Das unsichtbare Komitee -The Invisible Committee

Englischsprachige Bücher des Invisible Committee

Das Unsichtbare Komitee ist der Name eines anonymen Autors oder von Autoren, die französische Literaturwerke geschrieben haben, die auf linksextremer Politik und Anarchismus basieren . Die Identität des Unsichtbaren Komitees wurde mit den Tarnac Nine in Verbindung gebracht , einer Gruppe von Personen, darunter Julien Coupat , die festgenommen wurden, "mit der Begründung, dass sie an der Sabotage von elektrischen Oberleitungen der französischen Staatsbahnen beteiligt gewesen sein sollen". Zu den allgemeinen Themen, die in den Werken des Invisible Committee behandelt werden, gehören Anarchismus, Antikapitalismus , Anti-Etatismus , Kommunismus , französische Kultur , globale Protestbewegungen und die Zivilisation des 21. Jahrhunderts .

Veröffentlichungen

Das Invisible Committee hat drei Bücher veröffentlicht: The Coming Insurrection , To Our Friends und Now . Die französischen Originalversionen aller drei wurden von Editions La Fabrique veröffentlicht, und englische Übersetzungen aller drei wurden von Semiotext(e) veröffentlicht . Die letzten beiden Bücher wurden von Robert Hurley ins Englische übersetzt .

Themen

Arbeiten des Ausschusses geschrieben durchweg einen allgemeinen Ekel mit den herrschenden Politik, Wirtschaft und Gesellschaft des frühen 21. Jahrhunderts Zivilisation beschreiben, die sie präsentieren , wie motivierend mehreren jüngsten Protestbewegungen in der ganzen Welt , wie die 2005 Französisch Unruhen und dem arabischen Frühling . Insbesondere kritisiert das Komitee den Kapitalismus , die Staaten , die Polizei und die Weltwirtschaft scharf , die sie im Allgemeinen als ihre Feinde definieren und die ihrer Meinung nach die Grundursachen für einen Großteil des Leidens in der Welt sind. Als Reaktion darauf befürworten sie ausdrücklich aufständischen Anarchismus oder Aufstände , die möglicherweise (aber nicht notwendigerweise) mit Gewalt verbunden sind, als das beste verfügbare Mittel, um die Art von Welt zu schaffen, in der sie am liebsten leben würden: eine Welt, die von Gemeinden bevölkert ist , die in unmittelbarer Nähe leben soziale Bindungen und Freundschaft – einfachere, konkretere menschliche Interaktionen im Gegensatz zu den abstrakteren politischen Konzepten der Staatsbürgerschaft oder eines souveränen Staates .

Im Dienste dieses politischen Projekts sind die Bücher des Komitees sowohl als theoretische Spekulationen als auch als Kommentare zu jüngsten Ereignissen gedacht, aus denen der/die Autor(en) (und für seine Sache sympathisierende Leser) Strategien entwickeln können, um das Projekt besser zu verwirklichen vom Ausschuss skizziert. Dabei fördert und berichtet das Komitee linke Protestbewegungen weltweit und kritisiert gleichzeitig deren strategische Mängel. Andererseits theoretisieren die Autor(en) Fragmentierung und Armut als anarchistische Strategien zur Erreichung ihrer Ziele. Durch die Weigerung, sich als klar definierte Gruppen zu organisieren, und indem sie sich so weit wie möglich weigert, sich mit bestehenden Gegnern zu ihren eigenen Bedingungen (Polizei, Vermieter, Banken usw.) hartes Ziel zu erreichen, und auch diesen erklärten Feinden ihre eigene Abhängigkeit von ihnen zu verweigern. Bücher des Komitees kritisieren auch die philosophische Sicht des Selbst als eine einzigartige, eigenständige Kategorie und auch das Konzept der menschlichen Natur .

Zusammenfassung der Werke

Der kommende Aufstand

The Coming Insurrection ist das erste Buch des Invisible Committee. In seiner französischen Originalausgabe bestand das Buch aus zwölf Kapiteln und einem kurzen Nachwort. Da die englische Ausgabe nach den Verhaftungen von Tarnac Nine erschienen ist, enthält die englische Ausgabe ein kleines Vorwort und eine Einleitung, die beide das Thema der Verhaftungen berühren, insgesamt fünfzehn Teile lang.

Der Hauptteil des Buches ist in zwei Hälften geteilt. Die erste Hälfte des Buches beschreibt und diagnostiziert eine Reihe von Dysfunktionen der modernen kapitalistischen Gesellschaft im Sinne der sozialen Entfremdung . Unter Verwendung der neun Höllenkreise von Dantes Inferno als Metapher für die verschiedenen Arten sozialer Missstände, die in der Welt existieren, beschreiben die Autor(en) sieben Kreise (in ebenso vielen Kapiteln), Bereiche der Gesellschaft, auf die sich diese Entfremdung negativ auswirkt, einschließlich das Selbst, das Arbeitsleben und die natürliche Umgebung . Die Autoren schreiben diese Entfremdungen und sozialen Missstände nicht bestimmten Personen oder Kriminellen usw. zu, sondern dem Kapitalismus und den Staaten selbst.

