Zug nach Pakistan -Train to Pakistan

Zug nach Pakistan

Erste Ausgabe
Autor	Khushwant Singh
Land	Indien
Sprache	Englisch
Genre	Historischer Roman
Herausgeber	Chatto & Windus
Veröffentlichungsdatum	1956
Medientyp	Drucken ( Hardcover & Taschenbuch )
Seiten	181
ISBN	0-8371-8226-3 (Neuauflage)

Zug nach Pakistan ist ein historischer Roman des Schriftstellers Khushwant Singh , der 1956 veröffentlicht wurde. Er erzählt die Teilung Indiens im August 1947 aus der Perspektive von Mano Majra, einem fiktiven Grenzdorf.

Anstatt die Teilung nur in Bezug auf die sie umgebenden politischen Ereignisse darzustellen, greift Khushwant Singh in einen tiefen lokalen Fokus und bietet eine menschliche Dimension, die dem Ereignis ein Gefühl von Realität, Horror und Glaubwürdigkeit verleiht.

Analyse

Sozialstruktur und kulturelles Verständnis unter den Leuten über das Buch

In einem relativ kurzen Buch lernt der Leser viele Charaktere im Detail kennen. Die Untersuchung der unterschiedlichen Personengruppen erhöht nicht nur das kulturelle und gesellschaftliche Verständnis von Zeit und Ort, sondern zeigt auch, dass die Schuld keiner einzelnen Gruppe zugeschrieben werden kann; alle waren verantwortlich.

„Muslime sagten, die Hindus hätten den Mord geplant und begonnen. Schuld seien die Muslime, so die Hindus. Tatsache ist, dass beide Seiten getötet wurden. Beide schossen und stachen und spießten und schlugen. Beide gefoltert. Beide vergewaltigt“ (1).

Mano Majra, das fiktive Dorf an der Grenze zwischen Pakistan und Indien, in dem die Geschichte spielt, ist überwiegend Muslime und Sikhs. Singh zeigt, wie sie in einer Blase lebten, umgeben von Mobs von Mobs, die Sikhs hassten, und Mobs von Sikhs, die Muslime hassten, während sie im Dorf immer friedlich zusammengelebt hatten. Die Dorfbewohner tappten im Dunkeln über Ereignisse, die größer waren als die der Dorfrandgebiete und erhielten viele ihrer Informationen durch Gerüchte und Mundpropaganda. Dies machte sie besonders anfällig für Blicke von außen. Als er erfuhr, dass die Regierung plante, Muslime am nächsten Tag zu ihrer Sicherheit von Mano Majra nach Pakistan zu transportieren, sagte ein Muslim: „Was haben wir mit Pakistan zu tun? Wir wurden hier geboren. So waren unsere Vorfahren. Wir haben als Brüder unter [Sikhs] gelebt“ (126). Nachdem die Muslime in ein Flüchtlingslager gegangen sind, von wo aus sie schließlich nach Pakistan gehen werden, kommt eine Gruppe religiöser Agitatoren nach Mano Majra und flößt den lokalen Sikhs Hass auf Muslime ein und überzeugt eine lokale Bande, einen Massenmord zu versuchen, wenn die Muslime weiterziehen ihren Zug nach Pakistan.

Betrachtet man Personengruppen auf einer näheren Ebene als ihre religiösen Bindungen, so entsteht eine detailliertere Sozialstruktur. Regierungsbeamte waren korrupt, manipulierten die Dorfbewohner und konnten jeden aus irgendeinem Grund verhaften, meistens zu ihrem eigenen Vorteil. Sie taten gerade genug, um den Streit zu bearbeiten, damit niemand sagen konnte, sie hätten nichts getan. Die Strafverfolgung war vollständig der Laune der lokalen Regierung überlassen, was bedeutete, dass es in der Praxis kein Gesetz gab. Außerdem strömten kleine Mengen gebildeter Leute in und aus Dörfern, um den Menschen demokratische, kommunistische oder andere westliche Ideologien einzuflößen, obwohl die einfachen Leute durch ihre Unorthodoxie abgeschreckt und verwirrt waren. Als ein so gebildeter Mann mit einem Dorfbewohner über Freiheit sprach, erklärte der Dorfbewohner:

„Freiheit ist für die gebildeten Leute, die dafür gekämpft haben. Wir waren Sklaven der Engländer, jetzt werden wir Sklaven der gebildeten Inder – oder der Pakistanis“ (48).

