Göttliche Komödie -Divine Comedy

Dante hält eine Kopie der Göttlichen Komödie , neben dem Eingang zur Hölle, den sieben Terrassen des Berges Fegefeuer und der Stadt Florenz , mit den Himmelssphären darüber, in Domenico di Michelinos Fresko aus dem Jahr 1465

Die Göttliche Komödie ( italienisch : Divina Commedia [diˈviːna komˈmɛːdja] ) ist ein italienisches Erzählgedicht von Dante Alighieri , begonnen c. 1308 und 1320 fertiggestellt, ein Jahr vor seinem Tod im Jahr 1321. Es gilt weithin als das herausragende Werk der italienischen Literatur und als eines der größten Werke der Weltliteratur . Die fantasievolle Vision des Gedichts vom Leben nach dem Tod ist repräsentativ für die mittelalterliche Weltanschauung, wie sie sich in der Westkirche bis zum 14. Jahrhundert entwickelt hatte. Es half, die toskanische Sprache , in der es geschrieben ist, als standardisierte italienische Sprache zu etablieren . Es ist in drei Teile unterteilt: Inferno , Purgatorio und Paradiso .

Die Erzählung nimmt den Zustand der Seele nach dem Tod als wörtliches Thema und präsentiert ein Bild der göttlichen Gerechtigkeit, die als gebührende Strafe oder Belohnung zugeteilt wird, und beschreibt Dantes Reisen durch die Hölle , das Fegefeuer und das Paradies oder den Himmel . Allegorisch stellt das Gedicht den Weg der Seele zu Gott dar, beginnend mit der Anerkennung und Ablehnung der Sünde ( Inferno ), gefolgt vom reuigen christlichen Leben ( Purgatorio ), gefolgt von der Auffahrt der Seele zu Gott ( Paradiso ). Dante stützt sich auf die mittelalterliche römisch-katholische Theologie und Philosophie, insbesondere die thomistische Philosophie, die aus der Summa Theologica von Thomas von Aquin abgeleitet wurde . Folglich wurde die Göttliche Komödie "die Summa in Versen" genannt.

In dem Gedicht wird der Pilger Dante von drei Führern begleitet: Vergil (der die menschliche Vernunft vertritt und ihn durch das ganze Inferno und den größten Teil des Purgatorio führt ); Beatrice (die göttliche Offenbarung , Theologie , Glauben und Gnade repräsentiert und ihn am Ende des Purgatorio und für den größten Teil von Paradiso leitet ); und der heilige Bernhard von Clairvaux (der für kontemplative Mystik und Verehrung Marias der Mutter steht und ihn in den letzten Gesängen von Paradiso leitet ). Erich Auerbach sagte, Dante sei der erste Schriftsteller gewesen, der den Menschen als das Produkt einer bestimmten Zeit, eines Ortes und einer bestimmten Situation darstellte, im Gegensatz zu mythischen Archetypen oder einer Sammlung von Lastern und Tugenden; dies zusammen mit der vollständig vorgestellten Welt der Göttlichen Komödie , die sich von unserer unterscheidet, aber vollständig visualisiert ist, legt nahe, dass die Göttliche Komödie den Realismus und das Selbstporträt in der modernen Fiktion eingeführt haben könnte.

Das Werk trug ursprünglich einfach den Titel Comedìa ( ausgesprochen  [komeˈdiːa] , toskanisch für „ Komödie “) – so auch in der 1472 erschienenen ersten gedruckten Ausgabe – später angepasst an die moderne italienische Commedia . Das Adjektiv Divina wurde aufgrund seines Themas und seines erhabenen Stils von Giovanni Boccaccio hinzugefügt , und die erste Ausgabe, die das Gedicht Divina Comedia im Titel nannte, war die des venezianischen Humanisten Lodovico Dolce , die 1555 von Gabriele Giolito de' Ferrari veröffentlicht wurde .

Struktur und Geschichte

Die Divine Comedy ist aus 14.233 Linien zusammengesetzt , die in drei aufgeteilt sind cantiche (Einzahl cantica ) - Inferno ( Höllen ), Purgatorio ( Purgatory ) und Paradiso ( Paradies ) - jeweils bestehend aus 33 cantos (Italian Plural canti ). Ein Anfangsgesang, der als Einführung in das Gedicht dient und allgemein als Teil der ersten Cantica angesehen wird , erhöht die Gesamtzahl der Gesänge auf 100. Es wird jedoch allgemein akzeptiert, dass die ersten beiden Gesänge als einheitlicher Prolog zum dienen ganzes Epos, und dass die ersten beiden Gesänge jeder Cantica als Prologe zu jeder der drei Cantiche dienen .