Als Reaktion auf diese Sachlage skizziert die zweite Hälfte des Buches einen Revolutionsplan, der auf der Bildung von Gemeinden basiert, die die bestehenden Regierungs-, Kapital- und Polizeikräfte der Welt durch die Förderung von Aufständen untergraben werden. Mit zunehmend militanter Sprache schlägt die zweite Hälfte des Buches Möglichkeiten zur Störung der Infrastruktur im Hinblick auf eine Störung der Wirtschaft vor und rät auch zur Aufrüstung und zur möglichen Notwendigkeit von Gewaltanwendung durch Gemeinden und ihre Mitglieder als letztes Mittel.

An unsere Freunde

An unsere Freunde
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Autor Das unsichtbare Komitee
Originaler Titel À Nein, Amis
Übersetzer Robert Hurley
Land Frankreich
Sprache Französisch, ins Englische übersetzt
Serie (Englisch): Semiotext(e) Intervention Series
Versionsnummer
(Englisch) 18
Gegenstand Politische Philosophie
Genre Anarchismus
Herausgeber Editionen La Fabrique, Semiotext(e)
Veröffentlichungsdatum
2014
Auf Englisch veröffentlicht
2015
Medientyp Drucken (Taschenbuch)
Seiten 250 (Französisch), 240 (Englisch)
ISBN 978-1-58435-167-2
Vorangestellt Der kommende Aufstand 
gefolgt von Jetzt 
Webseite "La Fabrique Editionen" . "Halbtext(e)" .
(Englisch) Design : Hedi El Kholti . Besonderer Dank: Noura Wedell.

An unsere Freunde ist das zweite Buch des Invisible Committee. Es besteht aus acht Kapiteln (unterteilt in dreißig Abschnitte), zusammen mit einer kapitellangen Einleitung und einem kurzen Nachwort. Es ist gewidmetBilly, Guccio, Alexis und Jeremy Hammond dann, “ und wird mit einem Zitat vorangestellt: „ Es gibt keine andere Welt gibt es nur eine andere Art zu leben.. - Jacques Mesrine “. Hammond ist ein Computerhacker, der für seine Rolle beim Stratfor-Hacking-Vorfall von 2011 verurteilt und verurteilt wurde . Nach Angaben des Komitees war LulzSec (unter Beteiligung von Hammond) dafür verantwortlich, die Titelseite der Website des privaten Geheimdienstunternehmens Stratfor durch einen "scrolling text of The Coming Insurrection in English" zu ersetzen . Inzwischen ist Mesrine ein berühmter französischer Krimineller, der auch in The Coming Insurrection nebenbei erwähnt wurde . Nachfolgend finden Sie eine Zusammenfassung des Buches.

Einführung: Die Aufstände sind endlich da

Die Autor(en) beanspruchen ihre Rechtfertigung seit der Veröffentlichung von The Coming Insurrection und erklären, dass Aufstände und politische Instabilität in der Zwischenzeit alle Teile der Welt erreicht haben, insbesondere im Fall des Arabischen Frühlings. Trotzdem beklagen die Autoren, dass die vielen und vereinzelten Aufstände nicht zu einer umfassenden, internationalen Revolution geführt haben, was sie auf Fehler in der linken Strategie und auf den hohen Organisationsgrad ihrer erklärten Feinde zurückführen: "Was kennzeichnet die 1 % ist, dass sie organisiert sind . Sie organisieren sich sogar, um das Leben anderer zu organisieren." Als Abhilfe schlagen die Autor(en) ein internationales Gespräch vor, an dem auch das Buch teilhaben wird: "Damit eine Diskussion stattfinden kann, müssen Aussagen gemacht werden, und zwar eine."

Frohe Krise und glückliche neue Angst

1. Das Eröffnungskapitel befasst sich allgemein mit dem Thema Krisen , insbesondere Finanzkrisen wie der Finanzkrise 2007–2008 und der griechischen Staatsschuldenkrise . Der/die Autor(en) stehen der Realität solcher „tatsächlichen“ Krisen skeptisch gegenüber und sehen sie als bewusst von Eliten hergestellte, als Mittel sozialer Kontrolle: „Der Krisendiskurs interveniert als politische Methode zur Steuerung von Bevölkerungen.“ Diese Krisenbehandlung unterscheidet sich von klassischen wirtschaftsmarxistischen Krisen , ist aber mit diesen verwandt . 2. Neben Finanzkrisen gibt es auch Umweltkrisen wie die Atomkatastrophe von Fukushima Daiichi und fiktive Krisen wie eine Zombie-Apokalypse . Hier betrachten die Autoren fiktive Krisen als Elemente der populären Vorstellungskraft, wie die oben genannten "realen" Krisen, wiederum als Mittel der Kontrolle: "Aufrechterhaltung einer endlosen Angst, um ein schreckliches Ende zu verhindern." 3. Als Antwort auf diese angstvollen Krisenbilder bewerten die Autor(en) die Fähigkeit des Menschen zur spontanen Selbstorganisation optimistisch und fordern daher die Ablehnung von "Krise" als zu befürchtendes Ding: "Umdenken Eine Revolutionsidee, die den katastrophalen Lauf der Dinge unterbrechen kann, besteht darin, sie von jedem apokalyptischen Element zu reinigen, das sie bisher enthalten hat."

Sie wollen uns zur Regierung verpflichten. Wir werden diesem Druck nicht nachgeben.