Um die Situation rund um die Teilung Indiens besser zu verstehen, stellt Singh Informationen über beide beteiligten Religionen bereit. Das Buch beleuchtet die verschiedenen religiösen Praktiken von Sikhs und Muslimen im ländlichen Indien. Singh beschreibt das tägliche Leben von Individuen aus beiden Praxen. Singh beschreibt beispielsweise die Gebetspraxis für Muslime. „Der Mullah in der Moschee weiß, dass es Zeit für das Morgengebet ist. Er wäscht sich kurz, steht nach Westen in Richtung Mekka und schreit mit den Fingern in den Ohren in langen klangvollen Tönen, Allah-o-Akbar (4).“ im Bett, bis der Mullah gerufen hat. Dann steht auch er auf, schöpft einen Eimer Wasser aus dem Brunnen im Tempelhof, übergießt sich damit und intoniert sein Gebet in monotonem Singsang zum Klang des plätschernden Wassers (5)".

Moralische Botschaft und Charakterentwicklung

Die Geschichte ist ein Auszug aus dem 1956 erschienenen Roman. Sie erzählt, wie sich die Teilung auf ein kleines Dorf auswirkte, in dem einst Menschen aller Religionen und Sekten in Harmonie lebten. Singh hat nicht nur die Details der Teilung erklärt, sondern auch erzählt, welche Auswirkungen sie auf die Menschen hatte. Singh gibt nicht nur ein Verständnis für menschliches Handeln und weist darauf hin, dass jeder verantwortlich ist, sondern gibt auch einen moralischen Hintergrundkommentar ab, der in ihren Gedanken durch die Hauptfiguren sprudelt und ihre Handlungen. Hukum Chand ist der Bezirksrichter , und eine der wichtigsten Figuren in der Geschichte. Es stellt sich heraus, dass er ein Mann in moralischen Konflikten ist, der seine Macht über die Jahre wahrscheinlich mit viel Korruption eingesetzt hat. Er wird oft mit einer schmutzigen Erscheinung beschrieben, als ob er von unreinen Handlungen und Sünden überwältigt wäre, und versucht ebenso oft, sich davon zu waschen, ähnlich wie Pontius Pilatus nach der Verurteilung Christi. Die ethischen Probleme von Hukum Chand zeigen sich in einer seiner wiederholten Begegnungen mit zwei Geckos, die wahrscheinlich Muslime und Hindus in Konflikten repräsentieren, die kurz vor dem Kampf stehen. Als sie anfangen zu kämpfen, fallen sie direkt neben ihn und er gerät in Panik. Die Schuldgefühle, die er bekommt, weil er nicht helfen kann, wenn er mehr als genug Macht dazu hat, springt ihm buchstäblich auf den Kopf.

„Hukum Chand fühlte sich, als hätte er die Eidechsen berührt und sie hätten sich die Hände schmutzig gemacht. Er rieb seine Hände am Saum seines Hemdes. Es war kein Schmutz, der abgewischt oder sauber gewaschen werden konnte.“ (24).

Alkoholismus ist ein weiteres Werkzeug, mit dem Hukum Chand versucht, sein Gewissen zu reinigen. Tagsüber fühlt er sich seiner Taten schuldig und wird nachts von ihnen befreit, wenn sein Alkohol ein Rendezvous mit einer jugendlichen Prostituierten im gleichen Alter wie seine verstorbene Tochter rechtfertigen kann. In all seinen Konflikten kann er anerkennen, dass das, was er tut, schlecht ist, aber er ist immer noch nicht in der Lage, Gutes zu fördern.