Die Zahl Drei ist in der Arbeit prominent vertreten, teilweise repräsentiert durch die Anzahl der Cantiche und deren Länge. Zusätzlich verwendete der Vers Schema, Terzinen ist hendecasyllabic (Linien elf Silben), mit den Linien Komponieren Terzinen nach dem Reimschema aba, BCB, cdc, DED, ... . Die Gesamtzahl der Silben in jedem Terzett beträgt somit 33, genauso wie die Anzahl der Gesänge in jeder Cantica .

Das Gedicht in der Ich-Perspektive erzählt von Dantes Reise durch die drei Totenreiche, die von der Nacht vor Karfreitag bis zum Mittwoch nach Ostern im Frühjahr 1300 dauert. Der römische Dichter Vergil führt ihn durch Hölle und Fegefeuer; Beatrice , Dantes ideale Frau, führt ihn durch den Himmel. Beatrice war eine Florentinerin, die er in der Kindheit kennengelernt und in der Weise der damals modischen höfischen Liebestradition von weitem bewundert hatte , die in Dantes früherem Werk La Vita Nuova hervorgehoben wird .

Die Struktur der drei Reiche folgt einem gemeinsamen numerischen Muster von 9 plus 1, also insgesamt 10: 9 Kreise des Infernos, gefolgt von Luzifer, der an seinem Grund enthalten ist; 9 Ringe des Mount Purgatory, gefolgt vom Garden of Eden , der seinen Gipfel krönt; und die 9 Himmelskörper von Paradiso, gefolgt vom Empyrea, das die Essenz Gottes enthält. Innerhalb jeder 9er-Gruppe entsprechen 7 Elemente einem bestimmten moralischen Schema, das in drei Unterkategorien unterteilt ist, während 2 weitere mit größerer Besonderheit zu insgesamt neun hinzugefügt werden. Zu den sieben Todsünden der katholischen Kirche, die im Fegefeuer gereinigt werden, gesellen sich beispielsweise besondere Bereiche für die spät Reuigen und Exkommunizierten von der Kirche. Die sieben Kernsünden im Fegefeuer entsprechen einem pervertierten moralischen Schema der Liebe, das in drei Gruppen unterteilt ist, die übermäßiger Liebe ( Lust , Völlerei , Gier ), mangelhafter Liebe ( Trägheit ) und boshafter Liebe ( Zorn , Neid , Stolz ) entsprechen.

Im politischen Kampf Mittelitaliens zwischen Welfen und Ghibellinen war Dante Teil der Welfen, die im Allgemeinen das Papsttum dem Kaiser des Heiligen Römischen Reiches vorzogen . Die Welfen von Florenz teilten sich um 1300 in Fraktionen auf – die Weißen Welfen und die Schwarzen Welfen. Dante gehörte zu den Weißen Welfen, die 1302 vom Oberbürgermeister Cante de' Gabrielli di Gubbio verbannt wurden , nachdem Truppen unter Karl von Valois auf Ersuchen von Papst Bonifatius VIII. , der die Schwarzen Welfen unterstützte, in die Stadt eingedrungen waren. Dieses Exil, das den Rest von Dantes Leben dauerte, zeigt seinen Einfluss in vielen Teilen der Komödie, von Prophezeiungen über Dantes Exil über Dantes politische Ansichten bis hin zur ewigen Verdammnis einiger seiner Gegner.

Das letzte Wort in jedem der drei Cantiche ist stelle ("Sterne").

Inferno

Gustave Dorés Stiche illustrierten die Göttliche Komödie (1861-1868); hier kommt Charon, um Seelen über den Fluss Acheron in die Hölle zu bringen.

Das Gedicht beginnt in der Nacht vor Karfreitag 1300, „auf halbem Weg unseres Lebens“ ( Nel mezzo del cammin di nostra vita ). Dante ist fünfunddreißig Jahre alt, die Hälfte der biblischen Lebensspanne von 70 ( Psalm 89:10, Vulgata), verloren in einem dunklen Wald (als Sünde verstanden), von Tieren angegriffen (ein Löwe , ein Leopard und eine Wölfin). ) kann er nicht ausweichen und findet den „gerade Weg“ ( diritta via ) – auch übersetzbar als „richtiger Weg“ – zum Heil (symbolisiert durch die Sonne hinter dem Berg). Im Bewusstsein, dass er sich selbst ruiniert und in einen "niedrigen Ort" ( basso loco ) fällt, wo die Sonne still ist (' l sol tace ), wird Dante endlich von Vergil gerettet, und die beiden beginnen ihre Reise nach die Unterwelt. Die Bestrafung jeder Sünde im Inferno ist ein Contrapasso , ein symbolisches Beispiel poetischer Gerechtigkeit ; in Canto XX müssen Wahrsager und Wahrsager beispielsweise mit dem Kopf nach hinten gehen und nicht sehen können, was vor ihnen liegt, weil sie es im Leben versucht hatten:

sie hatten die Gesichter zu ihren Hüften verdreht
und hielten es für notwendig, rückwärts zu gehen,
weil sie nicht nach vorn sehen konnten.
... und da er so nach vorne sehen wollte,
schaut er nach hinten und geht einen Rückwärtsweg.

