Das Symbolische - The Symbolic
Die symbolische (oder symbolische Ordnung ) ist Teil der psychoanalytischen Theorie von Jacques Lacan , Teil seines Versuchs, "zwischen jenen Elementarregistern zu unterscheiden, deren Grundlage ich später in diesen Begriffen dargelegt habe: der symbolischen, der imaginären und der realen - a Unterscheidung, die in der Psychoanalyse noch nie gemacht wurde. "
Geschichte
Lacans frühes Werk konzentrierte sich auf die Erforschung des Imaginären , jener "spezifischen Bilder, auf die wir uns mit dem alten Begriff Imago beziehen . ... es ging von ihrer prägenden Funktion im Thema aus." Deshalb "trat der Begriff des Symbolischen im Rom-Bericht [1953] in den Vordergrund ... fortan wird das Symbolische, nicht das Imaginäre, als die bestimmende Ordnung des Subjekts angesehen."
Lacans Konzept des Symbolischen "verdankt viel einem Schlüsselereignis im Aufstieg des Strukturalismus ... der Veröffentlichung von Claude Lévi-Strauss ' Elementarstrukturen der Verwandtschaft im Jahr 1949. ... In vielerlei Hinsicht ist das Symbol für Lacan ein Äquivalent zu Lévi-Strauss Kulturordnung: "eine sprachvermittelte Kulturordnung. Deshalb "spricht der Mensch ... aber es ist, weil das Symbol ihn zum Menschen gemacht hat", was "das Reich der Kultur dem einer Natur überlagert". Akzeptieren, dass "Sprache die grundlegende soziale Institution in dem Sinne ist, dass alle anderen Sprache voraussetzen". Lacan fand in Ferdinand de Saussures sprachlicher Trennung des verbalen Zeichens zwischen Signifikanten und Signifikanten einen neuen Schlüssel zum Freudschen Verständnis, dass "seine therapeutische Methode 'eine sprechende Heilung' war".
Triumph
Etwa ein Jahrzehnt nach dem Rom-Bericht fand Lacan im Konzept des Symbolischen eine Antwort auf die neurotische Problematik des Imaginären: "Es ist die Aufgabe der Symbolik, die imaginäre Erfassung zu verbieten ... die Vorherrschaft des Symbolischen über das Imaginäre ... die Vorherrschaft von das Symbolische über das Reale. " Lacan akzeptierte durch Lévi-Strauss die anthropologische Prämisse, dass "der Mensch tatsächlich ein 'tierisches Symbol' ist" und dass "die Selbstbeleuchtung der Gesellschaft durch Symbole ein wesentlicher Bestandteil der sozialen Realität ist", und machte den Sprung, den Ödipuskomplex zu sehen - soweit wir weiterhin erkennen, dass es den gesamten Bereich unserer Erfahrung mit seiner Bedeutung abdeckt "- als der Punkt, an dem das Gewicht der sozialen Realität dem sich entwickelnden Kind vom (symbolischen) Vater vermittelt wurde:" Es ist in der Name des Vaters, dass wir die Unterstützung der symbolischen Funktion erkennen müssen, die seit Beginn der Geschichte seine Person mit der Figur des Gesetzes identifiziert hat. "
Das Imaginäre wurde nun zunehmend als Teil des früheren, geschlossenen Bereichs der doppelten Beziehung von Mutter und Kind angesehen - " Melanie Klein beschreibt die Beziehung zur Mutter als eine gespiegelte Beziehung ... [vernachlässigt] den dritten Begriff, den Vater" - aufgelöst und für die weitere symbolische Ordnung geöffnet werden.
Lacans Abkürzung für diese weitere Welt war der Andere - "der große Andere, das heißt der Andere der Sprache, die Namen des Vaters, Signifikanten oder Wörter [die] ... sind öffentliches, gemeinschaftliches Eigentum." Obwohl es sich um eine im Wesentlichen sprachliche Dimension handelt, setzt Lacan das Symbolische nicht einfach mit der Sprache gleich, da letztere auch am Imaginären und am Realen beteiligt ist . Die symbolische Dimension der Sprache ist die des Signifikanten , in der Elemente keine positive Existenz haben, sondern sich aufgrund ihrer gegenseitigen Unterschiede konstituieren.
Das Unbewusste ist der Diskurs des Anderen und gehört somit zur symbolischen Ordnung. Es ist auch der Bereich des Gesetzes, der das Verlangen im Ödipuskomplex reguliert und die Subjektivität bestimmt . "Das Unbewusste ist die Summe der Auswirkungen der Sprache auf ein Subjekt, auf der Ebene, auf der sich das Subjekt aus den Effekten des Signifikanten zusammensetzt. Wir sind abhängig vom Feld des Anderen, das lange bevor wir in das Subjekt kamen Welt, und deren zirkulierende Strukturen uns als Subjekte "in der symbolischen Ordnung bestimmen.
Finsternis
Mit den sechziger Jahren begann der frühe Ansturm von Erwartungen, der mit dem Konzept der symbolischen Ordnung verbunden war, zu verblassen, und das Symbolische wurde zunehmend als Teil des menschlichen Zustands und nicht als therapeutisches Allheilmittel angesehen. Lacans kritische Aufmerksamkeit verlagerte sich stattdessen auf das Konzept des Realen, das als "das angesehen wird, über das das Symbolische stolpert ... das, was in der symbolischen Ordnung fehlt, der unausweichliche Rest aller Artikulation ... die Nabelschnur des Symbolischen".
Um die Wende des Jahrzehnts (1968–71) entließ "Lacan nach und nach den Ödipus ... als 'Freuds Traum'" - trotz seiner eigenen früheren Warnung vor den Gefahren, wenn "man die symbolische Artikulation ignorieren möchte, die Freud am zur gleichen Zeit wie das Unbewusste ... sein methodischer Bezug zum Ödipus-Komplex. "
Ob seine Entwicklung des Konzepts der Renaissance oder "die in Lacans letzten Werken als Ziel der Psychoanalyse befürwortete " Identifikation mit dem Sinthom " (als Benennung des eigenen Wirklichen)" sich als ebenso fruchtbar erweisen wird wie die der symbolischen Ordnung bleibt vielleicht abzuwarten. Ein Teil von Lacans bleibendem Erbe wird jedoch sicherlich mit der triumphalen Erforschung der symbolischen Ordnung verbunden bleiben, die der Rom-Bericht war: "Symbole umhüllen tatsächlich das Leben des Menschen in einem Netzwerk, das so vollständig ist, dass sie sich zusammenschließen ... die Form seines Schicksals. ""