Udayana- Udayana

Udayana
persönlich
Geboren
Kariona, Mithila ( Bihar ), Indien
Religion Hinduismus

Udayana , auch bekannt als Udayanācārya ( Udyanacharya oder Master - Udayana ), (circa 975-1050 CE) war ein sehr wichtiger Nyaya Philosoph und Logiker des zehnten Jahrhunderts , das eine zu entwickeln versuchte rationale Theologie den existense Gottes zu beweisen mit Logik und Zählern der Angriff auf die Existenz Gottes durch buddhistische Philosophen wie Dharmakīrti , Jñānaśrī und gegen die indische Schule des Materialismus (Chārvaka) .

Er arbeitete daran, die Ansichten der beiden großen Logikschulen ( Nyaya und Vaisheshika ) in Einklang zu bringen . Dies wurde die Wurzel der Navya-Nyāya („Neue Nyya “)-Schule des dreizehnten Jahrhunderts, die von der Gangesha Upadhyaya- Schule des „richtigen“ Denkens gegründet wurde, die noch heute in einigen Regionen Indiens anerkannt und befolgt wird. Er lebte im Dorf Kariyan in Mithila , in der Nähe des heutigen Darbhanga , Bundesstaat Bihar , Indien .

Udayana schrieb einen Unterglossar zu Vachaspatis Werk namens Nyaya-vaartika-taatparya-tiikaa-parishuddhi. Er schrieb mehrere andere Werke wie Kusumanjali, Atma-tattva-viveka, Kiranaavali und Nyaya-parishishhta (auch Bodha siddhi oder Bodha shuddhi genannt).

Ihm wird von Naiyayikas zugeschrieben, die Ansprüche der buddhistischen Logiker endgültig demoliert zu haben. Alle seine bekannten Werke gelten als erhalten geblieben, was die Bedeutung bezeugt, die ihm in der indischen Philosophie beigemessen wird.

Frühen Lebensjahren

Es wird heute von den meisten Gelehrten akzeptiert, dass er aus Mithila , Bihar , stammte . Die Gelehrten sind sich fast einig darin, Udayana zu einem der größten indischen Philosophen zu erklären. In der Nyāya-Vaiśeṣika- Schule selbst, der er angehört, nimmt er eine einzigartige Autoritäts- und Renommeeposition ein. In der Übergangszeit vom Alten Nyāya zum Neuen ( Navya-Nyāya ) blühend , glänzt er als konkurrenzloser Meister des ersteren und inspirierender Herold des letzteren. Zum Beispiel bezeichnet Gaṇgeśa Upādhyya, der indische Philosoph und Mathematiker aus dem 14. Jahrhundert, der die Navya-Nyāya- Schule begründete, Udayana als „Acāryaḥ“ (wörtl. Meister/Lehrer). DC Bhattacharya bemerkt: „Ab dem 12. Jahrhundert galt er [= Udayana] als größter Vertreter der Nyāya-Vaiśeṣika- Lehre und war das größte Ziel aller Gelehrten der gegnerischen Lager“

Ein indischer Schriftsteller des sechzehnten Jahrhunderts, Sayana mādhava , der Autor des Sarvadarsanasamgraha , spricht von ihm nicht nur als „derjenige , dessen Ruhm hatte sich verbreitet überall“ (viśvavikhyātakīrtih) , sondern auch als " derjenige, der das gegenüberliegende Ufer des Ozeans gesehen hat , von die Prinzipien der Logik" (nyāyanayapārāvārapāradṛk) ein Beiname, der seinen Ruhm als Logiker zeigt.

Die Kontroverse über Udayanas Lebenszeit schien durch die Entdeckung des Lakṣaṇāvalī beigelegt worden zu sein , dessen abschließender Vers besagt, dass es in der Saka-Ära 906 (984-985 n. Chr.) geschrieben wurde. Daher war er vom Ende des 10. bis Anfang des 11. Jahrhunderts als Philosoph tätig.

Nyayakusumanjali und die Existenz Gottes

Udayanas Nyayakusumanjali führte die folgenden neun Argumente an, um die Existenz eines schöpferischen Gottes zu beweisen.