1. Das Kapitel beginnt mit einer allgemeinen Darstellung globaler Protestbewegungen oder Aufstände des frühen 21. Jahrhunderts , die teilweise durch den Tod junger Menschen ausgelöst wurden. Der Tod von Alexandros Grigoropoulos führte zu den griechischen Unruhen von 2008 , der Tod von Mark Duggan führte zu den Unruhen in England von 2011 und der Tod von Mohamed Bouazizi führte zur tunesischen Revolution . Obwohl spezifische, sekundäre Beschwerden in diesen Fällen Polizeibrutalität und Sparmaßnahmen umfassten , ist das Gemeinsame für solche Aufstände eine allgemeine Abscheu gegenüber der gegenwärtigen Lage, wie sie in einem Beispiel des Autors/der Autoren dargestellt wird: „Der wahre Inhalt von Occupy wall Street war nicht die Nachfrage, gehefteten auf die Bewegung a posteriori wie ein Post-it auf ein Nilpferd stecken, für bessere Löhne, menschenwürdige Wohnung, oder eine großzügigere soziale Sicherheit, aber Ekel mit dem Leben , das wir zu leben gezwungen sind. Disgust mit einem Leben , in dem sind wir alle allein , allein die Notwendigkeit , für jedes mit Blick auf eine lebendige, Haus selbst zu machen, ernähren sich, Potenzial merken , dass sie ein und kümmern sich um die Gesundheit, von sich selbst. 2. Basierend auf den oben genannten, die Autor(en) zitieren andere solche zeitgenössischen Aufstände und beginnen, sie allgemein als Bewegungen der Quadrate zu bezeichnen , eine Phrase, die sie anderen griechischen Protesten auf dem Syntagma-Platz zuschreiben Blies" und "demokratische Aktionen", indem sie im Rest des Kapitels ausdrücklich ihre bevorzugte Methode des Aufstands (die eine gut platzierte Minderheiteninitiative impliziert) der Demokratie entgegensetzt. „Wenn es vor allem eines gibt, das mit keinem arithmetischen Mehrheitsprinzip zu tun hat, dann sind es Aufstände, deren Sieg von qualitativen Kriterien abhängt – von Entschlossenheit, Mut, Selbstbewusstsein, strategischem Gespür, Kollektiv Wenn Wahlen zwei Jahrhunderte lang nach der Armee das am weitesten verbreitete Instrument zur Unterdrückung von Aufständen waren, dann liegt das eindeutig daran, dass die Aufständischen nie die Mehrheit bilden." Dieselbe Kritik an lähmenden, demokratischen „Verfahren“ in Protestbewegungen wird in dem späteren Buch des Komitees, Now, erneut aufgegriffen . 3. Demokratie und Regierung werden nur als spezifische Formen der Macht angesehen und nicht als unvermeidliche oder einzige Zwecke, denen Macht dienen muss. "Ein König regiert. Ein General gebietet. Ein Richter urteilt. Regieren ist etwas anderes." Die Autor(en) vergleichen diese verschiedenen Formen der Macht mit der pastoralen Macht , der eines Hirten über seine Herde, eine Metapher, die in Now wiederholt wird . 4. Abschließend skizzieren der/die Autor(en) die Theorie der Armut (in Now noch weiter ausgereift ), die eine Ablehnung der verschiedenen Kategorien des Lebens beinhaltet, die von dem/den Autor(en) verachtet werden (Kapitalismus, Polizei, Staaten usw.) durch Verweigerung des Engagements in den Begriffen dieser Kategorien.

Macht ist logistisch. Alles blockieren!

1. Obwohl es eine beliebte Protesttechnik ist, Regierungszentren zu besetzen, ist die reale Alltagsmacht nicht mehr an solchen Orten angesiedelt, sondern in der Masse der Infrastruktur eines Landes. 2. Für einen Revolutionär, der versucht, die gegenwärtige Ordnung der Dinge zu stören, sind daher Infrastrukturen wie Brücken oder stark frequentierte öffentliche Plätze wie der Tahrir-Platz ein klares Ziel . 3. Zur Veranschaulichung der Infrastruktur werden moderne Raffinerien als Orte angesehen, an denen "Fabriken" aufgehört haben, einzelne Produktionsstätten zu sein, und das Management von Raffinerien führte zu einer Kultur von Standorten, an denen jeder Standort nur ein Knoten in einem größeren Infrastrukturprozess ist. Der Vorschlag besteht also darin , die Infrastruktur zu blockieren , um Veränderungen zu bewirken. 4. Für den/die Autor(en) ist es wichtig, dass Revolutionäre, die vorschlagen, Infrastruktur zu blockieren oder zu zerstören, gleichzeitig die Funktionen derselben Infrastruktur für sich selbst lernen, um nicht hilflos abhängig von dem System zu sein, das sie zu stürzen beabsichtigen.