Allegorisch stellt das Inferno die christliche Seele dar, die die Sünde als das sieht, was sie wirklich ist, und die drei Tiere repräsentieren drei Arten von Sünde: die nachlässige, die gewalttätige und die bösartige. Diese drei Arten von Sünde bilden auch die drei Hauptabteilungen von Dantes Hölle: Obere Hölle, außerhalb der Stadt Dis, für die vier Sünden des Genusses ( Lust , Völlerei , Geiz , Zorn ); Kreis 7 für die Sünden der Gewalt ein; und Kreise 8 und 9 für die Sünden des Betrugs und des Verrats. Hinzu kommen zwei unterschiedliche Kategorien, die spezifisch spirituell sind: Limbo, in Kreis 1, enthält die tugendhaften Heiden, die nicht sündig waren, aber Christus nicht kannten, und Kreis 6 enthält die Ketzer, die der Lehre widersprachen und den Geist Christi verwirrten.

Fegefeuer

Dante blickt auf den Berg Fegefeuer in einem allegorischen Porträt von Agnolo Bronzino , gemalt c. 1530

Nachdem sie die Tiefen der Hölle überlebt haben, steigen Dante und Virgil aus dem Untergang zum Berg des Fegefeuers am anderen Ende der Welt auf. Der Berg befindet sich auf einer Insel, dem einzigen Land auf der südlichen Hemisphäre , das durch die Verschiebung von Gestein entstanden ist, die resultierte, als Satans Fall die Hölle schuf (die Dante als unter Jerusalem existierend darstellt ). Der Berg hat sieben Terrassen, die den sieben Todsünden oder "sieben Wurzeln der Sündhaftigkeit" entsprechen. Die Klassifizierung der Sünde ist hier eher psychologischer als die des Infernos , da sie auf Motiven und nicht auf Handlungen basiert. Es wird auch hauptsächlich aus der christlichen Theologie gezogen und nicht aus klassischen Quellen. Dantes illustrative Beispiele für Sünde und Tugend stützen sich jedoch sowohl auf klassische Quellen als auch auf die Bibel und auf zeitgenössische Ereignisse.

Die Liebe, ein Thema der gesamten Göttlichen Komödie , ist besonders wichtig für die Einrahmung der Sünde auf dem Berg des Fegefeuers. Während die Liebe, die von Gott fließt, rein ist, kann sie sündhaft werden, wenn sie durch die Menschheit fließt. Menschen können sündigen, indem sie Liebe zu unangemessenen oder böswilligen Zwecken einsetzen ( Zorn , Neid , Stolz ), oder sie zu richtigen Zwecken verwenden, aber mit Liebe, die entweder nicht stark genug ist ( Trägheit ) oder zu stark ist ( Lust , Völlerei , Gier ). . Unterhalb der sieben Säuberungen der Seele befindet sich das Ante-Fegefeuer, das die von der Kirche Exkommunizierten und die Späten Reuigen enthält, die oft gewaltsam starben, bevor sie Riten erhielten. Somit beträgt die Gesamtsumme neun, wobei der Garten Eden auf dem Gipfel hinzukommt, was zehn entspricht.

Allegorisch repräsentiert das Purgatorio das christliche Leben. Christliche Seelen kommen begleitet von einem Engel an und singen In exitu Israel de Aegypto . In seinem Brief an Cangrande , erklärt Dante , dass dieser Verweis auf Israel Ägypten verlassen beide bezieht sich auf die Erlösung von Christus und auf „die Umwandlung der Seele aus dem Leid und Elend der Sünde in den Zustand der Gnade.“ Passenderweise ist es daher Ostersonntag, als Dante und Virgil eintreffen.

Das Purgatorio zeichnet sich dadurch aus, dass es das mittelalterliche Wissen über eine kugelförmige Erde demonstriert . Während des Gedichts diskutiert Dante die verschiedenen auf der Südhalbkugel sichtbaren Sterne , den veränderten Sonnenstand und die verschiedenen Zeitzonen der Erde. In diesem Stadium, sagt Dante, ist es Sonnenuntergang in Jerusalem, Mitternacht auf dem Ganges und Sonnenaufgang im Fegefeuer.

Paradies

Paradiso , Canto III: Dante und Beatrice sprechen zu Piccarda und Constance von Sizilien , in einem Fresko von Philipp Veit .

