Thales von Milet -Thales of Miletus

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Thales von Milet
Illustrerad Verldshistoria Band I Ill 107.jpg
Nachgelassenes Porträt des Thales von Wilhelm Meyer nach einer Büste aus dem 4. Jahrhundert
Geboren c. 626/623 v
Antike griechische Stadt Milet (heutige Türkei )
Gestorben c. 548/545 v. Chr. (78 Jahre)
Epoche Vorsokratische Philosophie
Region Westliche Philosophie
Schule
Hauptinteressen
Bemerkenswerte Ideen
Einflüsse
Beeinflusst

Thales von Milet ( / ˈ θ eɪ l iː z / THAY -leez ; griechisch : Θαλῆς ; ca.  624/623   – ca.  548/545 v . Chr. ) war ein griechischer Mathematiker , Astronom und vorsokratischer Philosoph aus Milet in Ionien , Asien Klein . Er war einer der Sieben Weisen Griechenlands . Viele, insbesondere Aristoteles , betrachteten ihn als den ersten Philosophen in der griechischen Tradition , und er wird ansonsten historisch als die erste Person anerkannt, von der bekannt ist, dass sie sich mit wissenschaftlicher Philosophie befasst und sich mit ihr beschäftigt hat . Er wird oft als Vater der Wissenschaft bezeichnet.

Thales ist dafür bekannt, dass er mit der Verwendung der Mythologie zur Erklärung der Welt und des Universums bricht und stattdessen natürliche Objekte und Phänomene erklärt, indem er naturalistische Theorien und Hypothesen anbietet . Fast alle anderen vorsokratischen Philosophen folgten ihm, indem sie die Natur als aus einer Einheit von allem stammend erklärten, die auf der Existenz einer einzigen letzten Substanz beruhte, anstatt mythologische Erklärungen zu verwenden. Aristoteles betrachtete ihn als den Begründer der Ionischen Schule der Philosophie und berichtete von Thales Hypothese, dass das Ursprungsprinzip der Natur und der Natur der Materie eine einzige materielle Substanz war : Wasser .

In der Mathematik verwendete Thales die Geometrie , um die Höhe von Pyramiden und die Entfernung von Schiffen vom Ufer zu berechnen. Er ist die erste bekannte Person, die deduktives Denken auf die Geometrie anwendet, indem er vier Folgerungen aus dem Satz von Thales ableitet . Er ist auch der erste bekannte, dem eine mathematische Entdeckung zugeschrieben wurde.

Leben

Karte der phönizischen (in gelb) und griechischen Kolonien (in rot) um das 8. bis 6. Jahrhundert v.

Die Lebensdaten von Thales sind nicht genau bekannt, werden aber durch einige datierbare Ereignisse, die in den Quellen erwähnt werden, grob festgelegt. Laut Herodot sagte Thales die Sonnenfinsternis vom 28. Mai 585 v . Chr. voraus . Diogenes Laërtius zitiert die Chronik von Apollodorus von Athen mit den Worten, dass Thales während der 58. Olympiade (548–545 v. Chr.) Im Alter von 78 Jahren starb, und schreibt seinen Tod einem Hitzschlag zu, während er die Spiele verfolgte.

Thales wurde wahrscheinlich um die Mitte der 620er v. Chr. in der Stadt Milet geboren. Der antike Schriftsteller Apollodorus von Athen , der im 2. Jahrhundert v. Chr. schrieb, dachte, Thales sei um das Jahr 625 v. Chr. Geboren worden. Herodot , der im fünften Jahrhundert v. Chr. schrieb, beschrieb Thales als „einen Phönizier von entfernter Abstammung“. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass er so griechisch war wie die meisten Milesier , da seine Vorfahren Kadmeier aus Böotien und keine Semiten waren . Tim Whitmarsh schrieb, Thales betrachtete Wasser als die Urmaterie, und da Thal das phönizische Wort für Feuchtigkeit ist, könnte sein Name von diesem Umstand abgeleitet sein. Dies scheint jedoch eine Minderheitsansicht zu sein , da die meisten Wörterbücher behaupten, dass sein Name vom griechischen Wort „θᾰ́λλω“ (thállō, „gedeihen“) + -ης (-ēs) stammt, was in diesem Fall „jemand, der gedeiht“ bedeutet. .

Laut dem späteren Historiker Diogenes Laërtius , in seinem Leben der Philosophen aus dem 3 die edelsten Nachkommen von Cadmus und Agenor ." Ihre Namen sind Carian bzw. Greek . Friedrich Nietzsche betont, dass seine Vorfahren nur in dem Sinne „phönizisch“ waren, dass sie ihre fiktive Herkunft auf das Seefahrervolk des mythologischen Helden Cadmus zurückführen konnten. Daher wanderte seine Familie von Theben in Zentralgriechenland nach Ionien in Kleinasien aus . Diogenes stellt dann fest, dass "die meisten Schriftsteller ihn jedoch als Eingeborenen von Milet und einer angesehenen Familie darstellen." Seine angebliche Mutter, Cleobulina, wurde auch als seine Begleiterin anstelle seiner Mutter beschrieben. Nichtsdestotrotz besteht der wissenschaftliche Konsens darin, dass er, obwohl einige antike Autoren sagen, er sei phönizischer Abstammung gewesen, höchstwahrscheinlich ein gebürtiger Milesianer adeliger Herkunft und sicherlich ein Grieche war . Diogenes fährt fort, indem er widersprüchlichere Berichte liefert: einen, dass Thales heiratete und entweder einen Sohn ( Cybisthus oder Cybisthon ) zeugte oder seinen gleichnamigen Neffen adoptierte; das zweite, dass er nie geheiratet hat und seiner Mutter als junger Mann gesagt hat, dass es zu früh zum Heiraten sei, und als älterer Mann, dass es zu spät sei. Plutarch hatte zuvor diese Version erzählt: Solon besuchte Thales und fragte ihn, warum er ledig blieb; Thales antwortete, dass ihm die Vorstellung nicht gefalle, sich um Kinder sorgen zu müssen. Trotzdem adoptierte er einige Jahre später aus Sorge um die Familie seinen Neffen Cybisthus.

Es wird angenommen, dass Thales einmal in seinem Leben Ägypten besuchte , wo er etwas über Geometrie lernte. Es ist nicht unmöglich, dass Thales Ägypten besuchte, da Milet dort eine ständige Kolonie hatte (nämlich Naucratis ), jedoch waren Besuche in Ägypten eine übliche Zuschreibung an verschiedene Philosophen späterer Schriftsteller, insbesondere wenn diese Schriftsteller versuchten, mathematisches Wissen zu erklären. Thales kannte Ägypten möglicherweise aus Berichten anderer, ohne es tatsächlich besucht zu haben. Diogenes Laërtius schrieb, dass Thales Milet als athenische Kolonie identifiziert .

Thales (der etwa 30 Jahre vor Pythagoras und 300 Jahre vor Euklid , Eudoxus von Knidos und Eudemus von Rhodos starb ) wird oft als „der erste griechische Mathematiker“ gefeiert. Während einige Historiker wie Colin R. Fletcher darauf hinweisen, dass es einen Vorgänger von Thales gegeben haben könnte, der in Eudemus 'verlorenem Buch History of Geometry genannt worden wäre , wird zugegeben, dass ohne das Werk "die Frage zu reiner Spekulation wird. " Fletcher ist der Ansicht, dass die einzige Frage ist, ob Thales als Praktiker auf diesem Gebiet qualifiziert ist, da es keinen brauchbaren Vorgänger des Titels des ersten griechischen Mathematikers gibt. Er ist der Meinung, dass "Thales die Techniken der Beobachtung, des Experimentierens, der Überlagerung und der Deduktion zur Verfügung hatte ... er hat sich als Mathematiker erwiesen."

Aristoteles schrieb in der Metaphysik : „Thales, der Begründer dieser Philosophieschule , sagt, dass die beständige Entität Wasser ist (weshalb er auch behauptete, dass die Erde auf dem Wasser schwimmt). feucht, und dass die Wärme selbst aus Feuchtigkeit erzeugt wird und von ihr für ihre Existenz abhängt (und das, woraus ein Ding entsteht, ist immer sein erstes Prinzip. Daraus leitete er seine Annahme ab; und auch aus der Tatsache, dass die Samen von allem haben eine feuchte Natur, während Wasser das erste Prinzip der Natur feuchter Dinge ist.

Aktivitäten

Thales beteiligte sich an vielen Aktivitäten, einschließlich Engineering . Einige sagen, dass er keine Schriften hinterlassen hat. Andere sagen, er habe On the Solstice und On the Equinox geschrieben . Der nautische Sternenführer wurde ihm zugeschrieben, was jedoch in der Antike umstritten war. Keine ihm zugeschriebene Schrift ist erhalten. Diogenes Laërtius zitiert zwei Briefe von Thales: einen an Pherekydes von Syros , in dem er anbietet, sein Buch über Religion zu rezensieren, und einen an Solon , in dem er anbietet, ihm bei seinem Aufenthalt in Athen Gesellschaft zu leisten .