Verpiss dich, Google

1. Wie der Titel des Kapitels deutlich macht, ist eine Kritik an Google durchgängig und wird von parallelen Kritiken an anderen großen internetbasierten Unternehmen wie Amazon , Facebook und Apple Inc. begleitet . Der Hauptzweck des Autors/der Autoren besteht jedoch darin, die aktuelle Technologie in Bezug auf ihr vorgeschlagenes Revolutionsprogramm allgemein zu erklären. Als Beispiel werden die Wurzeln von Twitter in alten Handy-Apps beschrieben, die Demonstranten während der Republican National Convention 2004 koordinierten . Es wird beobachtet, dass das Internet und seine verschiedenen Unternehmen und Dienste auf verschiedene Weise traditionelle Regierungen verdrängen. 2. Technologieunternehmen und die Big Data , die sie zur Verhaltensüberwachung verwenden, werden dadurch charakterisiert, dass sie "das alte dualistische westliche Paradigma, in dem es das Subjekt und die Welt, das Individuum und die Gesellschaft gibt", umkippen und dieses Modell durch (menschliche) Wesen ersetzen, die definieren sich in Bezug auf ihre Netzwerke und ihre Daten . 3. Der/die Autor(en) bewerten die modernen Auswirkungen auf die Computertechnologie im täglichen Leben in Bezug auf die von ihnen vorgeschlagene Revolution. Nachdem sie ein düsteres Bild von der Allgegenwart großer, internetbasierter Unternehmen wie Google und Facebook gezeichnet haben, sagen die Autoren voraus, dass eine langfristige Ressentiments gegen "Bildschirme" aller Art letztendlich zu einer Ablehnung solcher Unternehmen führen werden , und deren Produkte. 4. Die Technologie im Allgemeinen wird im Hinblick auf das Wort "Technik" neu betrachtet und die Wurzeln verwandter Wörter verfolgt: Menschen zu allen Epochen der Geschichte hatten Techniken zur Manipulation der Welt im Laufe aller menschlichen Bemühungen: Bau, Medizin, Krieg , Liebe und so weiter. Das eigentliche Anliegen des Autors/der Autoren besteht darin, ein allgemeines Verständnis der Technologie und all ihrer damit verbundenen Aspekte für ihre vorgeschlagenen Ziele der Revolution zu nutzen. So wird der Ingenieur mit dem Kapitalismus identifiziert (und von den Autoren verachtet), während der Hacker mit der begleitenden subversiven Hacker-Ethik als möglicher (wenn auch verdächtiger) Verbündeter des politischen Programms des Autors (der Autoren) identifiziert wird.

Die Halbzeit des Buches (die die oben erläuterte Widmung motiviert) gibt einen Bericht über eine Episode, die den Autor/die Autoren bewegt und für sie von großer persönlicher Bedeutung war: „Ein Fall, der uns stark getroffen hat. Nach so vielen Angriffen, dass so viele von uns applaudierten, Anonymous/LulzSec-Hacker sahen sich, wie Jeremy Hammond, fast allein mit Repressionen konfrontiert, als sie festgenommen wurden. Am Weihnachtstag 2011 verunstaltete LulzSec die Website von Strafor (sic), einem multinationalen "privaten Geheimdienst". Homepage gab es jetzt den Lauftext von The Coming Insurrection auf Englisch, und 700.000 Dollar wurden von den Konten von Stratfor-Kunden an eine Reihe karitativer Vereine überwiesen – ein Weihnachtsgeschenk ihre Verhaftung."

Lass uns verschwinden

1. Der Autor (en) am Beispiel der jüngsten griechischen Proteste verwenden , die beobachten Gegen aufständischen Bemühungen, unterstützt von Staaten, Unternehmen und so weiter, haben in der Vergangenheit erfolgreich gewesen , die Aufstände in Niederschlagung , die der Autor (en) fördern. Das Kapitel hat ein martialisches Thema und stellt die Aufständischen des Autors/der Autoren gegen Aufständische. 2. Eine scharfe Kritik am Pazifismus wird als Übergang von den oben genannten neugriechischen Protesten präsentiert, indem darauf hingewiesen wird, dass im antiken Griechenland die demokratische Regierung (und der damit verbundene zivile, gewaltfreie Diskurs) Seite an Seite mit der Konstante existierte Kriegsbereitschaft der Bürger. 3. Der Krieg transzendiert alle Kategorien des Lebens und hat eine zentrale psychologische Komponente. Der/die Autor(en) minimieren traditionelle Kategorien der Kriegsführung (Land, Territorium, konventionelle Waffen) zugunsten eines Verständnisses von Kriegsführung mit Herz und Verstand : Wenn der Feind überzeugt werden kann , werden konventionelle Kriegstaktiken überflüssig. Die Autoren beziehen dieses Konzept auf ihr eigenes Anliegen, indem sie verschiedene Beispiele von Theorien zur Aufstandsbekämpfung anführen, die ihr eigenes politisches Projekt untergraben sollen und die von Staaten als Korrektive für die Handlungen, mit denen der Autor (die Autoren) ) sind sympathisch. 4. Die Autoren warnen davor, ihre eigenen gewählten Feinde (Staaten, Regierungen usw.) nachzuahmen und so mit ihnen symmetrisch zu werden. Als Gegenbeispiele gegen Symmetrie führen die Autoren die IRA und verschiedene palästinensische Organisationen an, wobei letztere gerade für ihre Fragmentierung gelobt werden , ein Thema, das im nächsten Buch des Komitees, Now, erweitert wird .