Nach einem anfänglichen Aufstieg führt Beatrice Dante durch die neun himmlischen Sphären des Himmels . Diese sind konzentrisch und kugelförmig, wie in der aristotelischen und ptolemäischen Kosmologie. Während die Strukturen des Inferno und Purgatorio auf unterschiedlichen Sündenklassifikationen beruhten, basiert die Struktur des Paradiso auf den vier Kardinaltugenden und den drei theologischen Tugenden .

Die sieben untersten Sphären des Himmels befassen sich ausschließlich mit den Kardinaltugenden Klugheit , Stärke , Gerechtigkeit und Mäßigung . Die ersten drei Sphären beinhalten einen Mangel an einer der Kardinaltugenden – dem Mond , der die Unbeständigen enthält, deren Gelübde an Gott wie der Mond schwanden und es daher an Stärke mangelte; Merkur , der die Ehrgeizigen enthält, die für den Ruhm tugendhaft waren und denen daher die Gerechtigkeit fehlte; und Venus, die die Liebenden enthält, deren Liebe auf einen anderen als Gott gerichtet war und der es daher an Mäßigkeit fehlte. Die letzten vier sind übrigens positive Beispiele für die Kardinaltugenden, die alle von der Sonne geleitet werden und die Klugen enthalten, deren Weisheit den Weg für die anderen Tugenden erleuchtet hat, an die die anderen gebunden sind (eine eigene Kategorie bilden). Der Mars enthält die tapferen Männer, die für das Christentum gestorben sind; Jupiter enthält die Könige der Gerechtigkeit; und Saturn enthält die Gemäßigten, die Mönche, die dem kontemplativen Lebensstil treu blieben. Die sieben, die in drei unterteilt sind, werden durch zwei weitere Kategorien weiter angehoben: die achte Sphäre der Fixsterne, die diejenigen enthält, die die theologischen Tugenden des Glaubens , der Hoffnung und der Liebe erreicht haben , und die die triumphierende Kirche repräsentieren  – die totale Vollkommenheit der von allem gereinigten Menschheit die Sünden und das Tragen aller Tugenden des Himmels; und der neunte Kreis oder Primum Mobile (entsprechend dem Geozentrismus der mittelalterlichen Astronomie), der die Engel enthält, Kreaturen, die nie von der Erbsünde vergiftet wurden. An der Spitze steht das Empyrean , das die Essenz Gottes enthält und die 9-fache Unterteilung auf 10 vervollständigt.

Dante trifft und unterhält sich mit mehreren großen Heiligen der Kirche, darunter Thomas von Aquin , Bonaventura , St. Peter und St. John . Das Paradiso ist folglich theologischer als das Inferno und das Purgatorio . Dante gibt jedoch zu, dass die Vision des Himmels, die er empfängt, nur diejenige ist, die ihm seine menschlichen Augen erlauben, und daher ist die Vision des Himmels in den Cantos Dantes persönliche Vision.

Die Göttliche Komödie endet damit, dass Dante den Dreieinigen Gott sieht . In einem Blitz des Verstehens, den er nicht ausdrücken kann, versteht Dante endlich das Geheimnis der Göttlichkeit und Menschlichkeit Christi , und seine Seele wird auf Gottes Liebe ausgerichtet:

Aber schon wurden mein Verlangen und mein Wille
wie ein Rad gedreht, alles in einer Geschwindigkeit,
von der Liebe, die die Sonne und die anderen Sterne bewegt.

Geschichte

Handschriften

Nach Angaben der italienischen Dante-Gesellschaft ist kein Originalmanuskript von Dante erhalten geblieben, obwohl es viele Manuskriptkopien aus dem 14. und 15. Jahrhundert gibt – etwa 800 sind auf ihrer Website aufgeführt.

Frühe gedruckte Ausgaben

Titelblatt der ersten gedruckten Ausgabe ( Foligno , 11. April 1472)
Erste Ausgabe des Gedichts Divina Comedia , 1555
Illustration von Luzifer in der ersten vollständig illustrierten Druckausgabe. Holzschnitt für Inferno , Canto 34. Pietro di Piasi, Venedig, 1491.

Die erste gedruckte Ausgabe wurde in Foligno , Italien, von Johann Numeister und Evangelista Angelini da Trevi am 11. April 1472 veröffentlicht. Von den 300 gedruckten Exemplaren sind noch 14 erhalten. Die Originaldruckmaschine ist im Oratorio della Nunziatella in Foligno ausgestellt.