Olivengeschichte als Beispiel für den Handel mit Optionen

Eine Olivenmühle und eine Olivenpresse aus der Römerzeit in Kapernaum, Israel .

Eine Geschichte, mit verschiedenen Versionen, erzählt, wie Thales durch Vorhersage des Wetters Reichtum aus einer Olivenernte erlangte . In einer Version kaufte er alle Olivenpressen in Milet, nachdem er das Wetter und eine gute Ernte für ein bestimmtes Jahr vorhergesagt hatte. In einer anderen Version der Geschichte erklärt Aristoteles, dass Thales Pressen mit einem Rabatt im Voraus reserviert hatte und sie zu einem hohen Preis vermieten konnte, wenn die Nachfrage seinen Höhepunkt erreichte, nachdem er eine besonders gute Ernte vorhergesagt hatte. Diese erste Version der Geschichte würde die erste historisch bekannte Schaffung und Verwendung von Futures darstellen , während die zweite Version die erste historisch bekannte Schaffung und Verwendung von Optionen wäre .

Aristoteles erklärt, dass das Ziel von Thales dabei nicht darin bestand, sich selbst zu bereichern, sondern seinen Milesianern zu beweisen, dass Philosophie entgegen ihrer Meinung nützlich sein könnte, oder alternativ hatte Thales seinen Ausflug ins Unternehmen aufgrund einer persönlichen Herausforderung unternommen ihn von einer Person, die gefragt hatte, warum Thales, wenn er ein intelligenter, berühmter Philosoph war, er noch reich werden musste.

Beraterrolle

Diogenes Laërtius erzählt uns, dass Thales als Ratgeber berühmt wurde, als er den Milesianern riet, sich nicht auf eine Symmachia, einen "gemeinsamen Kampf", mit den Lydern einzulassen. Dies wurde manchmal als Allianz interpretiert. Eine andere Geschichte von Herodot ist, dass Krösus seine Armee in das persische Gebiet schickte. Er wurde vom Fluss Halys gestoppt und dann nicht überbrückt. Thales brachte die Armee dann über den Fluss, indem er stromaufwärts eine Umleitung grub, um den Fluss zu verringern und es möglich zu machen, den Fluss zu überqueren. Während Herodot berichtete, dass die meisten seiner griechischen Mitbürger glaubten, Thales habe den Fluss Halys umgeleitet, um König Krösus bei seinen militärischen Bemühungen zu unterstützen, hält er selbst dies für zweifelhaft.

Krösus wurde vor der Stadt Sardes von Cyrus besiegt , der Milet später verschonte, weil er nichts unternommen hatte. Cyrus war so beeindruckt von Krösus' Weisheit und seiner Verbindung zu den Weisen, dass er ihn verschonte und seinen Rat in verschiedenen Angelegenheiten annahm. Die ionischen Städte sollten Demoi oder "Bezirke" sein.

Er riet ihnen, einen einzigen Regierungssitz zu errichten, und wies auf Teos als den geeignetsten Ort dafür hin; „Denn das“, sagte er, „war das Zentrum von Ionia .

Milet erhielt jedoch günstige Bedingungen von Cyrus. Die anderen blieben in einem Ionischen Bund von zwölf Städten (ohne Milet) und wurden von den Persern unterworfen.

Astronomie

Totale Sonnenfinsternis _ _
Siehe auch: Eclipse of Thales und Der Astrologe, der in einen Brunnen fiel

Laut Herodot sagte Thales die Sonnenfinsternis vom 28. Mai 585 v . Chr. voraus . Thales beschrieb auch die Position von Ursa Minor , und er dachte, dass die Konstellation als Leitfaden für die Navigation auf See nützlich sein könnte. Er berechnete die Dauer des Jahres und die Zeitpunkte der Äquinoktien und Sonnenwenden . Außerdem wird ihm die erste Beobachtung der Hyaden und die Berechnung der Position der Plejaden zugeschrieben . Plutarch weist darauf hin, dass es zu seiner Zeit (ca. 100 n. Chr.) Ein erhaltenes Werk gab, die Astronomie , das in Versen verfasst und Thales zugeschrieben wurde.

Herodot schreibt, dass im sechsten Kriegsjahr die Lyder unter König Alyattes und die Meder unter Cyaxares in einen unentschlossenen Kampf verwickelt waren, als plötzlich der Tag zur Nacht wurde, was dazu führte, dass beide Parteien die Kämpfe einstellten und ein Friedensabkommen aushandelten. Herodot erwähnt auch, dass Thales den Verlust des Tageslichts vorhergesagt hatte. Den Ort der Schlacht nennt er jedoch nicht.

Danach, als Alyattes sich weigerte, seine Bittsteller aufzugeben, als Cyaxares sie von ihm forderte, brach ein Krieg zwischen den Lydern und den Medern aus und dauerte fünf Jahre mit unterschiedlichem Erfolg. Dabei errangen die Meder viele Siege über die Lyder, und auch die Lyder errangen viele Siege über die Meder. Unter ihren anderen Schlachten gab es eine Verlobung in einer Nacht. Da sich aber die Bilanz nicht zu Gunsten beider Nationen gewendet hatte, kam es im sechsten Jahr zu einem weiteren Gefecht, in dessen Verlauf, gerade als das Gefecht wärmer wurde, plötzlich der Tag in die Nacht überging. Dieses Ereignis war von Thales, dem Milesier, vorhergesagt worden, der die Ionier davor warnte und genau das Jahr festlegte, in dem es tatsächlich stattfand. Als die Meder und Lydier die Veränderung bemerkten, hörten sie auf zu kämpfen und waren gleichermaßen bestrebt, Friedensbedingungen zu vereinbaren.

Basierend auf der Liste der medischen Könige und der Dauer ihrer Regierungszeit, die Herodot an anderer Stelle berichtet, starb Cyaxares jedoch 10 Jahre vor der Sonnenfinsternis.

Klugheit

Die ionische Stoa auf dem Heiligen Weg in Milet

Diogenes Laërtius sagt uns, dass die sieben Weisen um 582 v. Chr. in der Archonschaft von Damasius in Athen erschaffen wurden und dass Thales der erste Weise war. Dieselbe Geschichte behauptet jedoch, dass Thales nach Milet ausgewandert ist . Es gibt auch Berichte darüber, dass er erst nach seiner politischen Karriere zum Naturforscher wurde. So gerne wir ein Datum über die sieben Weisen hätten, müssen wir diese Geschichten und das verlockende Datum ablehnen, wenn wir glauben wollen, dass Thales aus Milet stammte, die Sonnenfinsternis vorhersagte und mit Krösus im Feldzug gegen Cyrus war .

Thales erhielt Unterricht von einem ägyptischen Priester und soll zusammen mit den Priestern von Theben und ihrer linearen Geometrie enge Kontakte gehabt haben.

Es war ziemlich sicher, dass er aus einer wohlhabenden, etablierten Familie stammte, in einer Klasse, die ihren Kindern üblicherweise eine höhere Bildung ermöglichte. Darüber hinaus konnte sich der gewöhnliche Bürger, es sei denn, er war ein Seefahrer oder Kaufmann, die große Reise durch Ägypten nicht leisten und verkehrte nicht mit edlen Gesetzgebern wie Solon .

In Diogenes Laërtius' Leben hervorragender Philosophen , Kapitel 1.39, erzählt Laërtius mehrere Geschichten über ein teures Objekt, das an die Weisesten gehen soll . In einer Version (die Laërtius Callimachus in seinen Iambics zuschreibt ) erklärt Bathycles of Arcadia in seinem Testament, dass eine teure Schale „dem gegeben werden sollte, der durch seine Weisheit am meisten Gutes getan hat“. So wurde es Thales gegeben, ging durch alle Weisen und kam wieder zu Thales zurück, und er schickte es an Apollo in Didyma , mit dieser Widmung … „Thales, dem Milesianer, Sohn des Examyas [weiht dies] an Delphinian Apollo, nachdem er zweimal den Preis von allen Griechen gewonnen hat.'"

Theorien

Frühe Griechen und andere Zivilisationen vor ihnen beriefen sich oft auf eigenwillige Erklärungen von Naturphänomenen unter Bezugnahme auf den Willen anthropomorpher Götter und Helden . Stattdessen zielte Thales darauf ab, natürliche Phänomene durch rationale Hypothesen zu erklären, die sich auf natürliche Prozesse selbst bezogen. Anstatt beispielsweise anzunehmen, dass Erdbeben das Ergebnis übernatürlicher Launen seien, erklärte Thales sie mit der Hypothese, dass die Erde auf dem Wasser schwimmt und dass Erdbeben auftreten, wenn die Erde von Wellen erschüttert wird.

