen Steine ​​(hebräisch: לשכת הגזית Lishkat haGazit ), auch als Kammer der behauenen Steine ​​bekannt , war während der Zeit des Zweiten Tempels (6. . Der Talmud folgert, dass es in die Nordwand des Tempels in Jerusalem eingebaut wurde, halb innerhalb des Heiligtums und halb außerhalb, mit Türen, die sowohl zum Tempel als auch nach draußen führten. Die Kammer soll im Aussehen einer Basilika geähnelt haben , mit zwei Eingängen: einem im Osten und einem im Westen.

Auf der Ostseite war Shaar Nikanor , zwischen dem Frauenhof und dem Haupthof des Tempels, der zwei kleine Türen hatte, eine rechts und eine links. An der relativ unbedeutenden Westmauer befanden sich zwei Tore, die keinen Namen hatten.

Die Mischna listet konzentrische Kreise der Heiligkeit auf, die den Tempel umgeben: Allerheiligste; Zuflucht; Vorhalle; Gericht der Priester; Gericht der Israeliten; Gericht der Frauen; Tempelberg; die ummauerte Stadt Jerusalem ; alle ummauerten Städte des Landes Israel ; und die Grenzen des Landes Israel.

Tempeldienste

Modell des zweiten Tempels von Michael Osnis aus Kedumim.

Der Tempel war der Ort, an dem die im Laufe der hebräischen Bibel beschriebenen Opfergaben durchgeführt wurden, einschließlich täglicher Morgen- und Nachmittagsopfer und besonderer Opfergaben am Sabbat und an jüdischen Feiertagen . Leviten rezitierten zu geeigneten Zeitpunkten während der Opfergaben Psalmen , darunter den Psalm des Tages, besondere Psalmen für den neuen Monat und andere Gelegenheiten, das Hallel während der großen jüdischen Feiertage und Psalmen für besondere Opfer wie den "Psalm für das Erntedankopfer". ( Psalm 100).

Als Teil der täglichen Opfergabe wurde im Tempel ein Gebetsgottesdienst abgehalten, der als Grundlage für den traditionellen jüdischen (Morgen-)Gottesdienst diente , der bis heute rezitiert wird, einschließlich bekannter Gebete wie dem Schma und dem Priestersegen . Die Mischna beschreibt es wie folgt:

Der Superintendent sagte zu ihnen, segne einen! und sie segneten und lasen die Zehn Gebote und das Schma: „Und es wird geschehen, wenn ihr hören wollt“ und „Und [Gott] sprach…“. Sie sprachen mit den Anwesenden drei Segnungen aus: „Wahrhaftig und fest“ und die „Avodah“ „Nimm an, Herr, unser Gott, den Dienst deines Volkes Israel, und nimm die Feueropfer Israels und ihr Gebet mit Wohlwollen an. Gesegnet sei Er, der den Dienst seines Volkes Israel mit Gunst empfängt“ (ähnlich dem, was heute der 17. Segen der Amida ist), und den Priestersegen, und am Sabbat rezitierten sie einen Segen; "Möge Er, der Seinen Namen in diesem Haus wohnen lässt, Liebe und Brüderlichkeit, Frieden und Freundschaft unter euch wohnen lassen", im Namen der wöchentlichen Priestergarde, die abreiste.

—  Mischna Tamid 5:1

Im Talmud

Seder Kodashim , die fünfte Ordnung oder Abteilung der Mischna (zusammengestellt zwischen 200 und 220 n. Chr.), Bietet detaillierte Beschreibungen und Diskussionen der religiösen Gesetze im Zusammenhang mit dem Tempeldienst, einschließlich der Opfer , des Tempels und seiner Einrichtung sowie der Priester der die Pflichten und Zeremonien seines Dienstes ausführte. Traktate des Ordens befassen sich mit den Tier-, Vogel- und Speisopfern , den Gesetzen zum Bringen von Opfern, wie dem Sündopfer und dem Schuldopfer , und den Gesetzen der Veruntreuung heiligen Eigentums. Außerdem enthält der Orden eine Beschreibung des Zweiten Tempels ( Traktat Middot ) sowie eine Beschreibung und Regeln über den täglichen Opferdienst im Tempel ( Traktat Tamid ).

Im babylonischen Talmud haben alle Traktate Gemara – rabbinische Kommentare und Analysen – für alle ihre Kapitel; einige Kapitel von Tamid und keines über Middot und Kinnim. Der Jerusalemer Talmud hat in keinem der Traktate von Kodashim Gemara.