Frühe gedruckte Ausgaben
Datum Titel Platz Herausgeber Anmerkungen
1472 La Comedia di Dante Alleghieri Foligno Johann Numeister und Evangelista Angelini da Trevi Erste gedruckte Ausgabe (oder editio princeps )
1477 La Commedia Venedig Wendelin von Speyer
1481 Comento di Christophoro Landino fiorentino sopra la Comedia di Dante Alighieri Florenz Nicolaus Laurentii Mit Cristoforo Landinos Kommentar in italienischer Sprache und einigen gravierten Illustrationen von Baccio Baldini nach Entwürfen von Sandro Botticelli
1491 Comento di Christophoro Landino fiorentino sopra la Comedia di Dante Alighieri Venedig Pietro di Piasi Erste vollständig illustrierte Ausgabe
1502 Le terze reme di Dante Venedig Aldus Manutius
1506 Commedia di Dante insieme con uno diagolo circa el sito forma et misure dello inferno Florenz Philippo di Giunta
1555 La Divina Comedia di Dante Venedig Gabriel Giolito Erste Verwendung von "Divine" im Titel

Thematische Anliegen

Die Göttliche Komödie kann einfach als Allegorie beschrieben werden : Jeder Gesang und die darin enthaltenen Episoden können viele alternative Bedeutungen enthalten. Dantes Allegorie ist jedoch komplexer, und in der Erklärung, wie das Gedicht zu lesen ist (siehe Brief an Cangrande ), skizziert er neben der Allegorie andere Bedeutungsebenen: die historische, die moralische, die wörtliche und die anagogische .

Die Struktur des Gedichts ist auch ziemlich komplex, mit mathematischen und numerologischen Mustern, die über das ganze Werk verteilt sind, insbesondere Dreier und Neuner. Das Gedicht wird oft für seine besonders menschlichen Qualitäten gelobt: Dantes geschickte Darstellung der Charaktere, denen er in Hölle, Fegefeuer und Paradies begegnet; seine bitteren Anklagen der florentinischen und italienischen Politik; und seine kraftvolle poetische Vorstellungskraft. Dantes Verwendung echter Charaktere, so Dorothy Sayers in ihrer Einleitung zu ihrer Übersetzung des Infernos , gibt Dante die Freiheit, den Leser nicht in die Beschreibung einbeziehen zu müssen, und erlaubt ihm, in seinem Gedicht Raum für die Diskussion über sehr viele Themen von größter Bedeutung, wodurch das Angebot erweitert und die Vielfalt erhöht wird."

Dante nannte das Gedicht "Komödie" (das Adjektiv "göttlich" wurde später im 16. Jahrhundert hinzugefügt), weil Gedichte in der Antike als Hoch ("Tragödie") oder Niedrig ("Komödie") klassifiziert wurden. Niedrige Gedichte hatten ein Happy End und wurden in Alltagssprache geschrieben, während hohe Gedichte ernstere Dinge behandelten und in einem gehobenen Stil geschrieben wurden. Dante war einer der ersten im Mittelalter, der über ein ernstes Thema, die Erlösung der Menschheit, in der niedrigen und "vulgären" italienischen Sprache schrieb und nicht in dem Latein, das man für ein so ernstes Thema erwarten würde. Boccaccios Bericht, dass eine frühe Version des Gedichts von Dante in lateinischer Sprache begonnen wurde, ist immer noch umstritten.

Wissenschaftliche Themen

Obwohl die Göttliche Komödie in erster Linie ein religiöses Gedicht ist, das Sünde, Tugend und Theologie diskutiert, diskutiert Dante auch mehrere Elemente der Wissenschaft seiner Zeit (diese Mischung aus Wissenschaft und Poesie wurde im Laufe der Jahrhunderte sowohl gelobt als auch kritisiert). Das Purgatorio bezieht sich immer wieder auf die Implikationen einer kugelförmigen Erde , wie die verschiedenen auf der Südhalbkugel sichtbaren Sterne , den veränderten Sonnenstand und die verschiedenen Zeitzonen der Erde. Zum Beispiel ist es bei Sonnenuntergang im Fegefeuer Mitternacht am Ebro , Morgendämmerung in Jerusalem und Mittag am Ganges :

Genauso wie dort, wo ihr Schöpfer sein Blut vergoss,
die Sonne ihre ersten Strahlen vergoss und Ebro
unter der hohen Waage lag und die Strahlen der neunten Stunde die

Wellen des Ganges versengten; hier stand also die sonne
am punkt des tagesaufbruchs, als
sich uns der engel Gottes – glücklich – zeigte.

Dante reist im Inferno durch den Erdmittelpunkt und kommentiert die daraus resultierende Richtungsänderung der Schwerkraft in Canto XXXIV (Zeilen 76–120). Etwas früher (XXXIII, 102–105) hinterfragt er die Existenz von Wind im gefrorenen inneren Kreis der Hölle, da dieser keine Temperaturunterschiede aufweist.