Thales war ein Hylozoist (jemand, der glaubt, dass Materie lebendig ist, dh Seele(n) enthält). Aristoteles schrieb ( De Anima 411 a7-8) über Thales: ... Thales dachte, dass alle Dinge voller Götter sind . Aristoteles postuliert den Ursprung von Thales dachte an Materie, die im Allgemeinen Seelen enthält, zu Thales, der anfangs an die Tatsache dachte, dass, weil Magnete Eisen bewegen, das Vorhandensein von Bewegung von Materie anzeigte, dass diese Materie Leben enthielt.

Thales fragte nach Aristoteles , was die Natur (griechisch arche ) des Objekts sei, damit es sich auf seine charakteristische Weise verhalten würde. Physis ( φύσις ) kommt von phyein ( φύειν ), „wachsen“, verwandt mit unserem Wort „sein“. (G)natura ist die Art und Weise, wie ein Ding „geboren“ wird, wiederum mit dem Stempel dessen, was es an sich ist.

Aristoteles charakterisiert die meisten Philosophen „zunächst“ ( πρῶτον ) so, dass sie dachten, dass die „Prinzipien in der Form der Materie die einzigen Prinzipien aller Dinge“ seien, wobei „Prinzip“ Arche ist , „Materie“ Hyle ist („Holz“ bzw „Materie“, „Material“) und „Form“ ist eidos .

Arche wird mit "Prinzip" übersetzt, aber die beiden Wörter haben nicht genau dieselbe Bedeutung. Ein Prinzip von etwas ist ihm entweder chronologisch oder logisch vorausgehend (bezogen auf pro-). Ein Bogen (von ἄρχειν , „herrschen“) dominiert in gewisser Weise ein Objekt. Wenn der Bogen als Ursprung angenommen wird, dann ist eine spezifische Kausalität impliziert; Das heißt, B soll charakteristisch für B sein, nur weil es von A kommt, das es dominiert.

Die Archai, die Aristoteles in seiner bekannten Passage über die ersten griechischen Wissenschaftler im Sinn hatte, stehen nicht notwendigerweise zeitlich vor ihren Objekten, sondern sind Bestandteile von ihnen. Zum Beispiel bestehen im Pluralismus Objekte aus Erde, Luft, Feuer und Wasser, aber diese Elemente verschwinden nicht mit der Produktion des Objekts. Sie bleiben als Archai darin, wie die Atome der Atomisten.

Was Aristoteles wirklich sagt, ist, dass die ersten Philosophen versuchten, die Substanz(en) zu definieren, aus denen alle materiellen Objekte bestehen. Tatsächlich ist es genau das, was moderne Wissenschaftler in der Kernphysik zu erreichen versuchen , was ein zweiter Grund ist, warum Thales als erster westlicher Wissenschaftler bezeichnet wird, aber einige zeitgenössische Gelehrte diese Interpretation ablehnen.

Geometrie

Thales war bekannt für seinen theoretischen und praktischen Gebrauch der Geometrie und wird oft als die erste Person in der westlichen Welt angesehen, die deduktives Denken auf die Geometrie angewendet hat (und wird daher oft als der erste westliche Mathematiker angesehen). Sein Verständnis war sowohl theoretisch als auch praktisch. Er sagte zum Beispiel:

Megiston-Topos: apanta gar chorei ( Μέγιστον τόπος· ἄπαντα γὰρ χωρεῖ. )

Das Größte ist der Raum, denn er enthält alle Dinge.

Topos steht im Newtonschen Raum , da das Verb chorei die Konnotation hat, vor Dingen nachzugeben oder sich auszubreiten, um ihnen Platz zu machen, was eine Erweiterung ist . Innerhalb dieser Erweiterung haben die Dinge eine Position. Aus dieser Annahme folgen Punkte , Linien , Ebenen und Körper , die durch Entfernungen und Winkel zueinander in Beziehung stehen .

Thales verstand ähnliche Dreiecke und rechtwinklige Dreiecke und nutzte dieses Wissen darüber hinaus auf praktische Weise. Bei Diogenes Laërtius (loc. cit.) wird die Geschichte erzählt , dass er die Höhe der Pyramiden an ihren Schatten in dem Moment maß, als sein eigener Schatten seiner Höhe entsprach. Ein rechtwinkliges Dreieck mit zwei gleichen Schenkeln ist ein rechtwinkliges 45-Grad-Dreieck, die alle ähnlich sind. Die Länge des Schattens der Pyramide, gemessen von der Mitte der Pyramide in diesem Moment, muss gleich ihrer Höhe gewesen sein.

Diese Geschichte weist darauf hin, dass er mit dem ägyptischen seked oder seqed , dem Verhältnis des Laufs zur Steigung einer Steigung ( Kotangens ), vertraut war. Das Seked liegt den Problemen 56, 57, 58, 59 und 60 des Rhind-Papyrus zugrunde – einem altägyptischen mathematischen Dokument.

Praktischer gesagt verwendete Thales die gleiche Methode, um die Entfernungen von Schiffen auf See zu messen, sagte Eudemus, wie von Proclus ("in Eucldem") berichtet. Laut Kirk & Raven brauchen Sie für dieses Kunststück nur drei gerade Stöcke, die an einem Ende befestigt sind, und die Kenntnis Ihrer Höhe. Ein Stock geht senkrecht in den Boden. Eine zweite wird eben gemacht. Mit dem dritten visierst du das Schiff an und errechnest den Seked aus der Höhe des Stabes und seiner Entfernung vom Einstichpunkt zur Sichtlinie (Proclus, In Euclidem , 352).

Die Sätze von Thales

Satz von Thales :
Hauptartikel: Theorem von Thales und Intercept Theorem
Siehe auch: Satz des Pythagoras

Es gibt zwei Sätze von Thales in der elementaren Geometrie , einer ist als Satz von Thales bekannt , der mit einem Dreieck zu tun hat, das in einen Kreis eingeschrieben ist und den Durchmesser des Kreises als ein Bein hat, der andere Satz wird auch als Schnittsatz bezeichnet . Außerdem schrieb ihm Eudemus die Entdeckung zu, dass ein Kreis durch seinen Durchmesser halbiert wird, dass die Basiswinkel eines gleichschenkligen Dreiecks gleich sind und dass die vertikalen Winkel gleich sind. Einer historischen Notiz zufolge beobachtete Thales bei seinem Besuch in Ägypten , dass die Ägypter immer dann, wenn sie zwei sich schneidende Linien zeichneten, die vertikalen Winkel maßen, um sicherzustellen, dass sie gleich waren. Thales kam zu dem Schluss, dass man beweisen könnte, dass alle vertikalen Winkel gleich sind, wenn man einige allgemeine Begriffe akzeptiert, wie zum Beispiel: Alle geraden Winkel sind gleich, Gleiche addiert zu Gleichen sind gleich und Gleiche subtrahiert von Gleichen sind gleich.

Der Beweis für den Primat von Thales stammt aus einem Buch von Proclus , der tausend Jahre nach Thales schrieb, aber vermutlich eine Kopie von Eudemus' Buch hatte. Proclus schrieb: "Thales war der erste, der nach Ägypten ging und diese Studie nach Griechenland zurückbrachte." Er erzählt uns weiter, dass er neben der Anwendung seines in Ägypten erworbenen Wissens "viele Sätze selbst entdeckte und die zugrunde liegenden Prinzipien vieler anderer seinen Nachfolgern offenbarte, wobei seine Methode in einigen Fällen allgemeiner, in anderen eher empirisch war."

Andere Zitate von Proclus listen weitere mathematische Errungenschaften von Thales auf:

Sie sagen, Thales habe als erster gezeigt, dass der Kreis durch den Durchmesser halbiert wird, wobei die Ursache der Halbierung der ungehinderte Durchgang der Geraden durch den Mittelpunkt sei.

[Thales] soll als erster gewusst und [den Satz] ausgesprochen haben, dass die Winkel an der Basis jedes gleichschenkligen Dreiecks gleich sind, obwohl er die gleichen Winkel auf archaischere Weise als ähnlich beschrieb.

Dieser Satz, dass, wenn zwei gerade Linien sich schneiden, der vertikale und der gegenüberliegende Winkel gleich sind, wurde, wie Eudemus sagt, zuerst von Thales entdeckt, obwohl die wissenschaftliche Demonstration vom Autor von Elements verbessert wurde .

Eudemus schreibt in seiner Geschichte der Geometrie diesen Satz [die Gleichheit von Dreiecken mit zwei Winkeln und einer gleichen Seite] Thales zu. Denn er sagt, dass die Methode, mit der Thales zeigte, wie man die Entfernung von Schiffen auf See bestimmt, notwendigerweise diese Methode beinhaltet.

