Der Mythos des Sisyphus - The Myth of Sisyphus

Zur Mythologie des griechischen Schriftzeichens Sisyphus siehe Sisyphus .
Der Mythos des Sisyphus
Buchcover der ersten Ausgabe
Cover der ersten Ausgabe
Autor Albert Camus
Originaler Titel Le Mythe de Sisyphe
Übersetzer Justin O'Brien
Land Frankreich
Sprache Französisch
Themen Existenzialismus
Absurdismus
Veröffentlicht
Medientyp Drucken
ISBN 0-679-73373-6

Der Mythos des Sisyphus (französisch: Le Mythe de Sisyphe ) ist ein philosophischer Aufsatz von Albert Camus aus dem Jahr 1942 .

Von Philosophen wie Søren Kierkegaard , Arthur Schopenhauer und Friedrich Nietzsche beeinflusst , stellt Camus seine Philosophie des Absurden vor . Das Absurde liegt in der Gegenüberstellung zwischen dem grundlegenden menschlichen Bedürfnis, dem Leben einen Sinn zuzuweisen, und der "unvernünftigen Stille" des Universums als Antwort. Erfordert die Verwirklichung des Absurden Selbstmord? Camus antwortet: "Nein. Es erfordert eine Revolte." Anschließend skizziert er verschiedene Ansätze für das absurde Leben. Im letzten Kapitel vergleicht Camus die Absurdität des menschlichen Lebens mit der Situation von Sisyphus , einer Figur der griechischen Mythologie der verurteilt war, für immer die gleiche bedeutungslose Aufgabe zu wiederholen, einen Felsbrocken einen Berg hinaufzuschieben, nur um zu sehen, wie er wieder herunterrollt. Der Aufsatz kommt zu dem Schluss: "Der Kampf selbst ... reicht aus, um das Herz eines Mannes zu füllen. Man muss sich Sisyphus glücklich vorstellen."

Das Werk ist in Beziehung zu anderen absurden Werken von Camus zu sehen: dem Roman The Stranger (1942), den Stücken The Misunderstanding (1942) und Caligula (1944) und insbesondere dem Essay The Rebel (1951).

Geschichte

Camus begann seine Arbeit 1940 im Herbst Frankreichs , als Millionen von Flüchtlingen vor vorrückenden deutschen Armeen flohen. Dies half ihm, das Absurde zu verstehen, obwohl sich der Aufsatz selten auf dieses Ereignis bezieht. Der Aufsatz wurde 1942 in französischer Sprache veröffentlicht.

Die englische Übersetzung von Justin O'Brien wurde erstmals 1955 veröffentlicht. In der übersetzten Version ist ein Vorwort enthalten, das Camus 1955 in Paris verfasst hat. Hier stellt Camus fest, dass "Selbstmord nicht legitim ist, auch wenn man nicht an Gott glaubt." ""

Zusammenfassung

Der Aufsatz ist Pascal Pia gewidmet und in vier Kapitel und einen Anhang gegliedert.

Kapitel 1: Eine absurde Argumentation

Camus übernimmt die Aufgabe zu beantworten, was seiner Meinung nach die einzige Frage der Philosophie ist, die zählt: Erfordert die Verwirklichung der Sinnlosigkeit und Absurdität des Lebens notwendigerweise Selbstmord ?

Er beginnt mit der Beschreibung des folgenden absurden Zustands: Wir bauen unser Leben auf der Hoffnung für morgen auf, doch morgen bringt uns dem Tod näher und ist der ultimative Feind; Menschen leben ihr Leben so, als wären sie sich der Gewissheit des Todes nicht bewusst. Einmal ihrer gemeinsamen Romantik beraubt, ist die Welt ein fremder, seltsamer und unmenschlicher Ort; wahres Wissen ist unmöglich und Rationalität und Wissenschaft können die Welt nicht erklären: Ihre Geschichten enden letztendlich in bedeutungslosen Abstraktionen, in Metaphern. Dies ist der absurde Zustand und "von dem Moment an, in dem Absurdität erkannt wird, wird sie zu einer Leidenschaft, der erschreckendsten von allen."

