Westcar Papyrus - Westcar Papyrus
Der Westcar Papyrus ( Inventar- Bezeichnung: P. Berlin 3033 ) ist ein altägyptischer Text, der fünf Geschichten über Wunder enthält, die von Priestern und Magiern vollbracht wurden . Im Papyrus-Text wird jede dieser Geschichten am königlichen Hof von König Khufu (Cheops) ( 4. Dynastie ) von seinen Söhnen erzählt . Die Geschichte im Papyrus wird normalerweise in englischer Sprache als "King Cheops and the Magicians" und "The Tale of King Cheops 'Court" wiedergegeben. Auf Deutsch , in das der Text des Westcar Papyrus erstmals übersetzt wurde, wird er als Die Märchen des Papyrus Westcar ("die Märchen des Papyrus Westcar") wiedergegeben.
Das erhaltene Material des Westcar Papyrus besteht aus zwölf Spalten, die in hieratischer Schrift geschrieben sind. Miriam Lichtheim datiert das Dokument aus der Hyksos-Zeit (18. bis 16. Jahrhundert v. Chr.) Und gibt an, dass es in klassischem Mittelägypten verfasst ist . Die Linguistin und Ägyptologin Verena Lepper hält es für möglich, dass der Westcar Papyrus während der dreizehnten Dynastie geschrieben wurde . Der Papyrus wurde von Historikern als literarische Ressource zur Wiederherstellung der Geschichte der vierten Dynastie verwendet .
Der Papyrus ist jetzt bei schlechten Lichtverhältnissen im Ägyptischen Museum Berlin ausgestellt .
Entdeckungsgeschichte
1823 oder 1824 entdeckte der britische Abenteurer Henry Westcar den Papyrus offenbar auf Reisen in Ägypten. Aus unbekannten Gründen notierte er nicht die genauen Umstände, unter denen er das Artefakt erhielt .
1838 oder 1839 behauptete der deutsche Ägyptologe Karl Richard Lepsius , den Papyrus von Westcars Nichte erhalten zu haben. Als Lepsius einige Zeichen von Hieratic lesen konnte , erkannte er einige der königlichen Kartuschennamen der Könige und datierte den Text ins Alte Reich .
Es gibt Unstimmigkeiten über die wahre Natur des Erwerbs und den späteren Verbleib des Westcar Papyrus. Lepsius schreibt, dass das Dokument in der Oxford Bodleian Library ausgestellt war , aber seit den frühen 1860er Jahren wurden dort öffentliche Ausstellungen dokumentiert, und Lepsius 'Name erscheint in keiner Liste oder in keinem Dokument. Darüber hinaus hat Lepsius den Text des Westcar Papyrus nie veröffentlicht; Er lagerte den Papyrus zu Hause auf seinem Dachboden , wo er nach seinem Tod gefunden wurde. Diese Inkonsistenzen haben zu weit verbreiteten Spekulationen geführt; Viele britische Historiker spekulieren, dass Lepsius den Papyrus gestohlen haben könnte.
1886 kaufte der deutsche Ägyptologe Adolf Erman den Papyrus von Lepsius 'Sohn und überließ ihn dem Berliner Museum. Da die hieratischen Zeichen noch unzureichend untersucht und übersetzt wurden, wurde der Westcar Papyrus als eine Art Neugierde gezeigt . Seit Ermans erstem Versuch einer vollständigen Übersetzung im Jahr 1890 wurde der Westcar Papyrus mehrfach übersetzt, was zu unterschiedlichen Ergebnissen führte. Die Datierung des Textes variiert ebenfalls.