Pamphila sagt, dass er [Thales], nachdem er Geometrie von den Ägyptern gelernt hatte, der erste war, der ein rechtwinkliges Dreieck in einen Kreis einschrieb, woraufhin er einen Ochsen opferte .

Neben Proklos nennt Hieronymus von Rhodos auch Thales als ersten griechischen Mathematiker. Hieronymus behauptete, dass Thales in der Lage war, die Höhe der Pyramiden zu messen, indem er einen Satz der Geometrie anwandte, der jetzt als Abfangsatz bekannt ist (nachdem er Daten mit seinem Spazierstock gesammelt und seinen Schatten mit denen verglichen hatte, die von den Pyramiden geworfen wurden). Wir erhalten Variationen der Geschichte von Hieronymus durch Diogenes Laërtius , Plinius den Älteren und Plutarch . Laut Hieronymus , historisch zitiert von Diogenes Laërtius , fand Thales die Höhe von Pyramiden durch Vergleich zwischen den Längen der Schatten, die von einer Person und von den Pyramiden geworfen wurden.

Aufgrund der Variationen zwischen den Zeugnissen wie der "Geschichte der Opferung eines Ochsen anlässlich der Entdeckung, dass der Winkel auf einem Durchmesser eines Kreises ein rechter Winkel ist" in der von Diogenes Laërtius erzählten Version eher Pythagoras zugeschrieben als Thales fragen sich einige Historiker (wie DR Dicks), ob solche Anekdoten irgendeinen historischen Wert haben.

Wasser als erstes Prinzip

Die berühmteste philosophische Position von Thales war seine kosmologische These, die uns durch eine Passage aus der Metaphysik des Aristoteles überliefert ist . In der Arbeit berichtete Aristoteles unmissverständlich über die Hypothese von Thales über die Natur aller Materie – dass das Ursprungsprinzip der Natur eine einzige materielle Substanz war : Wasser. Aristoteles fuhr dann fort, eine Reihe von Vermutungen auf der Grundlage seiner eigenen Beobachtungen vorzubringen, um der Frage, warum Thales diese Idee vorgebracht haben könnte, etwas Glaubwürdigkeit zu verleihen (obwohl Aristoteles selbst nicht daran festhielt).

Aristoteles legte in Metaphysics 983 b6 8–11, 17–21 sein eigenes Denken über Materie und Form dar , das etwas Licht auf die Ideen von Thales werfen könnte . (Die Passage enthält Wörter, die später von der Wissenschaft mit ganz anderen Bedeutungen übernommen wurden.)

Das, woraus alles Existierende ist und woraus es zuerst wird und in das es schließlich umgewandelt wird, wobei seine Substanz darunter bleibt, sich aber in Qualitäten verwandelt, von denen man sagt, dass sie das Element und Prinzip der Dinge sind, die sind. …Denn es ist notwendig, dass es eine Natur ( φύσις ) gibt, entweder eine oder mehrere, aus der die anderen Dinge des zu rettenden Objekts werden … Thales, der Begründer dieser Art von Philosophie, sagt, dass es Wasser ist.

In diesem Zitat sehen wir Aristoteles' Darstellung des Problems der Veränderung und der Definition von Substanz . Er fragte, ob sich ein Objekt ändert, ist es gleich oder anders? Wie kann es in jedem Fall einen Wechsel von einem zum anderen geben? Die Antwort ist, dass die Substanz "gerettet" wird, aber verschiedene Qualitäten annimmt oder verliert ( πάθη , die Dinge, die Sie "erfahren").

Aristoteles vermutete, dass Thales zu seiner Schlussfolgerung gelangte, indem er überlegte, dass „die Nahrung aller Dinge feucht ist und dass sogar das Heiße aus dem Nassen entsteht und davon lebt“. Während Aristoteles Vermutung darüber, warum Thales Wasser als Ursprungsprinzip der Materie hielt, sein eigenes Denken ist, wird seine Aussage, dass Thales es als Wasser hielt, allgemein als echt von Thales stammend akzeptiert und er wird als beginnender Materie-und-Formist angesehen.

Thales dachte, die Erde müsse eine flache Scheibe sein, die in einer Wasserfläche schwimmt.

Heraklit Homericus gibt an, dass Thales seine Schlussfolgerung daraus zog, dass sich feuchte Substanzen in Luft, Schleim und Erde verwandelten. Es scheint wahrscheinlich, dass Thales die Erde so betrachtete, als würde sie sich aus dem Wasser, auf dem sie schwamm, und den Ozeanen, die sie umgeben, verfestigen.

Diogenes Laërtius schreibt Jahrhunderte später auch, dass Thales lehrte, dass "Wasser das Prinzip aller Dinge darstellte ( ὑπεστήσατο , 'stand unter')".

Aristoteles betrachtete die Position von Thales als ungefähr gleichwertig mit den späteren Ideen von Anaximenes , der der Meinung war, dass alles aus Luft bestand . Das Buch Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology von 1870 stellte fest:

In seinem Dogma, dass das Wasser der Ursprung der Dinge ist, das heißt, dass es das ist, aus dem alles entsteht und in das sich alles auflöst, mag Thales orphischen Kosmogonien gefolgt sein, während er im Gegensatz zu ihnen das zu begründen suchte Wahrheit der Behauptung. Daher bringt Aristoteles, unmittelbar nachdem er ihn den Urheber der Philosophie genannt hat, die Gründe vor, die Thales zur Bestätigung dieser Behauptung angeführt haben soll; denn dass keine schriftliche Entwicklung davon oder überhaupt ein Buch von Thales vorhanden war, wird durch die Ausdrücke bewiesen, die Aristoteles verwendet, wenn er die Lehren und Beweise des Milesischen vorträgt . (S. 1016)

Glaube an die Göttlichkeit

Siehe auch: Neupythagoräismus und Neuplatonismus

Laut Aristoteles dachte Thales, Magnete hätten Seelen, weil Eisen von ihnen angezogen wird (durch die Kraft des Magnetismus ).

Aristoteles definierte die Seele als das Prinzip des Lebens, das die Materie durchdringt und sie zum Leben erweckt, ihr die Belebung oder Kraft zum Handeln verleiht. Die Idee stammt nicht von ihm, da die Griechen im Allgemeinen an die Unterscheidung zwischen Geist und Materie glaubten, was letztendlich zu einer Unterscheidung nicht nur zwischen Körper und Seele, sondern auch zwischen Materie und Energie führen sollte. Wenn Dinge lebendig waren, mussten sie Seelen haben. Dieser Glaube war keine Neuerung, da die gewöhnlichen alten Bevölkerungen des Mittelmeerraums glaubten, dass natürliche Handlungen von Gottheiten verursacht wurden. Dementsprechend behaupten Aristoteles und andere antike Schriftsteller, dass Thales glaubte, dass „alle Dinge voller Götter waren“. In ihrem Eifer, ihn in allem zum Ersten zu machen, sagten einige, er sei der erste, der an dem Glauben festhielt, der weithin als falsch bekannt sein musste. Thales suchte jedoch nach etwas Allgemeinerem, einer universellen Substanz des Geistes. Das war auch im Polytheismus der Zeit. Zeus war die Personifikation des höchsten Geistes , der alle untergeordneten Manifestationen beherrschte. Von Thales an neigten Philosophen jedoch dazu, den Geist zu entpersonifizieren oder zu objektivieren, als wäre er die Substanz der Beseelung per se und nicht wirklich ein Gott wie die anderen Götter. Das Ergebnis war eine völlige Entfernung des Geistes von der Substanz, wodurch die Tür zu einem nicht-göttlichen Handlungsprinzip geöffnet wurde.

Das klassische Denken war jedoch auf diesem Weg nur ein kleines Stück weitergekommen. Anstatt sich auf die Person Zeus zu beziehen, sprachen sie über den großen Geist:

"Thales", sagt Cicero , "versichert, dass Wasser das Prinzip aller Dinge ist und dass Gott der Geist ist, der alle Dinge aus Wasser geformt und erschaffen hat."