Es ist nicht die Welt, die absurd ist, noch menschliches Denken: Das Absurde entsteht, wenn das menschliche Bedürfnis zu verstehen auf die Unvernünftigkeit der Welt trifft, wenn der "Appetit auf das Absolute und auf die Einheit" auf die Unmöglichkeit trifft, diese Welt auf ein zu reduzieren rationales und vernünftiges Prinzip. "

Anschließend charakterisiert er mehrere Philosophien, die dieses absurde Gefühl beschreiben und versuchen, damit umzugehen, von Martin Heidegger , Karl Jaspers , Lev Shestov , Søren Kierkegaard und Edmund Husserl . All dies, behauptet er, begeht "philosophischen Selbstmord", indem er zu Schlussfolgerungen gelangt, die der ursprünglichen absurden Position widersprechen, entweder indem er die Vernunft aufgibt und sich an Gott wendet, wie im Fall von Kierkegaard und Shestov, oder indem er die Vernunft erhöht und letztendlich zu allgegenwärtigen platonischen Ergebnissen gelangt Formen und ein abstrakter Gott, wie im Fall von Husserl.

Für Camus, der das Absurde ernst nehmen und es zu seinen endgültigen Schlussfolgerungen führen will, können diese "Sprünge" nicht überzeugen. Das Absurde ernst zu nehmen bedeutet, den Widerspruch zwischen dem Wunsch der menschlichen Vernunft und der unvernünftigen Welt anzuerkennen. Selbstmord muss also auch abgelehnt werden: Ohne Menschen kann das Absurde nicht existieren. Der Widerspruch muss gelebt werden; Die Vernunft und ihre Grenzen müssen ohne falsche Hoffnung anerkannt werden. Das Absurde kann jedoch niemals dauerhaft akzeptiert werden: Es erfordert ständige Konfrontation, ständige Revolte.

Während die Frage der menschlichen Freiheit im metaphysischen Sinne das Interesse des absurden Menschen verliert, gewinnt er die Freiheit in einem sehr konkreten Sinne: nicht länger an die Hoffnung auf eine bessere Zukunft oder Ewigkeit gebunden, ohne den Sinn des Lebens verfolgen oder Sinn schaffen zu müssen, "Er genießt die Freiheit in Bezug auf gemeinsame Regeln".

Das Absurde anzunehmen bedeutet, alles anzunehmen, was die unvernünftige Welt zu bieten hat. Ohne Sinn im Leben gibt es keine Werteskala. "Was zählt, ist nicht das beste Leben, sondern das lebendigste."

So kommt Camus zu drei Konsequenzen, wenn er das Absurde vollständig anerkennt: Aufstand, Freiheit und Leidenschaft.

Kapitel 2: Der absurde Mann

Wie soll der absurde Mann leben? Es gelten eindeutig keine ethischen Regeln, da sie alle auf höheren Befugnissen oder Rechtfertigungen beruhen. "... Integrität braucht keine Regeln ... 'Alles ist erlaubt' ... ist kein Ausbruch von Erleichterung oder Freude, sondern eine bittere Anerkennung einer Tatsache."

Anschließend präsentiert Camus Beispiele für das absurde Leben. Er beginnt mit Don Juan , dem Serienverführer, der das leidenschaftliche Leben in vollen Zügen lebt. "Es gibt keine edle Liebe außer der, die sich als kurzlebig und außergewöhnlich anerkennt."

Das nächste Beispiel ist der Schauspieler, der vergängliche Leben für vergänglichen Ruhm darstellt. "Er zeigt, inwieweit das Erscheinen das Sein schafft. In diesen drei Stunden reist er den gesamten Weg der Sackgasse, die der Mann im Publikum ein Leben lang zurücklegt."

Camus 'drittes Beispiel für den absurden Mann ist der Eroberer , der Krieger, der auf alle Versprechen der Ewigkeit verzichtet, die menschliche Geschichte zu beeinflussen und sich voll darauf einzulassen. Er wählt Aktion statt Kontemplation und ist sich der Tatsache bewusst, dass nichts von Dauer sein kann und kein Sieg endgültig ist.