Angesichts seiner Umgebung diskutiert das Paradiso zwangsläufig ausführlich über die Astronomie , jedoch im ptolemäischen Sinne. Das Paradiso diskutiert auch die Bedeutung der experimentellen Methode in der Wissenschaft, mit einem detaillierten Beispiel in den Zeilen 94–105 von Canto II:

Doch ein Experiment, wenn du es versuchst,
könnte dich von deiner Bosheit befreien, und die Quelle
deines künstlerischen Kurses entspringt dem Experiment.

Nehmen Sie drei Spiegel und platzieren Sie ein Paar davon
in gleichem Abstand von Ihnen; Setzen Sie den dritten in der
Mitte zwischen diesen beiden, aber weiter hinten.

Dann, indem Sie sich ihnen
zuwenden , haben Sie in Ihrem Rücken ein Licht platziert , das diese drei Spiegel entzündet und
zu Ihnen zurückkehrt, von allen reflektiert.

Obwohl das Bild im am weitesten entfernten Glas
von geringerer Größe ist, sehen Sie dort,
dass es der Helligkeit des Rests entsprechen muss.

Ein kürzeres Beispiel findet sich in Canto XV des Purgatorio (Z. 16–21), wo Dante darauf hinweist, dass sowohl Theorie als auch Experiment bestätigen, dass der Einfallswinkel gleich dem Reflexionswinkel ist . Andere Verweise auf die Wissenschaft im Paradiso umfassen Beschreibungen des Uhrwerks in Canto XXIV (Zeilen 13-18) und Thales' Satz über Dreiecke in Canto XIII (Zeilen 101-102).

Galileo Galilei ist dafür bekannt, Vorträge über das Inferno gehalten zu haben , und es wurde vermutet, dass das Gedicht einige von Galileis eigenen Ideen zur Mechanik beeinflusst haben könnte.

Einflüsse

Klassik

Ohne Zugang zu den Werken von Homer verwendete Dante Virgil, Lucan , Ovid und Statius als Vorbilder für den Stil, die Geschichte und die Mythologie der Komödie . Dies wird am deutlichsten im Fall von Vergil, der in den ersten beiden Gesängen als Mentor auftritt und dessen Epos Die Aeneis mit der Sprache gelobt wird, die Dante an anderer Stelle für die Heilige Schrift reserviert. Ovid wird in dem Gedicht weniger ausdrücklich gelobt, aber neben Virgil verwendet Dante Ovid mehr als jeder andere Dichter als Quelle, hauptsächlich durch Metaphern und phantastische Episoden, die auf denen in Die Metamorphosen basieren . Weniger einflussreich als die beiden sind Statius und Lucan, von denen letzterer erst im 20. Jahrhundert als Quelle in der Göttlichen Komödie gebührend anerkannt wurde .

Neben Dantes Dichterkollegen ist Aristoteles die klassische Figur, die die Komödie am meisten beeinflusst hat . Dante baute die Philosophie der Komödie mit den Werken des Aristoteles als Grundlage auf, so wie die Scholastiker Aristoteles als Grundlage ihres Denkens verwendeten. Dante kannte Aristoteles direkt aus lateinischen Übersetzungen seiner Werke und indirekt aus Zitaten in den Werken von Albert Magnus . Dante erkennt sogar ausdrücklich den Einfluss von Aristoteles im Gedicht an, insbesondere wenn Vergil die Struktur des Infernos unter Berufung auf die Nikomachische Ethik rechtfertigt .

Christian

Die Sprache der Komödie wird oft von der Phraseologie der Vulgata abgeleitet . Dies war die einzige Übersetzung der Bibel, zu der Dante Zugang hatte, da die überwiegende Mehrheit der Schreiber im Mittelalter bereit war, sie zu kopieren. Dazu gehören etwa fünfhundert direkte Zitate und Verweise, die Dante aus der Bibel (oder seiner Erinnerung daran) ableitet. Dante behandelt die Bibel auch als letzte Autorität in jeder Angelegenheit, einschließlich zu Themen, die sich der Heiligen Schrift nur allegorisch nähern.

Die Göttliche Komödie ist auch ein Produkt der Scholastik , insbesondere wie sie der Hl. Thomas von Aquin zum Ausdruck bringt. Dieser Einfluss ist im Paradiso am stärksten ausgeprägt , wo die Darstellungen Gottes, die selige Vision und wesentliche Formen des Textes alle mit der scholastischen Lehre übereinstimmen. Es ist auch im Paradiso, dass Thomas von Aquin und der gelehrte St. Bonaventura als Charaktere auftreten und Dante allen weisesten Seelen des Himmels vorstellen. Trotzdem gibt es Punkte, in denen Dante von der scholastischen Lehre abweicht, etwa in seinem ungezügelten Lob der Poesie.