Der universelle Geist erscheint auch als römischer Glaube an Virgil :

Am Anfang stärkt der innere GEIST (spiritus intus) Himmel und Erde,
die Wasserfelder und die klare Kugel von Luna und dann –
Titanensterne; und Geist (Mens) durch die Glieder infundiert
Erregt die ganze Masse und vermischt sich mit GROßER MATERIE (magno corpore)

Laut Henry Fielding (1775) bestätigte Diogenes Laërtius (1.35), dass Thales „die unabhängige Präexistenz Gottes von aller Ewigkeit“ darstellte und erklärte, „dass Gott das älteste aller Wesen war, denn er existierte ohne vorherige Ursache sogar in der Art der Zeugung; dass die Welt die schönste aller Dinge war; denn es wurde von Gott geschaffen.“

Einflüsse

Thales de Mileto (1906) – Veloso Salgado

Aufgrund der Quellenknappheit zu Thales und der Diskrepanzen zwischen den Angaben in den überlieferten Quellen wird wissenschaftlich über mögliche Einflüsse auf Thales und die nach ihm kommenden griechischen Mathematiker diskutiert. Der Historiker Roger L. Cooke weist darauf hin, dass Proclus den mesopotamischen Einfluss auf Thales oder die griechische Geometrie nicht erwähnt, sondern „in der griechischen Astronomie deutlich gezeigt wird, in der Verwendung des sexagesimalen Systems zur Messung von Winkeln und in Ptolemaios expliziter Verwendung von Mesopotamien astronomische Beobachtungen." Cooke merkt an, dass es möglicherweise auch im zweiten Buch von Euklids Elementen erscheint, "das geometrische Konstruktionen enthält, die bestimmten algebraischen Beziehungen entsprechen, die häufig in den Keilschrifttafeln anzutreffen sind". Cooke bemerkt: "Diese Beziehung ist jedoch umstritten."

Der Historiker BL Van der Waerden gehört zu denen, die die Idee des mesopotamischen Einflusses befürworten, und schreibt: „Daraus folgt, dass wir den traditionellen Glauben aufgeben müssen, dass die ältesten griechischen Mathematiker die Geometrie ganz allein entdeckten … ein Glaube, der nur so lange haltbar war, wie nichts von der babylonischen Mathematik gewusst , dies schmälert Thales in keiner Weise, im Gegenteil, sein Genie erhält erst jetzt die Ehre, die ihm gebührt, die Ehre, eine logische Struktur für die Geometrie entwickelt, den Beweis in die Geometrie eingeführt zu haben ."

Einige Historiker wie DR Dicks widersprechen der Idee, dass wir aus den fragwürdigen Quellen, die wir haben, feststellen können, wie stark Thales von babylonischen Quellen beeinflusst wurde. Er weist darauf hin, dass Thales zwar in der Lage gewesen sein soll, eine Sonnenfinsternis mit einem Zyklus namens "Saros" zu berechnen, von dem angenommen wird, dass er "von den Babyloniern ausgeliehen" wurde, "die Babylonier jedoch keine Zyklen verwendeten, um Sonnenfinsternisse vorherzusagen, aber berechnete sie aus Beobachtungen der Breite des Mondes, die kurz vor der erwarteten Syzygie gemacht wurden. Dicks zitiert den Historiker O. Neugebauer, der berichtet, dass „um 600 v. Chr. keine babylonische Theorie zur Vorhersage einer Sonnenfinsternis existierte, wie man an der sehr unbefriedigenden Situation 400 Jahre später sehen kann, noch entwickelten die Babylonier jemals eine Theorie, die den Einfluss der geografischen Breite einbezog berücksichtigen." Dicks untersucht den als „Saros“ bezeichneten Zyklus, den Thales verwendet haben soll und von dem angenommen wird, dass er von den Babyloniern stammt. Er weist darauf hin, dass Ptolemäus diesen und einen anderen Zyklus in seinem Buch Mathematical Syntaxis verwendet , ihn aber griechischen Astronomen vor Hipparchos und nicht Babyloniern zuschreibt. Dicks bemerkt, dass Herodot erzählt, dass Thales einen Zyklus benutzte, um die Sonnenfinsternis vorherzusagen, behauptet aber, dass "wenn ja, die Erfüllung der 'Vorhersage' ein reiner Glücksfall war, keine Wissenschaft". Er geht weiter und schließt sich anderen Historikern (F. Martini, JLE Dreyer, O. Neugebauer) an, indem er die Geschichtlichkeit der Sonnenfinsternis-Geschichte insgesamt zurückweist. Dicks verbindet die Geschichte von Thales, der die Ursache für eine Sonnenfinsternis entdeckte, mit Herodots Behauptung, Thales habe den Sonnenzyklus in Bezug auf die Sonnenwenden entdeckt, und kommt zu dem Schluss, dass „er dieses Wissen unmöglich besessen haben kann, was weder die Ägypter noch die Babylonier noch seine unmittelbaren Nachfolger besaßen.“ Josephus ist der einzige antike Historiker, der behauptet, Thales habe Babylonien besucht.

Herodot schrieb, dass die Griechen die Praxis, den Tag in 12 Teile zu unterteilen, über die Polos und den Gnomon von den Babyloniern lernten. (Die genaue Bedeutung seiner Verwendung des Wortes Polos ist unbekannt, aktuelle Theorien umfassen: "die himmlische Kuppel", "die Spitze der Achse der Himmelskugel" oder eine kugelförmige konkave Sonnenuhr.) Doch sogar Herodots Behauptungen über Babylonisch Einfluss wird von einigen modernen Historikern bestritten, wie L. Zhmud, der darauf hinweist, dass die Einteilung des Tages in zwölf Teile (und analog dazu das Jahr) den Ägyptern bereits im zweiten Jahrtausend bekannt war, der Gnomon war beiden bekannt Ägypter und Babylonier, und die Idee der "himmlischen Sphäre" wurde zu dieser Zeit außerhalb Griechenlands nicht verwendet.

Weniger umstritten als die Position, dass Thales die babylonische Mathematik gelernt habe, ist die Behauptung, er sei von Ägyptern beeinflusst worden. Der Historiker SN Bychkov ist der Meinung, dass die Idee, dass die Basiswinkel eines gleichschenkligen Dreiecks gleich sind, wahrscheinlich aus Ägypten stammt. Denn beim Bau eines Daches für ein Haus ist es nicht entscheidend, dass der Querschnitt genau ein gleichschenkliges Dreieck ist (da der Dachfirst genau passen muss), im Gegensatz dazu kann eine symmetrische quadratische Pyramide keine Fehler im Querschnitt haben Basiswinkel der Flächen oder sie passen nicht fest zusammen. Der Historiker DR Dicks stimmt zu, dass es im Vergleich zu den Griechen in der Ära von Thales bei den Babyloniern und insbesondere bei den Ägyptern einen fortgeschritteneren Stand der Mathematik gab – „beide Kulturen kannten die richtigen Formeln zur Bestimmung der Flächen und Volumina einfacher geometrischer Figuren wie z Dreiecke, Rechtecke, Trapeze usw.; die Ägypter konnten auch das Volumen des Kegelstumpfes einer Pyramide mit quadratischer Grundfläche richtig berechnen (die Babylonier verwendeten dafür eine falsche Formel) und verwendeten eine Formel für die Fläche eines Kreises. .was einen Wert für π von 3,1605 ergibt – eine gute Näherung.“ Dicks stimmt auch zu, dass dies Auswirkungen auf Thales gehabt hätte (den die ältesten Quellen bestätigen, dass er sich für Mathematik und Astronomie interessierte), aber er ist der Meinung, dass Geschichten von Thales' Reisen in diese Länder reine Mythen sind.

Die alte Zivilisation und die massiven Denkmäler Ägyptens hatten "einen tiefen und unauslöschlichen Eindruck auf die Griechen". Sie schrieben den Ägyptern "ein unvordenkliches Wissen über bestimmte Themen" (einschließlich Geometrie) zu und würden für einige ihrer eigenen Ideen ägyptischen Ursprung behaupten, um ihnen "ein respektables Altertum" zu verleihen (wie die "hermetische" Literatur der alexandrinischen Zeit) . .

Dicks ist der Ansicht, dass Thales zur Zeit von Eudemus eine herausragende Figur in der griechischen Geschichte war, aber "nichts Sicheres bekannt war, außer dass er in Milet lebte". Es entwickelte sich eine Tradition, dass Thales nach Ägypten gegangen sein muss, da "Milesianer in der Lage waren, weit zu reisen". Wie Herodot sagt, Ägypten sei der Geburtsort der Geometrie, muss er das dort gelernt haben. Da er dort gewesen sein musste, muss sicherlich eine der von Herodot aufgestellten Theorien über die Überschwemmung des Nils von Thales stammen. Ebenso wie er in Ägypten gewesen sein muss, musste er etwas mit den Pyramiden gemacht haben – daher die Geschichte von ihrer Vermessung. Ähnliche apokryphe Geschichten existieren von Pythagoras und Plato, die ohne bestätigende Beweise nach Ägypten reisten.

Da die ägyptische und babylonische Geometrie zu dieser Zeit „im Wesentlichen arithmetisch “ war, sie tatsächliche Zahlen verwendeten und „das Verfahren dann mit ausdrücklichen Anweisungen beschrieben wird, was mit diesen Zahlen zu tun ist“, wurde nicht erwähnt, wie die Verfahrensregeln erstellt wurden , und nichts in Richtung eines logisch geordneten Korpus verallgemeinerten geometrischen Wissens mit analytischen ‚Beweisen‘, wie wir sie in den Worten von Euklid, Archimedes und Apollonius finden .“ Selbst wenn Thales dorthin gereist wäre, hätte er nichts über die Theoreme erfahren können, die er ist angeblich dort aufgegriffen haben (insbesondere, weil es keine Beweise dafür gibt, dass Griechen dieser Zeit ägyptische Hieroglyphen verwenden konnten).