Materialbeschreibung
Papyrus Westcar ist ein wiederverwendeter Papyrus aus der Pflanze Cyperus papyrus . Die Schriftrolle von Westcar wurde in drei Teile geteilt. Während des Lebens von Lepsius und Erman bestand es aus zwei Teilen; Es ist nicht bekannt, wann und warum die Schriftrolle in drei Fragmente aufgeteilt wurde. Der auf den Papyrus geschriebene Text enthält insgesamt zwölf Spalten . Der erste Teil enthält auf den Recto- Spalten (vorne) eins bis drei, der zweite Teil enthält auf den Recto-Spalten vier und fünf und der dritte Teil enthält auf der Rückseite (hinten) die Spalten sechs bis neun und auf der Recto-Spalte die letzten Spalten, zehn bis zwölf. Das Papyrus- Textil ist körnig, von grau-gelblicher Farbe und sehr zerbrechlich. Teil eins wurde auf Leinen fixiert und zwischen zwei Glasscheiben gelegt. An fünf Stellen wurde der Papyrus mit Methylcellulose am Glas fixiert . Teil zwei wurde auf einem Karton und einem Holzteller befestigt und ist von einer Glasscheibe bedeckt. Teil drei wurde einfach zwischen zwei Glasscheiben gelegt und vollständig darauf geklebt. Der dafür verwendete Klebstoff hat teilweise seine Transparenz verloren und es ist ein weißlicher Dunst aufgetreten. Die Kanten aller drei Teile wurden für die Luftzirkulation frei gelassen. Wegen der Papier Laminierung während des achtzehnten Jahrhunderts, alle Papyrus Fragmente werden teilweise beschädigt; An mehreren Stellen wird das Material zerrissen, verzerrt und gequetscht. Einige der Fasern liegen jetzt über der Inschrift. Alle Artefakte weisen große Lücken auf und der Rand der Schriftrollen ist stark ausgefranst. Aufgrund der Lücken fehlen jetzt viele Teile des Textes.
Der Text selbst ist vollständig in schwarzer Eisengallustinte und Rußtinte geschrieben und durch Rubra in zehn Absätze unterteilt. Zwischen den ordentlich geschriebenen Sätzen sind rote Spuren eines älteren Textes sichtbar. Es sieht so aus, als wäre Papyrus Westcar ein Palimpsest ; Der unbekannte altägyptische Autor versuchte offensichtlich, den älteren Text jedoch teilweise nicht abzuwischen. Die saubere und kalligraphische Handschrift zeigt, dass der Autor ein hochqualifizierter Fachmann war.
Inhalt
In der ersten Geschichte, die von einem unbekannten Sohn von Khufu (möglicherweise Djedefra ) erzählt wird , fehlt alles außer der Schlussfolgerung, in der Khufu König Djoser gesegnete Opfergaben befiehlt . Es scheint ein Text gewesen zu sein, der ein Wunder beschreibt, das ein Lektorpriester unter König Djoser, möglicherweise dem berühmten Imhotep, vollbracht hat .
Die zweite Geschichte, die Khafre erzählt , spielt während der Regierungszeit eines Vorgängers von Khufu. König Nebkas Oberlektor Ubaoner stellt fest, dass seine Frau eine Liebesbeziehung mit einem Stadtbewohner von Memphis hat und er ein Krokodil aus Wachs herstellt . Als er erfährt, dass seine untreue Frau ihren Geliebten trifft, verzaubert er die Figur, die bei Kontakt mit Wasser zum Leben erweckt wird, und lässt seinen Hausmeister sie in den Bach werfen, durch den der Bürger das Anwesen des Lektors unentdeckt betritt und verlässt. Nachdem das Krokodil den Stadtbewohner gefangen hat, bringt es ihn zum Grund des Sees, wo sie sieben Tage bleiben, während der Lektor den besuchenden Pharao unterhält. Als er Nebka die Geschichte erzählt und das Krokodil wieder anruft, befiehlt der König dem Krokodil, den Bürger ein für alle Mal zu verschlingen. Dann lässt er die ehebrecherische Frau hervorbringen, in Brand setzen und in den Fluss werfen.
Die dritte Geschichte, die von einem anderen Sohn namens Baufra erzählt wird , spielt während der Regierungszeit seines Großvaters Sneferu . Der König ist gelangweilt und sein Oberlektor Djadjaemankh rät ihm, zwanzig junge Frauen zu sammeln und sie zu benutzen, um ihn um den Palastsee zu segeln. Sneferu bestellt zwanzig schöne Ruder und gibt den Frauennetzen, um sie beim Segeln zu drapieren. Eines der Mädchen verliert jedoch ein Amulett - einen Fischanhänger aus Malachit , der ihr so lieb ist, dass sie nicht einmal einen Ersatz aus der königlichen Schatzkammer akzeptiert , und bis er ihr zurückgegeben wird, rudern weder sie noch eine der anderen Frauen . Der König beklagt dies, und der Hauptlektor faltet das Wasser beiseite, um das Amulett wiederzugewinnen, und faltet dann das Wasser zurück.