Unsere einzige Heimat: Kindheit

1. Im Allgemeinen diskutiert das Kapitel die menschliche Migration in Bezug auf Staaten, Kapitalismus, die Land-Stadt-Kluft und Gentrifizierung . Der erste Abschnitt führt diese Konzepte ein und vertritt die Idee, dass Staaten und Kapitalisten die romantische Vorstellung, die Menschheit in einer großen, totalisierenden Gesellschaft zu "vereinen", aufgegeben und sich stattdessen mit der Idee abgefunden haben, dass die Gesellschaft in produktive, Wertschöpfungssektoren ( Silicon Valley , Yuppies , urbane Schären ) und "der Rest" (ländliche Backwaters, unkooperative Orte). 2. Der nächste Abschnitt veranschaulicht die negativen Auswirkungen der Gentrifizierung, insbesondere durch das Internet und moderne Technologien, und weist auf eine Vorzugsbehandlung für wertschöpfende Wünsche hin. Als Beispiel wird Seattles lokale Wirtschaft genannt: „Jetzt, wo Seattle von seinen armen Leuten zugunsten der futuristischen Angestellten von Amazon , Microsoft und Boeing befreit wurde, ist es an der Zeit, dort kostenlose öffentliche Verkehrsmittel einzurichten wird nicht weiterhin diejenigen belasten, deren ganzes Leben nur Wertproduktion ist. Das würde einen Mangel an Dankbarkeit zeigen." 3. In Bezug auf die Proteste im Susa-Tal und die Zapatistische Armee der Nationalen Befreiung als Beispiele für regionale Aufstände warnen die Autor(en) davor, den Rahmen einer "globalen/lokalen" Kluft angesichts der obigen Ausführungen zu akzeptieren. Für den/die Autor(en) gibt es stattdessen einfach „ Welten “, soziale Bindungen, Freundschaften, Feinde usw., eine unmittelbare Rhetorik, die in Now erweitert wird .

Omnia Sunt Communia

1. Aufbauend auf den Beispielen des Tahrir-Platzes und der Pariser Kommune wird behauptet, dass Kommunen in der Welt gedeihen und eine wünschenswerte Form der sozialen Organisation sind. Um die Argumentation im nächsten Abschnitt zu untermauern, werden Gemeinden als Eide unter den Menschen dargestellt: „Was die Gemeinde ausmacht, ist der gegenseitige Eid, den die Einwohner einer Stadt, einer Kleinstadt oder eines ländlichen Gebiets geschworen haben, als Körper zusammenzustehen . " 2. Das Wesen von Gemeinden wird noch etwas weiter ausgearbeitet, wiederum mit Bezug auf globale Beispiele. Gemeinden haben erstens ein soziales Merkmal, das von ihren Teilnehmern unmittelbar informiert wird, und zweitens ein physisches Merkmal, das durch die tatsächlichen Räume, die die Gemeinden bewohnen, gegeben ist. 3. Heute „offizielle“ Regierungen und Volkswirtschaften theoretisieren allgemeine, abstrakte „commons“ , die werden müssen verwaltet : die Luft, das Meer, psychische Gesundheit, usw. Diese Einheiten auch verwalten bemühen Verbrauchergenossenschaften , Gemeinden und andere " alternative" Formulare innerhalb ihrer eigenen Verwaltungen. Der (die) Autor(en) lehnen solche Managementbemühungen als konterrevolutionär ab. 4. Die Erfahrung, in einer Kommune zu sein, ist angenehm und gibt dem Leben einen Sinn. Außerdem ist das heutige Leben "unerträglich".

Heute Libyen, morgen Wall Street

1. Nach einer kurzen Beschreibung der Proteste im Susatal in Italien skizzieren die Autor(en) eine Geschichte der Globalisierungsgegner. Obwohl letztere als "die letzte weltweit organisierte Offensive gegen das Kapital" dargestellt wird, halten die Autoren sie bisher für wirkungslos. Dennoch sind sie sich sicher, dass es überall auf der Welt Gleichgesinnte gibt, mit denen man gemeinsame Sache machen kann. 2. Statt der Reparatur als eine Quelle der Einheit „den Feind zu benennen“, schlägt der Autor (en) , dass eine solche Gleichgesinnten einander entdecken, und damit Solidarität durch soziale Interaktion zu erreichen und die Bildung von Bindungen . Die Zersplitterung solcher informeller sozialer Bindungen wird als positive Stärke bezeichnet (weil eine solche Zersplitterung es einer Regierung, der Polizei usw. erschwert, eine einzelne Einheit zu identifizieren und anzugreifen), ein Thema, das im nächsten Buch des Ausschusses Jetzt . 3. Als Antwort auf die Besorgnis über die eben beschriebene Zersplitterung veranschaulicht das Kapitel die Fähigkeit von Revolutionären, sich spontan selbst zu organisieren, wie im Fall des Tahrir-Platzes. 4. Abschließend befiehlt das Kapitel Revolutionäre dazu , für ihre eigene Macht zu sorgen und darauf zu achten, so wie sie ist.

Nachwort

In einem kurzen Nachwort bedauern die Autoren, dass sie es für notwendig hielten, das Buch so lange zu machen, wie sie es taten, und versprechen, aktiv zu bleiben. „ Wir wünschten, es würde genügen, ‚Revolution‘ an eine Wand zu schreiben, damit die Straße Feuer fängt. Aber es war notwendig, den Faden der Gegenwart zu entwirren und stellenweise mit alten Unwahrheiten zu begleichen. In den kommenden Jahren werden wir werden überall dort sein, wo die Feuer entzündet werden."