Ebenso war bis etwa zum zweiten Jahrhundert v. Chr. und zur Zeit des Hipparch (ca. 190–120 v. Chr.) Die babylonische allgemeine Einteilung des Kreises in 360 Grad und ihr Sexagesimalsystem unbekannt. Herodot sagt fast nichts über babylonische Literatur und Wissenschaft und sehr wenig über ihre Geschichte. Einige Historiker, wie P. Schnabel, sind der Meinung, dass die Griechen erst von Berossus , einem babylonischen Priester, der angeblich um 270 v ist umstritten).

Dicks weist darauf hin, dass der primitive Zustand der griechischen Mathematik und astronomischen Ideen, die von den eigentümlichen Vorstellungen der Nachfolger von Thales (wie Anaximander , Anaximenes , Xenophanes und Heraklit ) gezeigt wurden, den Historiker JL Heiberg als "eine Mischung aus brillanter Intuition und kindlichen Analogien" bezeichnet . , argumentiert gegen die Behauptungen von Schriftstellern der Spätantike, dass Thales fortschrittliche Konzepte auf diesen Gebieten entdeckt und gelehrt habe.

John Burnet (1892) bemerkt

Schließlich haben wir ein bekanntes Beispiel für eine philosophische Zunft, die der Pythagoreer . Und es wird sich herausstellen, dass die Hypothese, wenn sie bei diesem Namen genannt werden soll, einer regelmäßigen Organisation wissenschaftlicher Tätigkeit allein alle Tatsachen erklären wird. Die Lehrentwicklung in den Händen von Thales , Anaximander und Anaximenes zum Beispiel kann nur als Ausarbeitung einer einzigen Idee in einer Schule mit kontinuierlicher Tradition verstanden werden.

Laut der byzantinischen Enzyklopädie Suda aus dem 10. Jahrhundert war Thales der „Lehrer und Kineman“ von Anaximander.

Nicholas Molinari hat kürzlich für einen wichtigen griechischen Einfluss auf Thales 'Idee der Archai argumentiert , nämlich die archaische Wassergottheit Acheloios, die zu Thales' Leben mit Wasser gleichgesetzt und in Milet verehrt wurde. Er argumentiert, dass Thales als Weiser und Weltreisender vielen Mythologien und Religionen ausgesetzt war, und obwohl sie alle einen gewissen Einfluss hatten, war seine Heimatstadt Acheloios der wichtigste. Als Beweis weist er auf die Tatsache hin, dass Hydor speziell „Süßwasser“ bedeutete und dass Acheloios in Mythos und Kunst als Gestaltwandler angesehen wurde, der so fähig war, alles zu werden. Er weist auch darauf hin, dass die Flüsse der Welt in der Antike als "Sehnen des Acheloios" angesehen wurden, und diese Vielzahl von Gottheiten spiegelt sich in Thales 'Idee wider, dass "alle Dinge voller Götter sind".

Interpretationen

In der langen Zeit der Philosophie hat es kaum einen Philosophen oder Philosophiehistoriker gegeben, der Thales nicht erwähnt und versucht hat, ihn in irgendeiner Weise zu charakterisieren. Es wird allgemein anerkannt, dass er dem menschlichen Denken etwas Neues gebracht hat. Mathematik, Astronomie und Medizin existierten bereits. Thales fügte diesen verschiedenen Sammlungen von Wissen etwas hinzu, um eine Universalität zu schaffen, die, soweit uns die Schrift sagt, vorher keine Tradition war, sondern zu einem neuen Bereich führte.

Seitdem fragen sich Interessierte, was das Neue ist. Die Antworten fallen in (mindestens) zwei Kategorien, die Theorie und die Methode. Sobald eine Antwort gefunden wurde, besteht der nächste logische Schritt darin, zu fragen, wie Thales im Vergleich zu anderen Philosophen abschneidet, was zu seiner Einstufung führt (zu Recht oder zu Unrecht).

Theorie

Die natürlichsten Beinamen von Thales sind „ Materialist “ und „ Naturalist “, die sich auf Ousia und Physis stützen. Die Katholische Enzyklopädie stellt fest, dass Aristoteles ihn einen Physiologen nannte, was „Student der Natur“ bedeutet. Andererseits hätte er sich wie Aristoteles als früher Physiker qualifiziert. Sie untersuchten Korpora, "Körper", die mittelalterlichen Nachkommen von Substanzen.

Russel

Die meisten stimmen darin überein, dass Thales Gedanken die Einheit der Substanz prägt, daher Bertrand Russell :

Die Ansicht, dass alle Materie eins ist, ist eine ziemlich seriöse wissenschaftliche Hypothese. ...Aber es ist immer noch eine schöne Leistung, entdeckt zu haben, dass eine Substanz in verschiedenen Aggregatzuständen gleich bleibt .

Russell spiegelte nur eine etablierte Tradition wider; zum Beispiel: Nietzsche schrieb in seiner Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen :

Die griechische Philosophie scheint mit einer absurden Vorstellung zu beginnen, mit der Behauptung, dass Wasser der Urursprung und der Schoß aller Dinge ist. Müssen wir diesen Vorschlag wirklich ernsthaft zur Kenntnis nehmen? Das ist es, und zwar aus drei Gründen. Erstens, weil es uns etwas über den ursprünglichen Ursprung aller Dinge sagt; zweitens, weil sie dies in einer bild- und fabellosen Sprache tut, und schließlich, weil darin, wenn auch nur im Ansatz, der Gedanke enthalten ist: „alle Dinge sind eins“.

Diese Art von Materialismus sollte jedoch nicht mit deterministischem Materialismus verwechselt werden. Thales versuchte nur, die im freien Spiel der Qualitäten beobachtete Einheit zu erklären. Die Ankunft der Unsicherheit in der modernen Welt ermöglichte eine Rückkehr nach Thales; zum Beispiel schreibt John Elof Boodin ("Gott und die Schöpfung"):

Wir können das Universum nicht aus der Vergangenheit lesen...

Boodin

Boodin definiert einen „emergenten“ Materialismus, bei dem die Sinnesobjekte unsicher aus dem Substrat hervorgehen. Thales ist der Erneuerer dieser Art von Materialismus.

Feldmann

Spätere scholastische Denker würden behaupten, dass Thales bei seiner Wahl des Wassers von der babylonischen oder chaldäischen Religion beeinflusst wurde, die besagte, dass ein Gott die Schöpfung begonnen hatte, indem er auf das bereits vorhandene Wasser einwirkte. Der Historiker Abraham Feldman hält dies für einer näheren Betrachtung nicht stand. In der babylonischen Religion ist das Wasser leblos und steril, bis ein Gott darauf einwirkt, aber für Thales war das Wasser selbst göttlich und schöpferisch. Er behauptete, dass "alle Dinge voller Götter sind", und die Natur der Dinge zu verstehen bedeutete, die Geheimnisse der Gottheiten zu entdecken und durch dieses Wissen die Möglichkeit zu eröffnen, dass man größer sein könnte als der größte Olympier.

Feldman weist darauf hin, dass, während andere Denker die Nässe der Welt erkannten, „kein von ihnen zu dem Schluss inspiriert war, dass alles letztendlich aquatisch ist“. Er weist weiter darauf hin, dass Thales „ein wohlhabender Bürger des fabelhaft reichen orientalischen Hafens von Milet war … ein Händler mit Grundnahrungsmitteln der Antike, Wein und Öl … Er handelte sicherlich mit den Schalentieren der Phönizier, die den Farbstoff absonderten von kaiserlichem Purpur." Feldman erinnert sich an die Geschichten von Thales, der die Entfernung von Booten im Hafen maß, mechanische Verbesserungen für die Schiffsnavigation schuf, eine Erklärung für die Überschwemmung des Nils gab (lebenswichtig für die ägyptische Landwirtschaft und den griechischen Handel) und den Lauf des Flusses Halys so veränderte eine Armee könnte es durchqueren. Anstatt Wasser als Barriere zu sehen, erwog Thales die ionische jährliche religiöse Versammlung für sportliche Rituale (die auf dem Vorgebirge von Mykale abgehalten wurden und vermutlich von der angestammten Verwandtschaft von Poseidon, dem Gott des Meeres, ordiniert wurden). Er forderte die an diesem Ritual teilnehmenden ionischen Handelsstaaten auf, es in eine demokratische Föderation unter dem Schutz von Poseidon umzuwandeln, die die Kräfte des pastoralen Persiens abwehren würde. Feldman kommt zu dem Schluss, dass Thales sah, „dass Wasser ein revolutionärer Gleichmacher und der elementare Faktor war, der die Existenz und das Geschäft der Welt bestimmt“ und „den gemeinsamen Kanal der Staaten“.