Die beiden anderen Hauptfiguren, denen viel Aufmerksamkeit geschenkt wird, sind Iqbal Singh und Juggut Singh und sollen wahrscheinlich kontrastiert werden. Iqbal wird als leicht weiblicher, gebildeter und atheistischer Sozialarbeiter aus Großbritannien beschrieben, der politisch (und zynisch) denkt. Juggut ist ein hoch aufragender, muskulöser und ungebildeter Dorfbewohner, der das Handeln über das Denken stellt und für häufige Verhaftungen und Bandenprobleme bekannt ist. Wie um sie zum Vergleich aufzuwärmen, wurden sie beide für denselben Mord verhaftet, den sie nicht begangen hatten, und in benachbarte Zellen gebracht. Nach ihrer Freilassung erfuhren sie, dass eine Bande plante, den Zug, der die muslimische Bevölkerung von Mano Majra nach Pakistan bringt, anzugreifen und die Passagiere zu töten; Jugguts muslimischer Liebhaber Nooran soll auch in diesem Zug sein. Jeder von ihnen hatte das Potenzial, den Zug zu retten, obwohl erkannt wurde, dass dies ihr Leben kosten könnte. Juggut handelt jedoch instinktiv und opfert sein Leben, um den Zug zu retten. Iqbal verbringt Seiten damit, sich zu fragen, ob er etwas tun soll, und enthüllt dabei ein moralisches Paradox :

Es ist wichtig anzumerken, dass Iqbal oder die gelehrten Leute weniger aktiv sind, während die Leute der Juggat-Rasse weniger reden.

„Die Kugel ist neutral. Es trifft das Gute und das Schlechte, das Wichtige und das Unbedeutende, ohne Unterschied. Wenn es Menschen gäbe, die den Akt der Selbstverbrennung sehen würden … könnte sich das Opfer lohnen: eine moralische Lektion könnte vermittelt werden … der Sinn des Opfers … ist der Zweck. Dazu reicht es nicht aus, dass eine Sache an sich gut ist: Man muss sie als gut kennen. Es genügt nicht, in sich selbst zu wissen, dass man im Recht ist“ (170).

Die Fragen von richtig und falsch, die Singh im ganzen Buch aufwirft, sind zahlreich, einschließlich der Fragen, was man tun sollte, wenn man die Möglichkeit hat, etwas Schlimmes zu verhindern, wann sich ein Akt des guten Willens wirklich lohnt, und wie wichtig das Bewusstsein der Schlecht. Train to Pakistan, mit seinen vielen grausamen und expliziten Berichten über Tod, Folter und Vergewaltigung, die die Öffentlichkeit lesen kann, macht deutlich, dass die Menschen über das Schlechte Bescheid wissen müssen.

Politik

Khushwant Singh beschreibt die Politik der Teilung nicht im Detail. Dies liegt vor allem daran, dass er das individuelle, menschliche Element hervorheben und ein soziales Verständnis vermitteln möchte, zwei Aspekte historischer Ereignisse, die in Texten entweder ignoriert oder nicht effektiv behandelt werden. In der Teilung war die größte Veränderung politischer Natur; die Teilung Indiens in das hinduistische Indien und das muslimische Pakistan. Die Auswirkungen der Änderung waren jedoch erheblich und, wie Singh gezeigt hat, erschreckenderweise sozial, da sich religiöse Gruppen neu arrangierten und gewaltsam aufeinanderprallten. Singh macht deutlich, dass viele Menschen an diesem Chaos beteiligt waren und jeder gleichermaßen schuld war, während er gleichzeitig Beispiele für die reine moralische Verwirrung integriert, die entsteht, wenn man versucht, einem so bedeutsamen Ereignis wie der Teilung einen Sinn zu geben.

Zeichen

Iqbal Singh

Er ist ein politischer Agitator, der die Bauern ermutigt, mehr politische und wirtschaftliche Rechte einzufordern. Er identifiziert sich als "Genosse", was darauf hindeutet, dass er Teil der kommunistischen Organisation ist. Iqbal ist ein Sikh, aufgrund seines Nachnamens und der Band, die er trägt, aber er praktiziert die Religion nicht mehr. Er wird im gesamten Roman als Muslim dargestellt. Iqbal hat eine Affinität zu englischen Kostümen und Gebräuchen, "der Moralkodex seiner Landsleute hatte ihn immer verwirrt, was seine anglisierte Sichtweise anging. Der Kodex des Punjabi war noch verblüffender '" (41).

