Thargelia - Thargelia

Thargelia / θ ɑːr i l i ə / ( Altgriechisch : Θαργήλια ) war einer der wichtigsten Athener Festivals zu Ehren des Delian Apollo und Artemis , hielt an ihrem Geburtstag, dem 6. und 7. des Monats Thargelion (ca. 24. Mai und 25. Mai).

Die Thargelia war im Wesentlichen ein landwirtschaftliches Fest und beinhaltete eine Reinigungs- und Sühnezeremonie. Während das Volk dem Gott die ersten Früchte der Erde als Zeichen der Dankbarkeit anbot, war es gleichzeitig notwendig, ihn zu besänftigen, damit er die Ernte nicht durch übermäßige Hitze ruinieren könnte, möglicherweise begleitet von Pest. Die Reinigung ging dem Erntedankfest voraus. Am 6. wurde Demeter Chloe auf der Akropolis ein Schaf und dem Schicksal vielleicht ein Schwein geopfert , aber das wichtigste Ritual war das folgende. Zwei Männer, die hässlichsten, die gefunden werden konnten (die Pharmakoi ), wurden ausgewählt, um zu sterben, einer für die Männer, der andere (einigen zufolge eine Frau) für die Frauen. Hipponax of Colophon behauptet, dass sie am Tag des Opfers mit Feigenketten am Hals herumgeführt und mit Feigenholzstangen und Squills auf die Genitalien gepeitscht wurden. Als sie den Ort des Opfers am Ufer erreichten, wurden sie zu Tode gesteinigt, ihre Körper verbrannt und die Asche ins Meer geworfen (oder über das Land, um als befruchtender Einfluss zu wirken). Es ist jedoch unklar, wie genau Hipponax 'poetische Darstellung der Zeremonie im 6. Jahrhundert ist, und es gibt viele wissenschaftliche Debatten über ihre Zuverlässigkeit.

Es wird vermutet, dass bei dieser Gelegenheit ein tatsächliches Menschenopfer stattgefunden hat, das später durch eine mildere Form der Sühne ersetzt wurde. So wurde in Leucas jährlich ein Verbrecher als Sündenbock von einem Felsen ins Meer geworfen. Sein Sturz wurde jedoch von lebenden Vögeln und Federn kontrolliert, die an seiner Person befestigt waren, und Männer sahen unten in kleinen Booten zu, die ihn fingen und über die Grenze hinaus begleiteten Aus der Stadt. Dennoch lehnen viele moderne Gelehrte dies ab und argumentieren, dass die früheste Quelle für die Pharmakos (der iambische Satiriker Hipponax) zeigt, dass die Pharmakos geschlagen und gesteinigt, aber nicht hingerichtet werden. Eine plausibelere Erklärung wäre, dass sie manchmal hingerichtet wurden und manchmal nicht von der Haltung des Opfers abhingen. Zum Beispiel würde ein vorsätzlicher reueloser Mörder höchstwahrscheinlich getötet werden. In ähnlicher Weise meldete sich in Massilia anlässlich eines schweren Unglücks (Pest oder Hungersnot) einer der ärmsten Einwohner freiwillig als Sündenbock. Ein Jahr lang hatte er die Nase voll von den öffentlichen Kosten, dann in heilige Gewänder gekleidet, inmitten von Hinrichtungen durch die Stadt geführt und über die Grenzen hinaus vertrieben.

Die Zeremonie am 7. hatte einen fröhlichen Charakter. Alle Arten von Erstlingsfrüchten wurden in Prozession getragen und dem Gott angeboten, und wie bei der Pyanepsia (oder Pyanopsia) wurden von ihnen mit Wolle gebundene Olivenzweige, die von Kindern getragen wurden, an den Türen der Häuser befestigt. Diese Zweige, die ursprünglich als Zauber zur Abwendung von Ernteausfällen gedacht waren, wurden später als Teil eines Bittdienstes angesehen. Am zweiten Tag nahmen Chöre von Männern und Jungen an Musikwettbewerben teil, deren Preis ein Stativ war. Ferner wurden an diesem Tag Adoptivpersonen feierlich in die Genos und Phratrien ihrer Adoptiveltern aufgenommen.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei istChisholm, Hugh, ed. (1911). " Thargelia ". Encyclopædia Britannica . 26 (11. Ausgabe). Cambridge University Press. S. 726–727.
  • Jan Bremmer , "Sündenbockrituale im antiken Griechenland", Harvard Studies in Classical Philology 87 (1983): 299-320.
  • Bremmer, JN (2008). Griechische Religion und Kultur, die Bibel und der alte Nahe Osten . Jerusalem studiert Religion und Kultur, v. 8. Brill. ISBN 978-90-04-16473-4.

Zitiert in Chisholm 1911:

  • Preller- Robert, Griechische Mythologie, ich . (1894);
  • Georg Friedrich Schömann , Griechische Alterthümer (4. Aufl. Von JH Lipsius, 1897–1902);
  • P. Stengel, Die griechischen Kultusalterthümer (1890);
  • Artikel in Smiths Dictionary of Greek and Roman Antiquities , überarbeitet von LC Purser (3. Auflage, 1891);
  • August Mommsen , Feste der Stadt Athen (1898);
  • LR Farnell , Kulte der griechischen Staaten, iv. (1906), S. 268–283;
  • JG Frazer , Golden Bough (2. Aufl., 1900), ii. Anhang C, "Angebote von Erstlingen" und iii. p. 93, 15, "On Scapegoats";
  • W. Mannhardt , Antike Wald- und Feldkulte (2. Aufl. Von W. Heuschkel , 1904–5).
  1. ^ Chisholm 1911 , p. 727.