Der Talmud ( Yoma 9b) beschreibt traditionelle theologische Gründe für die Zerstörung: „Warum wurde der erste Tempel zerstört? Weil die drei Todsünden in der Gesellschaft weit verbreitet waren: Götzenanbetung, Zügellosigkeit und Mord… Und warum wurde dann der zweite Tempel – wobei die Die Gesellschaft war in Torah, Gebote und Taten der Freundlichkeit verwickelt – zerstört? Weil grundloser Hass in der Gesellschaft weit verbreitet war.“

Rolle in zeitgenössischen jüdischen Gottesdiensten

Ein Teil des traditionellen jüdischen Morgengottesdienstes , der Teil, der das Schma - Gebet umgibt, ist im Wesentlichen unverändert gegenüber dem täglichen Gottesdienst, der im Tempel abgehalten wird. Darüber hinaus ersetzt das Amidah -Gebet traditionell die täglichen zahmen und zu besonderen Anlässen gegebenen (zusätzlichen) Mussaf - Opfergaben des Tempels (es gibt separate Versionen für die verschiedenen Arten von Opfergaben ). Sie werden während der Zeiten rezitiert, in denen ihre entsprechenden Opfergaben im Tempel durchgeführt wurden.

Der Tempel wird ausführlich in orthodoxen Gottesdiensten erwähnt . Das konservative Judentum behält Erwähnungen des Tempels und seiner Restaurierung bei, entfernt jedoch Verweise auf die Opfer . Hinweise auf Opfergaben an Feiertagen werden in der Vergangenheitsform gemacht, und Anträge auf Wiederherstellung werden entfernt. Zu den Erwähnungen in orthodoxen jüdischen Gottesdiensten gehören:

  • Ein tägliches Rezitieren biblischer und talmudischer Passagen im Zusammenhang mit den Korbanot (Opfern), die im Tempel durchgeführt werden (siehe Korbanot in Siddur ) .
  • Hinweise auf die Wiederherstellung des Tempels und Opfergottesdienste im täglichen Amidah- Gebet, dem zentralen Gebet im Judentum.
  • Eine traditionelle persönliche Bitte für die Wiederherstellung des Tempels am Ende der privaten Rezitation der Amida.
  • Während des Amida-Gebets wird ein Gebet für die Wiederherstellung des „Hauses unseres Lebens“ und der Shekhinah (göttliche Gegenwart) gesprochen, „um unter uns zu wohnen“.
  • Rezitation des Tagespsalms; der von den Leviten im Tempel für diesen Tag während des täglichen Morgengottesdienstes gesungene Psalm .
  • Zahlreiche Psalmen, die im Rahmen des ordentlichen Gottesdienstes gesungen werden, beziehen sich ausführlich auf den Tempel und die Tempelverehrung.
  • Rezitation der besonderen jüdischen Feiertagsgebete für die Wiederherstellung des Tempels und ihre Opfergaben während der Mussaf -Gottesdienste an jüdischen Feiertagen.
  • Eine ausführliche Rezitation des besonderen Tempelgottesdienstes für Jom Kippur während des Gottesdienstes für diesen Feiertag.
  • Besondere Gottesdienste für Sukkot (Hakafot) enthalten umfangreiche (aber im Allgemeinen obskure) Hinweise auf den besonderen Tempeldienst, der an diesem Tag durchgeführt wird.

Am jüdischen Fasttag Tisha B'Av wird die Zerstörung des Tempels betrauert . Drei weitere kleinere Fastenzeiten (10. Tevet , 17. Tammuz und 3. Tishrei ) trauern ebenfalls um Ereignisse, die zur Zerstörung des Tempels führten oder darauf folgten. Es gibt auch Trauerpraktiken, die immer eingehalten werden, zum Beispiel das Gebot, einen Teil des Hauses unverputzt zu lassen.