Die vierte Geschichte, die Hordjedef erzählt , handelt von einem Wunder, das in Khufus eigener Regierungszeit spielt. Ein Stadtbewohner namens Dedi hat offenbar die Macht, einen abgetrennten Kopf wieder an einem Tier zu befestigen, wilde Löwen zu zähmen , und kennt die Anzahl der geheimen Räume im Schrein von Thoth . Khufu, fasziniert, schickt seinen Sohn, um diesen Weisen zum Gericht einzuladen, und bei Dedis Ankunft befiehlt er eine Gans, einen undefinierten Wasservogel und einen enthaupteten Stier . Dedi bringt die Köpfe wieder an. Khufu befragt ihn dann zu seinem Wissen über das Heiligtum von Thoth und Dedi antwortet, dass er die Anzahl der Räume nicht kenne, aber er weiß, wo sie sich befinden. Als Khufu nach dem Wo und Wie fragt, antwortet Dedi, dass er nicht derjenige ist, der Khufu Zugang gewähren kann, sondern der erste der drei zukünftigen Könige im Mutterleib der Frau Rededjet . Dies ist eine Prophezeiung, die die Anfänge der fünften Dynastie beschreibt , beginnend mit Userkaf .
Die letzte Geschichte bricht vom Format ab und konzentriert sich auf Rededjet, der ihre drei Söhne zur Welt bringt. Am Tag der Geburt ihrer Kinder befiehlt Ra Isis , Nephthys , Meskhenet , Heket und Khnum , ihr zu helfen. Sie verkleiden sich als Musiker und beeilen sich zu Rededjets Haus, um ihr bei der schwierigen Geburt zu helfen. Die drei Kinder werden geboren, jedes als stark und gesund beschrieben, mit goldbedeckten Gliedmaßen und Kopfbedeckungen aus Lapislazuli . Die Magd von Rededjet hat später einen Streit mit ihrer Geliebten, wird geschlagen und flieht, um König Khufu zu erzählen, was passiert ist. Unterwegs trifft sie ihren Bruder und erzählt ihm die Geschichte. Unzufrieden schlägt er sie auch und schickt sie auf einen Weg zum Wasser, wo ein Krokodil sie fängt. Der Bruder geht dann zu Rededjet, der über den Verlust seiner Schwester weint. Der Bruder beginnt zu gestehen, was passiert ist und an diesem Punkt endet die Papyrusgeschichte.
Analyse und Interpretation
Papyrus Westcar ist für Historiker und Ägyptologen von großem Interesse, da es eines der ältesten ägyptischen Dokumente ist, das solch komplexe Texte enthält. Leider ist der Name des Autors verloren gegangen. Die jüngsten Übersetzungen und sprachlichen Untersuchungen von Miriam Lichtheim und Verena Lepper enthüllen interessante Schreib- und Rechtschreibelemente, die im Text des Papyrus verborgen sind, was zu einer neuen Bewertung der einzelnen Geschichten geführt hat.
Die erste Geschichte geht durch eine Beschädigung des Papyrus verloren. Die erhaltenen Sätze enthüllen lediglich den Hauptprotagonisten der Geschichte, König Djoser. Der Name des Helden, der das Wunder vollbracht haben soll, ist völlig verloren, aber Liechtheim und Lepper halten es für möglich, dass der Papyrus über den berühmten Architekten und Hohepriester Imhotep sprach.