islamisch

Dante lebte in einem Europa mit beträchtlichen literarischen und philosophischen Kontakten mit der muslimischen Welt, ermutigt durch Faktoren wie den Averroismus ("Averrois, che'l gran comento feo", Commedia, Inferno, IV, 144, was "Averrois, der den großen Kommentar verfasste) bedeutet ") und die Schirmherrschaft von Alfons X. von Kastilien . Von den zwölf Weisen, denen Dante in Canto X des Paradiso begegnet , wurden Thomas von Aquin und noch mehr Siger von Brabant stark von arabischen Aristoteles- Kommentatoren beeinflusst . Die mittelalterliche christliche Mystik teilte auch den neuplatonischen Einfluss von Sufis wie Ibn Arabi . Der Philosoph Frederick Copleston argumentierte 1950, dass Dantes respektvolle Behandlung von Averroes , Avicenna und Siger von Brabant seine Anerkennung einer „erheblichen Schuld“ gegenüber der islamischen Philosophie anzeigt.

Im Jahr 1919 veröffentlichte Miguel Asín Palacios , ein spanischer Gelehrter und katholischer Priester, La Escatología musulmana en la Divina Comedia ( Islamische Eschatologie in der Göttlichen Komödie ), ein Bericht über Parallelen zwischen der frühen islamischen Philosophie und der Göttlichen Komödie . Palacios argumentierte, dass Dante viele Merkmale und Episoden über das Jenseits aus den spirituellen Schriften von Ibn Arabi und aus der Isra und Mi'raj oder der Nachtreise Mohammeds in den Himmel ableitete . Letzteres wird im Ahadith und im Kitab al Miraj beschrieben (1264 ins Lateinische übersetzt oder kurz zuvor als Liber Scalae Machometi , „Das Buch von Mohammeds Leiter“) und weist erhebliche Ähnlichkeiten mit dem Paradiso auf , wie etwa eine siebenfache Aufteilung des Paradieses , obwohl dies nicht nur auf den Kitab al Miraj oder die islamische Kosmologie beschränkt ist.

Viele Gelehrte waren nicht davon überzeugt, dass Dante vom Kitab al Miraj beeinflusst wurde . Der Orientalist des 20. Jahrhunderts, Francesco Gabrieli, äußerte sich skeptisch hinsichtlich der behaupteten Ähnlichkeiten und des Fehlens von Beweisen für ein Vehikel, durch das sie an Dante hätten übertragen werden können. Dennoch, während Gabrieli die Wahrscheinlichkeit einiger Einflüsse, die in Palacios' Werk postuliert wurden, zurückwies, räumte Gabrieli ein, dass es "zumindest möglich, wenn nicht wahrscheinlich war, dass Dante die Liber Scalae gekannt und ihr bestimmte Bilder und Konzepte der muslimischen Eschatologie entnommen haben könnte". ". Die italienische Philologin Maria Corti wies kurz vor ihrem Tod darauf hin, dass Dantes Mentor Brunetto Latini während seines Aufenthalts am Hof ​​von Alfonso X. Bonaventura de Siena kennenlernte, einen Toskaner, der das Kitab al Miraj aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt hatte. Corti spekuliert, dass Brunetto Dante möglicherweise eine Kopie dieses Werks zur Verfügung gestellt hat. René Guénon , ein Sufi-Konvertit und Gelehrter von Ibn Arabi, lehnte in Dantes Esoterik die Theorie seines Einflusses (direkt oder indirekt) auf Dante ab. Palacios' Theorie, dass Dante von Ibn Arabi beeinflusst wurde, wurde von dem türkischen Akademiker Orhan Pamuk in seinem Roman Das Schwarze Buch persifliert .

Literarischer Einfluss im englischsprachigen Raum und darüber hinaus

Ein Detail aus einer von Sandro Botticellis Illustrationen für Inferno , Canto XVIII, 1480er Jahre. Silberstift auf Pergament, mit Feder vervollständigt.