Juggut (Jugga) Singh

Jugga wird von anderen als Budmash , ein böser Mann, beschrieben, wird aber letztendlich zum Helden. Als einer der zentralen Protagonisten und in vielerlei Hinsicht eine Folie für Iqbal, versucht Jugga, sich im Laufe des Romans zu erlösen. Er wird der Gaunerschaft angehängt, als Sündenbock für die Polizei benutzt und von vielen in Mano Majra missbraucht. Aber Jugga ist auch ein ehrlicher Mann, und er neigt dazu, seine Wege zu ändern, sobald er sich in Nooran verliebt. Seine krude Sprache und sein Wortspiel widersprechen oft seiner inneren Moral: „Ich war aus dem Dorf . . . aber ermordete niemanden. Ich wurde ermordet“ (106). (Das heißt, „ermordet werden“ bezieht sich hier auf seine sexuelle Beziehung zu Nooran.) Er ist groß im Körper (6 Fuß, 4 Zoll groß) und neigt zu gewalttätigen Tendenzen.

Hukum Chand

Hukum Chand ist stellvertretender Kommissar in Mano Majra und hat Autorität über den Unterinspektor und den Polizeichef. Seine Tochter ist zusammen mit anderen Mitgliedern seiner Familie gestorben, aber es ist nicht klar, wie. Ihr Tod berührt ihn zutiefst und nährt seinen distanzierten, utilitaristischen Polizeistil; Er konzentriert sich darauf, um jeden Preis so viele Leben wie möglich zu retten. Dazu gehört, die Freiheit der Menschen einzuschränken, um sie zu schützen (dh Jugga und Iqbal einzusperren, obwohl sie wissen, dass sie unschuldig sind).

Er wird als depressiv beschrieben und ist von der Gewalt der Teilung zutiefst gezeichnet. Wenn Chand beispielsweise über das Zugmassaker nachdenkt, konzentriert er sich auf seine Erinnerungen an die Leichen: Sie verfolgen ihn trotz seiner Bemühungen, sie aus seinem Gedächtnis zu entfernen. Darüber hinaus ist er vom Tod besessen und sieht ihn als "die einzige absolute Wahrheit" an; er hat Angst, dass, wenn jemand stirbt, seine Existenz keine Rolle mehr spielt. die sich in der Überzeugung manifestiert, dass das Leben durch hedonistisches Verhalten so angenehm wie möglich gemacht werden muss.

Filmanpassung

Ein auf diesem Roman basierender Film mit dem gleichen Titel Train to Pakistan wurde 1998 veröffentlicht. Regie führte Pamela Rooks und dieser Film wurde beim Cinequest Film Festival 1999 in der Kategorie bester Spielfilm nominiert. Nirmal Pandey, Mohan Agashe, Rajit Kapoor, Smriti Mishra, Divya Dutta, Mangal Dhillon waren die Hauptdarsteller dieses Films.

Theaterstücke

Ein auf diesem Roman basierendes Theaterstück mit dem gleichen Titel "Train to Pakistan", jedoch wurde das erste Kapitel "Dacoity" in Lamakaan inszeniert - einem offenen Kulturraum in Hyderabad, Indien. Das Stück wurde von einer Theatergruppe namens Aami inszeniert. Das Stück wurde von Krishna Shukla adaptiert und inszeniert. Dieses Stück wurde dreimal aufgeführt, zuletzt am 26. August 2014.

Ein Hindi-Stück, übersetzt von Usha Mahajan, dramatisiert von Suman Kumar und inszeniert von Amar Sah (Amar Nath Sah), wurde am 29. Dezember 2019 vom Bela Theatre Karwaan im Kamani Auditorium (Mandi House, Delhi), 10 am 23. Januar 2020. Es erhielt bei jeder Show stehende Ovationen.

Ausgabe 2006

Roli Books in Neu-Delhi veröffentlichte eine Neuauflage des Romans zusammen mit 66 von Margaret Bourke-Whites Fotografien der Gewalt. Ende 2006 hoffte Roli auf der Frankfurter Buchmesse (im Oktober 2006) einen internationalen Vertrieb für die Ausgabe zu finden.

Train to Pakistan hat auch in die Sprachen Kannada (ಕನ್ನಡ) und Tamil übersetzt, die von Dr. MB Ramamurthy bzw. Raman Raja betitelt wurden.

Anmerkungen

Quellen

1. Sengupta, Somini, "Bearing Steady Witness To Partition's Wounds", ein Artikel in der Rubrik Kunst, The New York Times, 21. September 2006, Seiten E1, E7
2. Lance Truong, "Character Development" Ein Auszug aus einer Schreibaufgabe, St. Paul College, 16. September 2006

Externe Links

• Khushwant Singh spricht über das Schreiben von "Train to Pakistan"