Jetzt

Jetzt
Jetzt (2017-Buch).png
Autor Das unsichtbare Komitee
Originaler Titel Wartung
Übersetzer Robert Hurley
Cover-Künstler Jean-Pierre Sageot (englisches Titelbild innen)
Land Frankreich
Sprache Französisch, ins Englische übersetzt
Serie (Englisch): Semiotext(e) Intervention Series
Versionsnummer
(Englisch) 23
Gegenstand Politische Philosophie
Genre Anarchismus
Herausgeber Editionen La Fabrique, Semiotext(e)
Veröffentlichungsdatum
2017
Auf Englisch veröffentlicht
2017
Medientyp Drucken (Taschenbuch)
Seiten 160 (Französisch und Englisch)
ISBN 978-1-63590-007-1
Vorangestellt An unsere Freunde 
Webseite "La Fabrique Editionen" . "Semiotext(e) (über MIT Press)" .
(Englisch) Entwurf: Hedi El Kholti. Besonderer Dank: Noura Wedell.

Das dritte Buch des Invisible Committee, Now , besteht aus sieben Kapiteln. Nachfolgend finden Sie eine Zusammenfassung des Buches.

Morgen ist abgesagt

Das einleitende Kapitel beschreibt eine allgemeine Abscheu gegenüber dem gesellschaftlichen und politischen Leben Mitte der 2010er Jahre, insbesondere der französischen Präsidentschaftswahl 2017 und der Präsidentschaftswahl 2016 in den Vereinigten Staaten . Als positive Alternative zum skizzierten Malaise sieht das Kapitel eine positive Möglichkeit der Randale für die Randalierer, da durch das gemeinsame Erleben sinnvolle Bindungen entstehen können: gemeinsam riskieren, zu brechen, zu markieren, die Bullen zu konfrontieren. Man kommt nie unverändert aus seinem ersten Aufruhr heraus. Es ist diese Positivität des Aufstandes, die die Zuschauer lieber nicht sehen und die sie tiefer erschreckt als der Schaden, die Anklagen und der Konter Im Krawall entsteht und bekräftigt man Freundschaften , eine fokussierte Gestaltung der Welt, klare Handlungsmöglichkeiten, Mittel zum Greifen nah."

Warnung vor "Hoffnung" als Bewältigungsmechanismus für Verzögerungen, schließt das Kapitel mit einem Präsentismus, der den Buchtitel erklärt: "Die gegenwärtige Katastrophe ist wie eine monströse Anhäufung aller Aufschiebungen der Vergangenheit, zu denen die von jedem Tag und jeden Moment, in einem fortlaufenden Zeitverlauf, aber das Leben wird immer jetzt und jetzt und jetzt entschieden.

50 Schattierungen von Bruch

Das allgemeine Thema der Fragmentierung wird untersucht. So wurde beispielsweise gegen das Loi Travail oder El Khomri-Gesetz, ein französisches Arbeitsgesetz, das es Unternehmen und Arbeitgebern erleichtert, Arbeitnehmer zu entlassen und Überstunden zu kürzen, nicht von einem Block, sondern von "zwei Minderheiten, einer Regierungsminderheit" protestiert und eine Minderheit von Demonstranten". Die Themen der Fragmentierung, des Loi Travail und der Proteste gegen das letztgenannte Gesetz stehen im Mittelpunkt des weiteren Verlaufs des Buches.

Mesopotamien , der Geburtsort der Zivilisation, ist als Folge des syrischen Bürgerkriegs und des Islamischen Staates im Irak und der Levante zersplittert . Griechenland , die Wiege der Demokratie, gilt als undemokratisch (und damit fragmentiert) in dem Sinne, dass es auf Geheiß der Europäischen Union zu Sparmaßnahmen verpflichtet ist: nicht mitreden." Selbst westliche liberale Staaten zersplittern, und nicht einmal die Bedrohung durch die globale Erwärmung kann eine Einheit unter der menschlichen Spezies schaffen. Das französische Recht ist auch insofern fragmentiert, als das Strafrecht in "ein Gesetz für 'Bürger' und ein 'Strafrecht des Feindes'" unterteilt ist. Trotz dieser negativen Aspekte der Fragmentierung berücksichtigt das Kapitel auch ihre positiven Auswirkungen. Durch die Abkehr von der Einheit (in welchem ​​Bereich auch immer) gewinnt jedes fragmentierte Stück eine gewisse Autonomie und Würde zurück, die nicht dem Bedürfnis nach Anpassung geopfert wird: "Hier ist also das Paradox: der Zwang zur Einheit macht uns zunichte, die Lüge des gesellschaftlichen Lebens." macht uns psychotisch, und die Annahme der Fragmentierung ermöglicht es uns, eine gelassene Präsenz gegenüber der Welt wiederzuerlangen. Es gibt eine bestimmte mentale Position, in der diese Tatsache nicht mehr widersprüchlich wahrgenommen wird. Dort platzieren wir uns."