Kapitel 3: Absurde Schöpfung

Hier erforscht Camus den absurden Schöpfer oder Künstler. Da eine Erklärung unmöglich ist, beschränkt sich absurde Kunst auf eine Beschreibung der unzähligen Erfahrungen in der Welt. "Wenn die Welt klar wäre, würde Kunst nicht existieren." Die absurde Schöpfung darf natürlich auch nicht urteilen und auch nur auf den geringsten Schatten der Hoffnung anspielen.

Anschließend analysiert er die Arbeit von Fjodor Dostojewski in diesem Licht, insbesondere das Tagebuch eines Schriftstellers , des Besessenen und der Brüder Karamasow . Alle diese Arbeiten gehen von der absurden Position aus, und die ersten beiden beschäftigen sich mit dem Thema des philosophischen Selbstmordes. Sowohl The Diary als auch sein letzter Roman, The Brothers Karamazov , finden jedoch letztendlich einen Weg zur Hoffnung und zum Glauben und scheitern somit als wahrhaft absurde Kreationen.

Gemälde von Sisyphus von Tizian
Sisyphus von Tizian , 1549

Kapitel 4: Der Mythos des Sisyphus

Im letzten Kapitel skizziert Camus die Legende von Sisyphus, der sich den Göttern widersetzte und den Tod in Ketten legte, so dass kein Mensch sterben musste. Als der Tod schließlich befreit wurde und es Zeit für Sisyphus selbst wurde zu sterben, erfand er eine Täuschung, die ihn aus der Unterwelt entkommen ließ. Nachdem sie schließlich Sisyphus gefangen genommen hatten, beschlossen die Götter, dass seine Bestrafung für alle Ewigkeit dauern würde. Er würde einen Stein auf einen Berg schieben müssen; Bei Erreichen der Spitze rollte der Stein wieder herunter und ließ Sisyphus von vorne beginnen. Camus sieht Sisyphus als den absurden Helden, der das Leben in vollen Zügen lebt, den Tod hasst und zu einer bedeutungslosen Aufgabe verurteilt ist.

Camus präsentiert Sisyphus 'unaufhörliche und sinnlose Arbeit als Metapher für das moderne Leben, das er in Fabriken und Büros bei vergeblichen Jobs verbracht hat. "Der Arbeiter von heute arbeitet jeden Tag in seinem Leben an den gleichen Aufgaben, und dieses Schicksal ist nicht weniger absurd. Aber es ist nur in den seltenen Momenten tragisch, in denen es bewusst wird."

Camus interessiert sich für Sisyphus 'Gedanken, wenn er den Berg hinunter marschiert, um neu anzufangen. Nachdem der Stein wieder den Berg hinuntergefallen ist, sagt Camus: "Während dieser Rückkehr, dieser Pause, interessiert mich Sisyphus. Ein Gesicht, das so nahe an Steinen arbeitet, ist bereits Stein selbst! Ich sehe, dass dieser Mann mit einem schweren noch zurückgeht gemessener Schritt in Richtung der Qual, deren Ende er nie erfahren wird. " Dies ist der wirklich tragische Moment, in dem sich der Held seines elenden Zustands bewusst wird. Er hat keine Hoffnung, aber "es gibt kein Schicksal, das nicht durch Verachtung überwunden werden kann." Das Erkennen der Wahrheit wird sie besiegen; Sisyphus drängt genau wie der absurde Mann weiter. Camus behauptet, wenn Sisyphus die Sinnlosigkeit seiner Aufgabe und die Gewissheit seines Schicksals anerkennt, sei er frei, die Absurdität seiner Situation zu erkennen und einen Zustand zufriedener Akzeptanz zu erreichen. Mit einer Anspielung auf den ähnlich verfluchten griechischen Helden Ödipus kommt Camus zu dem Schluss, dass "alles in Ordnung ist", dass "man sich Sisyphus glücklich vorstellen muss".

Blinddarm

Der Aufsatz enthält einen Anhang mit dem Titel "Hoffnung und das Absurde in der Arbeit von Franz Kafka ". Während Camus anerkennt, dass Kafkas Werk eine exquisite Beschreibung des absurden Zustands darstellt, erwähnt er, dass Kafka als absurder Schriftsteller versagt, weil sein Werk einen Hoffnungsschimmer bewahrt.

Siehe auch

Verweise

Quellen

Externe Links