Neuere Geschichte

Der Tempelberg wurde zusammen mit der gesamten Altstadt von Jerusalem 1967 während des Sechs-Tage-Krieges von Israel von Jordanien erobert , sodass Juden die heilige Stätte wieder besuchen konnten. Jordanien hatte Ost-Jerusalem und den Tempelberg unmittelbar nach Israels Unabhängigkeitserklärung am 14. Mai 1948 besetzt. Israel vereinigte Ost-Jerusalem , einschließlich des Tempelbergs, 1980 offiziell mit dem Rest Jerusalems unter dem Jerusalem-Gesetz , obwohl die Resolution des Sicherheitsrates der Vereinten Nationen 478 erklärte das Jerusalemer Gesetz für völkerrechtswidrig. Der Jerusalem Islamic Waqf mit Sitz in Jordanien hat die administrative Kontrolle über den Tempelberg.

Bei anderen Religionen

Christentum

Gemäß Matthäus 24:2 sagt Jesus die Zerstörung des zweiten Tempels voraus. Diese Vorstellung vom Tempel als Leib Christi wurde zu einem reichhaltigen und vielschichtigen Thema im mittelalterlichen christlichen Denken (wobei Tempel/Leib der himmlische Leib Christi, der kirchliche Leib der Kirche und der eucharistische Leib auf der Erde sein kann Altar).

Islam

Der Tempelberg ist im Islam von Bedeutung, da er als Zufluchtsort für die hebräischen Propheten und die Israeliten diente . Die islamische Tradition besagt, dass Salomo , der Sohn Davids , zuerst einen Tempel auf dem Tempelberg errichtete . Nach der Zerstörung des zweiten Tempels wurde er vom zweiten Rashidun-Kalif Omar wieder aufgebaut , der bis heute als Al-Aqsa-Moschee steht . Traditionell als die "entfernteste Moschee" bezeichnet ( al-masjid al-aqṣa' wörtlich "äußerster Ort der Verbeugung (in der Anbetung)", obwohl sich der Begriff jetzt speziell auf die Moschee in der südlichen Wand des Geländes bezieht, die heute einfach als bekannt ist al-haram ash-sharīf „das edle Heiligtum“), der Ort wird als das Ziel von Mohammeds Nachtreise angesehen , eines der bedeutendsten Ereignisse, über die im Koran berichtet wird, und als Ort seines Aufstiegs zum Himmel danach ( Mi'raj ) . . Muslime betrachten den Tempel in Jerusalem als ihr Erbe, da sie die Anhänger des letzten Propheten Gottes sind und an jeden gesandten Propheten glauben, einschließlich der Propheten Moses und Salomo. Für Muslime ist die Al-Aqsa-Moschee nicht auf dem Tempel gebaut, sondern der dritte Tempel, und sie sind die wahren Gläubigen, die darin anbeten, während Juden und Christen Ungläubige sind, die nicht an Gottes letzten Propheten Jesus glauben und Mohammed .

Im Islam werden Muslime ermutigt, Jerusalem zu besuchen und in der Al-Aqsa-Moschee zu beten. Es gibt über vierzig Hadithe über die Al-Aqsa-Moschee und die Tugend, sie zu besuchen und darin zu beten oder zumindest Öl zu schicken, um ihre Lampen anzuzünden. In einem von Al-Tabarani , Bayhaqi und Suyuti zusammengestellten Hadith sagte der Prophet Muhammad: „Ein Gebet in Mekka (Ka’bah) ist 1000.000 Mal wert (Belohnung), ein Gebet in meiner Moschee (Madinah) ist 1.000 Mal wert Mal und ein Gebet im Al-Aqsa-Heiligtum ist 500 Mal mehr wert als anderswo." Ein weiterer Hadith, der von den Imamen Muhammad al-Bukhari , Muslim und Abu Dawud zusammengestellt wurde, erläutert die Bedeutung des Besuchs der heiligen Stätte. In einem anderen Hadith sagte der Prophet Muhammad: „Du solltest keine besondere Reise unternehmen, um einen anderen Ort als die folgenden drei Masjids zu besuchen, mit der Erwartung, eine größere Belohnung zu erhalten: die heilige Masjid von Mekka (Ka’bah), diese meine Masjid ( die Masjid des Propheten in Medina) und die Masjid Al-Aqsa (von Jerusalem).“

Laut Seyyed Hossein Nasr , Professor für Islamwissenschaft an der George Washington University, hat Jerusalem (dh der Tempelberg) die Bedeutung als heiliger Ort/Heiligtum (" haram ") für Muslime hauptsächlich in dreierlei Hinsicht, wobei die ersten beiden damit verbunden sind der Tempel. Zuerst betete Muhammad (und seine Gefährten) mit Blick auf den Tempel in Jerusalem ( in den Hadithen als „ Bayt Al-Maqdis “ bezeichnet ), ähnlich wie die Juden, bevor er ihn sechzehn Monate nach seiner Ankunft in Medina nach den Versen in die Kaaba in Mekka verwandelte offenbart (Sure 2:144, 149–150). Zweitens berichtete er, während des mekkanischen Teils seines Lebens bei Nacht in Jerusalem gewesen zu sein und im Tempel zu beten, als erster Teil seiner jenseitigen Reise ( Isra und Mi'raj ).