Ab diesem Kapitel (und später in Jeder hasst die Polizei ) weist das Buch gewisse Ähnlichkeiten mit einem Werk des französischen Philosophen Michel Foucault auf . Omnes et Singulatim: Towards a Criticism of Political Reason ist der Name für zwei Vorträge, die Foucault im Oktober 1979 in Stanford hielt und die anschließend transkribiert und in Buchform veröffentlicht wurden. In den Vorträgen präsentierte Foucault einen historischen Begriff der pastoralen Macht, in dem ein Führer und seine Anhänger (ein König und seine Untertanen, eine Gottheit und ihre Anhänger usw.) mit einem Hirten und seiner Herde verglichen werden . ; die Kriterien für einen guten Führer sind also die gleichen wie für einen guten Hirten: Der gute Hirte beschützt seine Herde, führt sie zu besseren Weiden, wenn er es für angebracht hält, und so weiter. Ebenso zitiert 50 Nuances of Breakage "pastorale Macht", während die Fragmentierung des Irak und Syriens und die historische Bedeutung der Region für die Zivilisation selbst diskutiert werden: "Schreiben, Buchführung, Geschichte, königliche Justiz, Parlament, integrierte Landwirtschaft, Wissenschaft, Messung, politische Religion, Palastintrigen und pastorale Macht – diese ganze Art zu behaupten, „zum Wohle der Untertanen“ zu regieren, um der Herde und ihrem Wohl willen – alles, was man in einen Topf werfen kann, was wir immer noch „Zivilisation“ nennen war bereits dreitausend Jahre vor Jesus Christus das Erkennungszeichen der Königreiche Akkad und Sumer."

Der Titel des Kapitels ist, wie auch die anderen Kapitel des Buches, antikapitalistischen Graffitis entnommen: In diesem Fall ist "50 Nuances de Bris" ein Wortspiel mit "Cinquante nuances de Grey", dem französischen Titel des Romans Fifty Shades of Grey .

Tod der Politik

Nach einer allgemeinen Kritik an der "Hofkultur" und dem Prozeduralismus des französischen politischen Lebens beschreibt das Kapitel das Debout von Nuit , eine Protestbewegung, die in Opposition zum Loi Travail organisiert wurde. Die Debout-Proteste von Nuit werden kritisiert, sie seien in leere Seifenkisten und ohnmächtige Komitees ausgeartet : „eine Bürokratie des Mikrofons “ – ganz ähnlich dem eben beschriebenen Verfahren. Die Autoren geben an, dass sie diese Art von ineffektiver Protestbürokratie zuvor erwartet hatten: "Das mag schrecklich erscheinen, aber Nuit debout illustrierte fast überall in Frankreich Zeile für Zeile, was in To . über die "Bewegung der Quadrate" gesagt wurde Unsere Freunde und wurde zum Zeitpunkt seiner Veröffentlichung von vielen Militanten als so skandalös beurteilt."

Andererseits ist Politik keine eigene Kategorie des Lebens, sondern ein Prozess, der durch Austausch und vor allem Konflikt entsteht – genau durch die Fragmentierung, die im vorigen Kapitel entwickelt wurde. Das Kapitel schließt mit einem optimistischen Hinweis, dass eine gewisse Zersplitterung der Politik – in individuelle Lebenserfahrungen und Konflikte – der im ersten Teil skizzierten gelähmten Politik (die Einheit versucht, indem sie keine ausschließt) vorzuziehen wäre.

Lasst uns die Welt vernichten

Institutionen im Allgemeinen und insbesondere das französische Kulturvertrauen in Institutionen werden scharf kritisiert: "Voilà, wir sind in Frankreich, dem Land, in dem selbst die Revolution zu einer Institution geworden ist." Institutionen werden so erklärt, dass sie aus klassischen westlichen Traditionen (das antike Rom , das Christentum, die Kirche , Calvin ) stammen, und die Logik der Institution wird so skizziert, dass sie zum großen Teil alle oben genannten Umstände verursacht, die vom Autor beklagt wurden (S).

Als Antidot, schlägt der Autor (en) Mittellosigkeit oder destituierenden Aktion , die eine logische Schlussfolgerung des Schwerpunktes auf Fragmentierung ist: „Der Begriff der Bedürftigkeit ist notwendig , um die revolutionäre imaginären alle alten konstituierenden Phantasien zu befreien , die sie wiegen unten, des ganzen trügerischen Erbes der Französischen Revolution." Armut impliziert sowohl einen Widerstand gegen Institutionen als auch die Anwendung von Techniken, die es unnötig machen, sich mit der Institution überhaupt auseinanderzusetzen: "Mittellos zu sein bedeutet nicht in erster Linie, die Institution anzugreifen, sondern das Bedürfnis, das wir an ihr haben." Die Ereignisse vom Mai 1968 in Frankreich werden als ein gutes Beispiel für einen mittellosen Aufstand angeführt, und der Strategie der Armut wird ein zutiefst subversiver (und daher nützlicher) Charakter zugeschrieben.

Arbeitsende, magisches Leben

Aufgrund der zunehmenden Automatisierung wird ein Großteil der Wirtschaft durch das Grundeinkommen ersetzt . Aber selbst wenn die bezahlte Arbeit reduziert wird, schlagen die Autoren vor, dass es notwendig bleiben wird, die Bevölkerung auf neue und andere Weise zu kontrollieren, abgesehen von der historischen Notwendigkeit, zu arbeiten, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen . Insbesondere die Überwachungstechnologie hat sich rasant verbessert, und es wird eine düstere Zukunft skizziert, in der der Einzelne gezwungen sein wird, ein "bedürftiger Opportunist" zu sein (über Fahrzeuge wie Uber und Airbnb ), immer um etwas mehr Geld zu drängen. Derselbe „bedürftige Opportunismus“ wird auch verwendet, um das Self-Branding zu kritisieren, zu dem Einzelpersonen bereits konditioniert sind, indem sie soziale Medien nutzen. Für den/die Autor(en) ist die offizielle Wirtschaft der Feind, der gemäß den obigen Ausführungen mittellos (und fragmentiert) werden sollte.