Die Göttliche Komödie war nicht immer so angesehen wie heute. Obwohl das Werk in den Jahrhunderten unmittelbar nach seiner Veröffentlichung als Meisterwerk anerkannt wurde , wurde es während der Aufklärung weitgehend ignoriert , mit einigen bemerkenswerten Ausnahmen wie Vittorio Alfieri ; Antoine de Rivarol , der das Inferno ins Französische übersetzt hat; und Giambattista Vico , der in der Scienza nuova und im Giudizio su Dante die spätere romantische Neubewertung Dantes einweihte und ihn Homer gegenüberstellte. Die Komödie wurde im englischsprachigen Raum von William Blake  – der mehrere Passagen des Epos illustrierte – und den romantischen Schriftstellern des 19. Jahrhunderts „wiederentdeckt“ . Spätere Autoren wie TS Eliot , Ezra Pound , Samuel Beckett , CS Lewis und James Joyce haben sich davon inspirieren lassen. Der Dichter Henry Wadsworth Longfellow war sein erster amerikanischer Übersetzer, und moderne Dichter, darunter Seamus Heaney , Robert Pinsky , John Ciardi , WS Merwin und Stanley Lombardo , haben auch Übersetzungen des gesamten Buches oder von Teilen davon angefertigt. In Russland soll Ossip Mandelstams späte Poesie, abgesehen von Puschkins Übersetzung einiger Terzette, das Zeichen einer "gequälten Meditation" über die Komödie tragen . 1934 gab Mandelstam in seinem labyrinthischen "Gespräch über Dante" eine moderne Lesart des Gedichts. Nach Einschätzung von TS Eliot " teilen Dante und Shakespeare die Welt zwischen sich. Es gibt kein Drittes." Für Jorge Luis Borges war die Göttliche Komödie „das beste Buch, das Literatur hervorgebracht hat“.

Englische Übersetzungen

Die Göttliche Komödie wurde mehr als jede andere Sprache ins Englische übersetzt, und es werden weiterhin regelmäßig neue englische Übersetzungen der Göttlichen Komödie veröffentlicht. Bemerkenswerte englische Übersetzungen des vollständigen Gedichts umfassen die folgenden.

Jahr Übersetzer Anmerkungen
1805–1814 Henry Francis Cary Eine ältere Übersetzung, die im Internet weit verbreitet ist .
1867 Henry Wadsworth Longfellow Ungereimte Terzine. Die erste US-Übersetzung, die das Interesse der Amerikaner an dem Gedicht weckte. Es ist immer noch weit verbreitet, auch online .
1891–1892 Charles Eliot Norton Prosaübersetzung, die von Great Books of the Western World verwendet wird . Online verfügbar bei Projekt Gutenberg.
1933–1943 Laurence Binyon Terza rima . Übersetzt mit Unterstützung von Ezra Pound . Verwendet in The Portable Dante (Viking, 1947).
1949–1962 Dorothy L. Sayers Für Penguin Classics übersetzt , für ein breiteres Publikum gedacht und von Barbara Reynolds vervollständigt .
1969 Thomas G. Bergin Eingegossen in Blanko-Verse mit Illustrationen von Leonard Baskin .
1954–1970 John Ciardi Sein Inferno wurde 1954 von Folkways Records aufgenommen und veröffentlicht .
1970–1991 Charles S. Singleton Wörtliche Prosafassung mit ausführlichem Kommentar; 6 Bd.
1981 CH Sisson Erhältlich in Oxford World's Classics .
1980–1984 Allen Mandelbaum Online verfügbar .
1967–2002 Mark Musa Eine alternative Penguin Classics- Version.
2000–2007 Robert und Jean Hollander Online im Rahmen des Princeton-Dante-Projekts.
2002–2004 Anthony M. Esolen Ausgabe der modernen Bibliotheksklassiker .
2006–2007 Robin Kirkpatrick Eine dritte Penguin Classics- Version, die Musas ersetzt.
2010 Burton Raffel Eine Version von Northwestern World Classics.
2013 Clive James Eine poetische Version in Vierzeilern.

Eine Reihe anderer Übersetzer, wie Robert Pinsky , haben nur das Inferno übersetzt .

In der Kunst

Rodin ‚s Der Kuss stellt Paolo und Francesca aus dem Inferno .

Die Göttliche Komödie ist seit fast sieben Jahrhunderten eine Inspirationsquelle für unzählige Künstler. Es gibt viele Hinweise auf Dantes Werk in der Literatur . In der Musik war Franz Liszt einer von vielen Komponisten, die Werke auf der Grundlage der Göttlichen Komödie schrieben . In der Bildhauerei umfasst das Werk von Auguste Rodin Themen von Dante, und viele bildende Künstler haben Dantes Werk illustriert, wie die obigen Beispiele zeigen. Es gab auch viele Hinweise auf die Göttliche Komödie in Kino, Fernsehen , digitaler Kunst , Comics und Videospielen .

Galerie

Siehe auch

Zitate

Literaturverzeichnis

  • Eiss, Harry (2017). Gott suchen in den Werken von TS Eliot und Michelangelo . New Castle upon Tyne: Cambridge Scholars. ISBN 978-1-44384-390-4.
  • Shaw, Prue (2014). Dante lesen: Von hier bis zur Ewigkeit . New York: Liveright Publishing. ISBN 978-1-63149-006-4.
  • Trone, George Andrew (2000). "Exil". In Richard Lansing (Hrsg.). Die Dante-Enzyklopädie . London und New York: Routledge. ISBN 978-0-41587-611-7.

Weiterlesen

Externe Links

Audio