Imam Abdul Hadi Palazzi , Vorsitzender der italienischen muslimischen Versammlung, zitiert den Koran, um die besondere Verbindung des Judentums zum Tempelberg zu untermauern. Laut Palazzi "bestätigen die maßgeblichsten islamischen Quellen die Tempel". Er fügt hinzu, dass Jerusalem für Muslime heilig ist, weil es den Juden früher heilig war und als Heimat der biblischen Propheten und Könige David und Salomo gilt, die alle seiner Meinung nach heilige Figuren im Islam sind. Er behauptet, dass der Koran „ausdrücklich anerkennt, dass Jerusalem für Juden dieselbe Rolle spielt wie Mekka für Muslime“.

Bau eines dritten Tempels

Hesekiels Tempel, wie er sich Charles Chipiez im 19. Jahrhundert vorstellte.

Seit der Zerstörung des Zweiten Tempels ist ein Gebet für den Bau eines Dritten Tempels ein formeller und obligatorischer Bestandteil der dreimal täglich stattfindenden jüdischen Gebetsgottesdienste . Die Frage, ob und wann der Dritte Tempel gebaut werden soll, ist jedoch sowohl innerhalb als auch außerhalb der jüdischen Gemeinde umstritten; Gruppen innerhalb des Judentums argumentieren sowohl für als auch gegen den Bau eines neuen Tempels, während die Ausbreitung der abrahamitischen Religion seit dem 1. Jahrhundert n. Chr. Das Thema auch im christlichen und islamischen Denken umstritten gemacht hat. Darüber hinaus erschwert der komplizierte politische Status Jerusalems den Wiederaufbau, während die Al-Aqsa-Moschee und der Felsendom am traditionellen physischen Standort des Tempels errichtet wurden.

Im Jahr 363 n. Chr. hatte der römische Kaiser Julian Alypius von Antiochia den Wiederaufbau des Tempels als Teil seiner Kampagne zur Stärkung nichtchristlicher Religionen befohlen . Der Versuch schlug fehl, vielleicht aufgrund von Sabotage, einem versehentlichen Feuer oder einem Erdbeben in Galiläa .

Das Buch Hesekiel prophezeit, was der Dritte Tempel sein würde, es wird als ewiges Gebetshaus bezeichnet und detailliert beschrieben.

In den Medien

Eine journalistische Darstellung der Kontroversen um den Jerusalem-Tempel wurde 2010 in dem Dokumentarfilm Lost Temple von Serge Grankin präsentiert. Der Film enthält Interviews mit religiösen und akademischen Autoritäten, die an diesem Thema beteiligt sind. Der deutsche Journalist Dirk-Martin Heinzelmann, der im Film zu sehen ist, präsentiert den Standpunkt von Prof. Joseph Patrich (Hebräische Universität), ausgehend von der unterirdischen Zisternenkartierung von Charles William Wilson (1836–1905).

Siehe auch

Ähnliche eisenzeitliche Tempel aus der Region

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

  • Biblical Archaeology Review , Ausgaben: Juli/August 1983, November/Dezember 1989, März/April 1992, Juli/August 1999, September/Oktober 1999, März/April 2000, September/Oktober 2005
  • Ritmeyer, Leen . Die Suche: Enthüllung des Tempelbergs in Jerusalem. Jerusalem: Charta, 2006. ISBN  965-220-628-8
  • Hamblin, William und David Seely , Solomon's Temple: Mythos and History (Thames and Hudson, 2007) ISBN  0-500-25133-9
  • Yaron Eliav, Gottes Berg: Der Tempelberg in Zeit, Ort und Erinnerung (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2005)
  • Rachel Elior, The Jerusalem Temple: The Representation of the Imperceptible , Studies in Spirituality 11 (2001), S. 126–143

Externe Links

Koordinaten : 31°46′40″N 35°14′08″E / 31,77778°N 35,23556°O / 31.77778; 35.23556