  • Kāryāt (wörtl. „von der Wirkung“): Die Welt ist eine Wirkung, alle Wirkungen haben eine wirksame Ursache, daher muss die Welt eine wirksame Ursache haben. Diese wirksame Ursache ist Gott.
  • Āyojanāt (wörtl., aus Kombination): Atome sind inaktiv. Um einen Stoff zu bilden, müssen sie sich verbinden. Um zu kombinieren, müssen sie sich bewegen. Nichts bewegt sich ohne Intelligenz und eine Quelle der Bewegung. Da wir Substanz wahrnehmen, muss eine intelligente Quelle die inaktiven Atome bewegt haben. Diese intelligente Quelle ist Gott.
  • Dhŗtyādéḥ (wörtl., aus Unterstützung): Etwas erhält diese Welt. Etwas zerstört diese Welt. Unintelligente Adrsta (ungesehene Prinzipien der Natur) können dies nicht. Wir müssen folgern, dass etwas Intelligentes dahintersteckt. Das ist Gott.
  • Padāt (wörtl., von Wort): Jedes Wort hat eine Bedeutung und repräsentiert ein Objekt. Diese Darstellungskraft der Worte hat eine Ursache. Diese Ursache ist Gott.
  • Pratyayataḥ (beleuchtet, vom Glauben): Veden sind unfehlbar. Der Mensch ist fehlbar. Unfehlbare Veden können nicht von fehlbaren Menschen verfasst worden sein. Jemand hat die unfehlbaren Veden verfasst. Dieser Autor ist Gott.
  • Shrutéḥ (wörtl., aus den Schriften): Die unfehlbaren Veden bezeugen die Existenz Gottes. So existiert Gott.
  • Vākyāt (wörtl., aus Geboten): Veden befassen sich mit moralischen Gesetzen, Rechten und Unrechten. Diese sind göttlich. Göttliche Anordnungen und Verbote können nur von einem göttlichen Gesetzgeber kommen. Dieser göttliche Schöpfer ist Gott.
  • Samkhyāviśeşāt (wörtl., aus der Spezialität der Zahlen): Nach Wahrnehmungsregeln kann immer nur die Zahl „Eins“ direkt wahrgenommen werden. Alle Zahlen außer einer sind Schlussfolgerungen und Konzepte, die vom Bewusstsein geschaffen wurden. Wenn der Mensch geboren wird, ist sein Verstand unfähig zu Schlussfolgerungen und Konzepten. Er entwickelt Bewusstsein, während er sich entwickelt. Die Bewusstseinsentwicklung ist aufgrund der Fähigkeit des Menschen mit perfekter Zahlenvorstellung selbstverständlich und erwiesen. Diese Fähigkeit, numerisch perfekte Konzepte zu konzipieren, muss von etwas abhängen. Dieses Etwas ist göttliches Bewusstsein. Also muss Gott existieren.
  • Adŗşţāt (wörtl., aus dem Unvorhergesehenen): Jeder erntet die Früchte seines eigenen Handelns. Verdienste und Nachteile erwachsen aus seinem eigenen Handeln. Eine unsichtbare Macht hält eine Bilanz von Verdienst und Verdienst. Aber da diese unsichtbare Macht unintelligent ist, braucht sie intelligente Führung, um zu funktionieren. Dieser intelligente Führer ist Gott.

Andere Werke von Udayana

Sieben Werke wurden Udayana zugeschrieben. Im Folgenden sind die Titel der Werke in der chronologischen Reihenfolge aufgeführt, in der sie vermutlich entstanden sind.

  • Lakṣaṇamālā : Dies ist ein kurzes Handbuch, das sehr klare Definitionen und die Hauptunterteilungen der sechzehn Kategorien des Nyaya und der sechs Kategorien des Vaisesika-Systems enthält.
  • Lakṣaṇāvalī : Diese Arbeit ähnelt der Laksanamala in Form, Zweck und Behandlungsmethode. Sie unterscheidet sich von letzterer darin, dass sie sich ausschließlich mit den Vaisesika-Kategorien und deren Unterteilungen befasst.
  • Atmatattvaviveka : Dies ist ein unabhängiges Werk in vier Kapiteln unterschiedlicher Länge. Jedes dieser Kapitel ist der Widerlegung verschiedener Theorien gewidmet, die aufgestellt wurden, um die Nichtexistenz einer permanenten Seele (atma) zu begründen, wie sie von den Nyäya-Vaisesikas konzipiert wurde.
  • Nyāyakusumañjali : (Siehe Übersicht oben)
  • Nyāyapariṣista : Hier geht es ausschließlich um die Jatis und Nigrahasthanas, die den Gegenstand des fünften Kapitels der Nyayasutras bilden.
  • Nyāyavarttikatātparyapariśuddhi : Dies ist ein ausführlicher Kommentar zur Nyäyavarttikatätparyatika von Vacaspatimisra.
  • Kiraṇāvalī : Dies ist ein Kommentar zum Padarthadharmasamgraha von Prasastapada.

Verweise

Externe Links