Jeder hasst die Polizei

Wenn die Gesellschaft ständig geordnet werden muss, gewaltsam – wie durch den täglichen Polizeieinsatz – dann hat sich die Gesellschaft verirrt. Laut Autor(en) versteht sich die Polizei ebenso wie das Militär als halbwegs verhasster Muskel, der das einzige Mittel ist, das den (völlig verhassten) Staat vor der Zerstörung bewahrt. Auch hier schließt das Kapitel mit der Darstellung der positiven Möglichkeiten der Fragmentierung: Im Gegensatz zur Polizei müssen Revolutionäre nicht geeint oder berechenbar sein und sind daher freier in der Ausführung ihrer Pläne.

Auch dieses Kapitel hat eine Ähnlichkeit mit Foucaults Omnes et Singulatim . Später in Foucaults Vorlesungen untersucht er die Geschichte der Polizei in Bezug auf Politik und Staaten. Dabei zitiert er eine Reihe europäischer Denker, die verschiedene idealisierte Vorstellungen von den Aufgabenbereichen der Polizei in einer Gesellschaft präsentieren, darunter „ Louis Turquet de Mayerne “, „N. de Lamare“ und „Huhenthal“. Jeder hasst die Polizei hat auch Gelegenheit, die Geschichte der Polizei zu skizzieren, bevor diese sich vollständig in das Ding verwandelt hatte, das der/die Autor(en) verachtet. Dabei sind alle drei der Individuen nur in Foucaults Vortrag erwähnt zitiert, wieder: „Während des 17. und 18. Jahrhunderts,‚Polizei‘immer noch eine sehr weite Bedeutung hatte: so la Polizei alles war‘ , die eine Zierde geben kann, ein Form und Glanz für die Stadt“ (Turquet de Mayerne), „alle Mittel, die zum Glanz des ganzen Staates und zum Glück aller Bürger nützlich sind“ (Hohenthal). 'Führt den Menschen zum vollkommensten Glück, das er in diesem Leben genießen kann.' (Delamare)."

Für die Kommenden

Das Schlusskapitel beschreibt eine tiefe Skepsis gegenüber einfachen Lösungen für die von den Autoren identifizierten Probleme. Im gesamten Buch wurden das Wort Kommunismus und seine Varianten sparsam verwendet (als Vorahnung) und werden nun auf ihre einfacheren Bedeutungen zurückgeführt, abgesehen von dem historischen Gepäck des politischen Programms, das den Namen trägt: Gemeinschaft, Interaktion mit anderen, und sogar Liebe. Die Autoren weisen auf eine falsche Dichotomie zwischen dem Selbst und der Gesellschaft hin, die sie neben der modernen Gesellschaft im Allgemeinen dem klassischen Marxismus und dem konventionellen "Kommunismus" zuschreiben, als tragische Folgen. Dieser "andere", inoffizielle Kommunismus ist das, was der Autor (die Autoren) als eine bessere Organisation für die Gesellschaft vorschlagen, ungeachtet der früheren Skepsis gegenüber Lösungen. Weitergehend ist das Selbst nicht einheitlich, sondern eine Ansammlung von Fragmenten. Bindungen und Verbindungen zwischen fragmentierten Individuen sind das Wesentliche für die Gesellschaft. Für den/die Autor(en) sollte ihre Version des Kommunismus verfolgt werden: "Der Kommunismus ist keine 'überlegene wirtschaftliche Organisation der Gesellschaft', sondern das Elend der Wirtschaft ."

Schließlich gibt eine Passage einen Hinweis auf die Zahl der Personen, die Mitglieder des Unsichtbaren Komitees sein können, und ihre spezifische Beteiligung an der Erstellung der Texte: „Es gibt nie Gemeinschaft als Einheit, sondern immer als Erfahrung der Kontinuität zwischen Wesen und mit der Welt. In Liebe, in Freundschaft erleben wir diese Kontinuität. In dieser Druckerei, die von einem antiken Heidelberg 4 Color dominiert wird, dem ein Freund beim Vorbereiten der Seiten dient, ein anderer Freund klebt und ein dritter trimmen, um dieses kleine Samizdat zusammenzustellen , das wir alle erdacht haben, in dieser Inbrunst und Begeisterung erlebe ich diese Kontinuität."

Siehe auch

Literaturverzeichnis

  • Das unsichtbare Komitee (2009). Der kommende Aufstand . Los Angeles, CA: Semiotext(e). ISBN 9781584350804.
  • Das unsichtbare Komitee (2015). An unsere Freunde . South Pasadena, CA: Semiotext(e). ISBN 9781584351672.
  • Das unsichtbare Komitee (2017). Jetzt . South Pasadena, CA: Semiotext(e). ISBN 9781635900071.

Verweise

Externe Links