Feldman betrachtet die Umgebung von Thales und ist der Ansicht, dass Thales Tränen, Schweiß und Blut als wertvoll für die Arbeit einer Person und als Mittel gesehen hätte, wie lebensspendende Waren gereist sind (ob auf Gewässern oder durch den Schweiß von Sklaven und Packtieren). . Er hätte gesehen, dass Mineralien aus Wasser verarbeitet werden können, wie lebenserhaltendes Salz und Gold aus Flüssen. Er hätte Fisch und andere daraus gesammelte Lebensmittel gesehen. Feldman weist darauf hin, dass Thales der Ansicht war, dass der Magnetit lebendig war, als er Metalle an sich zog. Er ist der Meinung, dass Thales, der „immer in Sichtweite seines geliebten Meeres lebte“, sehen würde, wie Wasser scheinbar den gesamten „Verkehr mit Wein und Öl, Milch und Honig, Säften und Farbstoffen“ an sich zieht, was ihn zu „einer Vision des Universums führt, in das es hineinschmilzt eine einzige Substanz, die an sich wertlos war und dennoch die Quelle des Reichtums." Feldman kommt zu dem Schluss, dass für Thales „... Wasser alle Dinge vereinte. Die soziale Bedeutung des Wassers in der Zeit von Thales veranlasste ihn, durch Hardware und Trockenwaren, durch Erde und Sperma, Blut, Schweiß und Tränen ein grundlegendes flüssiges Material zu erkennen ...Wasser, das alltäglichste und mächtigste Material, das ihm bekannt ist." Dies, kombiniert mit der Idee seines Zeitgenossen von der „ Spontanerzeugung “, lässt uns erkennen, wie Thales behaupten konnte, dass Wasser göttlich und kreativ sein könnte.

Feldman weist auf die dauerhafte Assoziation der Theorie, dass "alles was Nässe ist", mit Thales selbst hin und weist darauf hin, dass Diogenes Laërtius von einem Gedicht spricht, wahrscheinlich einer Satire, in dem Thales von der Sonne in den Himmel gerissen wird.

Aufstieg der theoretischen Forschung

Auch im Westen repräsentiert Thales eine neue Art von Forschergemeinschaft. Edmund Husserl versucht die neue Bewegung wie folgt einzufangen. Der philosophische Mensch ist eine „neue kulturelle Konfiguration“, die darauf beruht, dass sie von „vorgegebener Tradition“ zurücktritt und eine rationale „Erforschung dessen, was an sich wahr ist“ aufnimmt; das heißt, ein Wahrheitsideal. Es beginnt mit isolierten Individuen wie Thales, aber sie werden im Laufe der Zeit unterstützt und kooperiert. Schließlich transformiert das Ideal die Normen der Gesellschaft und springt über nationale Grenzen hinweg.

Einstufung

Der Begriff „ Vorsokratiker “ leitet sich letztlich von dem Philosophen Aristoteles ab, der die frühen Philosophen als substanzbezogen auszeichnete.

Diogenes Laërtius hingegen verfolgte einen streng geografischen und ethnischen Ansatz. Philosophen waren entweder ionisch oder italienisch. Er gebrauchte „ionisch“ im weiteren Sinne, einschließlich der athenischen Akademiker, die keine Vorsokratiker waren. Aus philosophischer Sicht wäre jede Gruppierung genauso effektiv gewesen. Es gibt keine Grundlage für eine ionische oder italienische Einheit. Einige Gelehrte geben jedoch dem Schema von Diogenes zu, soweit es sich auf eine "ionische" Schule bezieht. Eine solche Schule gab es in keiner Weise.

Der populärste Ansatz bezieht sich auf eine milesische Schule, die sozial und philosophisch besser zu rechtfertigen ist. Sie suchten nach der Substanz von Phänomenen und haben möglicherweise miteinander studiert. Einige antike Schriftsteller bezeichnen sie als Milesioi, „von Milet“.

Einfluss auf andere

Thales (Elektrizität) , Skulptur aus „The Progress of Railroading“ (1908), Hauptfassade der Union Station (Washington, DC)

Thales hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf andere griechische Denker und damit auf die westliche Geschichte. Einige glauben, dass Anaximander ein Schüler von Thales war. Frühe Quellen berichten, dass einer von Anaximanders berühmteren Schülern, Pythagoras , Thales als junger Mann besuchte und dass Thales ihm riet, nach Ägypten zu reisen, um seine philosophischen und mathematischen Studien fortzusetzen.

Viele Philosophen folgten dem Beispiel von Thales bei der Suche nach Erklärungen in der Natur und nicht im Übernatürlichen; andere kehrten zu übernatürlichen Erklärungen zurück, formulierten sie jedoch eher in der Sprache der Philosophie als der Mythen oder der Religion .

Betrachtet man speziell den Einfluss von Thales während der vorsokratischen Ära, wird deutlich, dass er sich als einer der ersten Denker hervortat, der mehr im Sinne des Logos als des Mythos dachte . Der Unterschied zwischen diesen beiden tieferen Sichtweisen auf die Welt besteht darin, dass sich der Mythos auf die Geschichten heiligen Ursprungs konzentriert, während sich der Logos auf die Argumentation konzentriert. Wenn der mythische Mensch die Welt so erklären will, wie er sie sieht, erklärt er sie anhand von Göttern und Mächten. Mythisches Denken unterscheidet nicht zwischen Dingen und Personen und auch nicht zwischen Natur und Kultur. Die Art und Weise, wie ein Logos -Denker eine Weltanschauung darstellen würde, unterscheidet sich radikal von der Art und Weise des mythischen Denkers. In seiner konkreten Form ist Logos eine Denkweise nicht nur über den Individualismus, sondern auch über das Abstrakte. Darüber hinaus steht eine sinnvolle und durchgängige Argumentation im Vordergrund. Dies legt die Grundlage der Philosophie und ihrer Art, die Welt mit abstrakten Argumenten zu erklären, und nicht mit Göttern und mythischen Geschichten.

Zuverlässigkeit der Quellen

Thales, Nürnberger Chronik .

Aufgrund des hohen Status von Thales in der griechischen Kultur folgten seinem Ruf ein intensives Interesse und Bewunderung. Aufgrund dieser Gefolgschaft waren die mündlichen Geschichten über sein Leben offen für Erweiterungen und historische Fälschungen, noch bevor sie Generationen später niedergeschrieben wurden. Die meisten modernen Meinungsverschiedenheiten entstehen durch den Versuch, das zu interpretieren, was wir wissen, insbesondere durch die Unterscheidung zwischen Legende und Tatsache.

Chronologische Einordnung

Der Historiker DR Dicks und andere Historiker unterteilen die alten Quellen über Thales in solche vor 320 v. Chr. und solche nach diesem Jahr (einige wie Proclus schreiben im 5. Jahrhundert n. Chr. Und Simplicius von Kilikien im 6. Jahrhundert n. Chr. Schreiben fast ein Jahrtausend nach seiner Ära). . Die erste Kategorie umfasst unter anderem Herodot , Platon , Aristoteles , Aristophanes und Theophrastus . Die zweite Kategorie umfasst unter anderem Plautus , Aetius , Eusebius , Plutarch , Josephus , Iamblichus , Diogenes Laërtius , Theon von Smyrna , Apuleius , Clemens von Alexandria , Plinius der Ältere und John Tzetzes .

Früheste Quellen

Die frühesten Quellen über Thales (lebend vor 320 v. Chr.) sind oft die gleichen für die anderen milesischen Philosophen ( Anaximander und Anaximenes ). Diese Quellen waren entweder ungefähr gleichzeitig (wie Herodot ) oder lebten innerhalb weniger hundert Jahre nach seinem Tod. Außerdem schrieben sie aus einer mündlichen Überlieferung, die im damaligen Griechenland weit verbreitet und bekannt war.

Letztere Quellen

Die letztgenannten Quellen zu Thales sind mehrere „Zuschreibungen von Kommentatoren und Kompilatoren, die zwischen 700 und 1.000 Jahre nach seinem Tod lebten“, die „Anekdoten unterschiedlicher Plausibilität“ enthalten und nach Meinung einiger Historiker (wie DR Dicks) von „ keinerlei historischen Wert". Dicks weist darauf hin, dass es "unter den 'Autoritäten' nicht einmal über die grundlegendsten Tatsachen seines Lebens - z. B. ob er Milesier oder Phönizier war, ob er Schriften hinterlassen hat oder nicht, ob er verheiratet oder ledig war - große Übereinstimmungen gibt weniger auf die eigentlichen Ideen und Leistungen, die ihm zugeschrieben werden."

Vergleich der beiden Quellengruppen

Dicks vergleicht die Arbeit der älteren Schriftsteller mit denen der späteren und weist darauf hin, dass Thales und die anderen Männer, die als "die sieben Weisen Griechenlands" gefeiert wurden, in den Werken der frühen Schriftsteller einen anderen Ruf hatten als die, die es tun würden ihnen von späteren Autoren zugeordnet werden. Näher an ihrer eigenen Ära wurden Thales, Solon , Bias von Priene , Pittacus von Mytilene und andere als „im Wesentlichen praktische Männer gefeiert, die führende Rollen in den Angelegenheiten ihrer jeweiligen Staaten spielten und den früheren Griechen viel besser als Gesetzgeber bekannt waren Staatsmänner als tiefgründige Denker und Philosophen." Zum Beispiel lobt ihn Platon (gepaart mit Anacharsis ) dafür, der Urheber der Töpferscheibe und des Ankers zu sein.

Erst in den Schriften der zweiten Gruppe von Schriftstellern (tätig nach 320 v Ägypten." Statt „der früheren Tradition, [wo] er ein beliebtes Beispiel für den intelligenten Mann ist, der ein gewisses technisches ‚Know-how‘ besitzt … schieben ihm spätere Doxographen [wie Dicaearchus in der zweiten Hälfte des vierten Jahrhunderts v. Chr.] auf jede Menge Entdeckungen und Errungenschaften, um ihn zu einer Gestalt übermenschlicher Weisheit aufzubauen."

Von Dicks vorgeschlagenes Problem

Dicks weist darauf hin, dass sich in den erhaltenen Informationen über Thales ein weiteres Problem ergibt, denn anstatt antike Quellen zu verwenden, die näher an der Ära von Thales liegen, haben die Autoren der späteren Antike („Epitomatoren, Auszüge und Kompilatoren“) tatsächlich „es vorgezogen, eine oder mehrere zu verwenden Vermittler, so dass wir das, was wir tatsächlich darin lesen, nicht einmal aus zweiter, sondern aus dritter oder vierter oder fünfter Hand erhalten.Offensichtlich diese Verwendung von Zwischenquellen, die von Jahrhundert zu Jahrhundert kopiert und erneut kopiert wurden, wobei jeder Autor zusätzliche Stücke hinzufügte mehr oder weniger plausible Informationen aus eigenem Wissen boten ein fruchtbares Feld für Übermittlungsfehler, falsche Zuschreibungen und fingierte Zuschreibungen". Dicks weist darauf hin, dass "bestimmte Lehren, die spätere Kommentatoren für Thales erfanden ... dann in die biografische Tradition aufgenommen wurden", von nachfolgenden Autoren kopiert wurden, die dann von denen zitiert wurden, die nach ihnen kamen, "und daher, weil sie von verschiedenen Autoren wiederholt werden können sich auf unterschiedliche Quellen zu stützen, kann einen illusorischen Eindruck von Echtheit erwecken."

Aristoteles

Zweifel bestehen sogar, wenn man die philosophischen Positionen betrachtet, von denen angenommen wird, dass sie aus Thales stammen, "in Wirklichkeit stammen diese direkt aus Aristoteles' eigenen Interpretationen, die dann als fehlerhafte Zuschreibungen an Thales in die doxographische Tradition aufgenommen wurden". (Die gleiche Behandlung wurde von Aristoteles Anaxagoras gegeben .)

Die meisten philosophischen Analysen der Philosophie von Thales stammen von Aristoteles , einem Berufsphilosophen, Lehrer von Alexander dem Großen , der 200 Jahre nach Thales' Tod schrieb. Aristoteles, nach seinen erhaltenen Büchern zu urteilen, scheint keinen Zugang zu Werken von Thales zu haben, obwohl er wahrscheinlich Zugang zu Werken anderer Autoren über Thales hatte, wie Herodot , Hekataios , Platon usw jetzt ausgestorben. Es war das ausdrückliche Ziel von Aristoteles, das Werk von Thales nicht wegen seiner Bedeutung an sich vorzustellen, sondern als Auftakt zu seiner eigenen naturphilosophischen Arbeit. Geoffrey Kirk und John Raven , englische Verfasser der Fragmente der Vorsokratiker, behaupten, dass Aristoteles „Urteile oft verzerrt sind durch seine Sichtweise der früheren Philosophie als einen stolpernden Fortschritt in Richtung der Wahrheit, die Aristoteles selbst in seinen physikalischen Lehren enthüllte“. Es gab auch eine umfangreiche mündliche Überlieferung. Sowohl das Mündliche als auch das Geschriebene wurden allgemein von allen gebildeten Männern in der Region gelesen oder gekannt.

Die Philosophie des Aristoteles hatte einen deutlichen Stempel: Sie bekennt sich zur Theorie von Materie und Form, die von modernen Scholastikern als Hylomorphismus bezeichnet wird . Obwohl es einst sehr weit verbreitet war, wurde es von der rationalistischen und modernen Wissenschaft nicht allgemein übernommen, da es hauptsächlich in metaphysischen Analysen nützlich ist, sich aber nicht für die Details eignet, die für die moderne Wissenschaft von Interesse sind. Es ist nicht klar, ob die Theorie von Materie und Form schon bei Thales existierte, und wenn ja, ob Thales sie vertrat.

Während einige Historiker, wie B. Snell, behaupten, dass sich Aristoteles eher auf eine vorplatonische schriftliche Überlieferung von Hippias als auf eine mündliche Überlieferung stützte, ist dies eine umstrittene Position. Den wissenschaftlichen Konsens vertretend, stellt Dicks fest, dass „die Überlieferung über ihn bereits im fünften Jahrhundert v. Chr. Offensichtlich ausschließlich auf Hörensagen beruhte … Es scheint, dass die frühen Ionier bereits zu Aristoteles Zeiten größtenteils nur Namen für diese populäre Tradition waren verschiedene Ideen oder Errungenschaften mit mehr oder weniger Plausibilität angehängt". Er weist darauf hin, dass Werke, die bestätigt wurden, dass sie im sechsten Jahrhundert v. Chr. von Anaximander und Xenophanes existierten, bereits im vierten Jahrhundert v. Chr. verschwunden waren, sodass die Wahrscheinlichkeit, dass vorsokratisches Material bis in die Zeit von Aristoteles überlebt, fast gleich Null ist (noch weniger wahrscheinlich für Aristoteles). Schüler Theophrastus und Eudemus und weniger wahrscheinlich noch für die nach ihnen folgenden).

Diogenes Laërtius

Die wichtigste Sekundärquelle bezüglich der Details von Thales' Leben und Karriere ist Diogenes Laërtius , " Lives of Eminent Philosophers ". Wie der Name schon sagt, handelt es sich hierbei in erster Linie um ein biografisches Werk. Im Vergleich zu Aristoteles ist Diogenes kein großer Philosoph. Er ist derjenige, der im Prolog zu diesem Werk für die Unterteilung der frühen Philosophen in „Ionisch“ und „Italienisch“ verantwortlich ist, aber er stellt die Akademiker in die ionische Schule und weist ansonsten erhebliche Verwirrung und Widersprüche auf, insbesondere in der lange Abschnitt über Vorläufer der "Ionischen Schule". Diogenes zitiert zwei Briefe, die Thales zugeschrieben werden, aber Diogenes schrieb etwa acht Jahrhunderte nach Thales 'Tod und dass seine Quellen oft "unzuverlässige oder sogar erfundene Informationen" enthielten, daher die Sorge, in Berichten über Thales Fakten von Legenden zu trennen.

Diese Verwendung von Hörensagen und das Fehlen von Originalquellen führen dazu, dass einige Historiker wie Dicks und Werner Jaeger den späten Ursprung des traditionellen Bildes der vorsokratischen Philosophie betrachten und die gesamte Idee als Konstrukt betrachten In einem späteren Zeitalter "wurde das gesamte Bild, das uns von der Geschichte der frühen Philosophie überliefert ist, während der zwei oder drei Generationen von Plato bis zu den unmittelbaren Schülern von Aristoteles gestaltet".

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

  • Couprie, Dirk L. (2011). Himmel und Erde in der antiken griechischen Kosmologie: von Thales bis Heraclides Ponticus . Springer. ISBN 9781441981158.
  • Luchte, James (2011). Frühgriechisches Denken: Vor der Morgendämmerung . London: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313.
  • O’Grady, Patricia F. (2002). Thales von Milet: Die Anfänge der westlichen Wissenschaft und Philosophie . Reihe zur westlichen Philosophie. Vol. 58. Ashgate. ISBN 9780754605331.
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  • Priou, Alex (2016). " Der Ursprung und die Grundlagen des milesischen Denkens ." The Review of Metaphysics 70, 3–31.
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Externe Links