Sprachliche Stilistik und wechselnde Zeitformen
Die zweite und dritte Geschichte sind in einem auffälligen, blumigen, altmodischen Stil geschrieben, und der Autor hat offensichtlich versucht, sie so klingen zu lassen, als ob sie von vor langer Zeit überliefert worden wären, aber gleichzeitig fantastisch. Er verwendet kuriose Sätze und macht das Handeln der Helden gestelzt und feierlich. Die ersten drei Geschichten sind in Vergangenheitsform geschrieben und alle Könige werden mit dem "berechtigten" Gruß (ägyptisch: maa´-cheru ) angesprochen , der im alten Ägypten typisch war, wenn es um einen verstorbenen König ging. Die Helden werden in der zweiten und dritten Geschichte auf die gleiche Weise angesprochen. Seltsamerweise werden alle Könige mit ihrem Geburtsnamen angesprochen , obwohl dies zu Lebzeiten des Autors ungewöhnlich war. Während verstorbene Könige normalerweise bei ihrem Geburtsnamen genannt wurden, wurden lebende Könige bei ihrem Horus-Namen genannt . König Khufu wird in den ersten drei Geschichten dennoch bei seinem Geburtsnamen genannt, in der vierten Geschichte wird er jedoch als noch am Leben und als Hauptdarsteller behandelt. Und selbst die zukünftigen Könige Userkaf , Sahure und Neferirkare Kakai werden bei ihren Geburtsnamen genannt. Verena Lepper glaubt, dass der Grund eine Art Rechtschreibreform sein könnte, die zu Lebzeiten des Autors stattgefunden hat, und versucht möglicherweise, die Rechtschreibregel für die Benennung eines verstorbenen Königs festzulegen, um zu zeigen, dass selbst die zukünftigen Könige in der Geschichte lang waren seit tot zu seinen Lebzeiten. Aus diesem Grund bezweifelt Verena Lepper, dass die Westcar-Geschichten auf Dokumenten basieren, die aus dem Alten Reich stammen.
Die vierte und fünfte Geschichte sind in der Gegenwart geschrieben . Der unbekannte Autor verschiebt die Zeitachse und ändert auch seine Ausdrucksweise von "altmodisch" in eine zeitgenössische Form. Er unterscheidet klar zwischen "langer Zeit" und "zuletzt", ohne die Zeitachse zu schnell zu verkürzen. Die Rede von Fürst Hordjedef bildet den entscheidenden Übergang: Hordjedef hat es satt, alte, staubige Geschichten zu hören, die nicht bewiesen werden können. Er erklärt, dass ein aktuelles Wunder inhaltlicher und lehrreicher wäre, und spricht daher die Geschichte von Dedi an. Der letzte Abschnitt der vierten Geschichte, in dem der Magier Dedi König Khufu eine Prophezeiung gibt, wechselt für kurze Zeit in die Zukunftsform , bevor er wieder in die Gegenwart zurückkehrt. Diese Gegenwart wird bis zum Ende der Westcar-Geschichten beibehalten.
Darstellungen der Könige
Papyrus Westcar enthält versteckte Anspielungen und Wortspiele auf die Charaktere der Könige Nebka, Sneferu und Khufu. Eine Bewertung der Charakterbeschreibung von Djoser ist aufgrund der starken Verschlechterung seiner Geschichte nicht möglich.
In der zweiten Geschichte spielt König Nebka die Schlüsselrolle. Er wird als strenger, aber rechtmäßiger Richter dargestellt , der Unfug und Fehlverhalten nicht zulässt. Die ehebrecherische Frau des Helden der Geschichte wird bestraft, indem sie lebendig verbrannt wird, und ihr heimlicher Liebhaber, der dank des treuen Hausmeisters enthüllt wurde, wird von einem beschworenen Krokodil lebendig gefressen. Hausmeister und Krokodil spielen die Rolle der Gerechtigkeit , während König Nebka die Rolle des Schicksals spielt . Lepper und Liechtheim bewerten die Darstellung von König Nebka als ziemlich positiv. Ein strenger, aber rechtmäßiger König war ideal für die Menschen zu Lebzeiten des Autors.
In der dritten Geschichte wird König Sneferu ein Opfer des Mutes des Autors, die Monarchie zu kritisieren . Der Autor zeigt Sneferu als einen fetten Narren, der sich leicht über oberflächliche Unterhaltung freut und nicht in der Lage ist, einen Streit mit einem kleinen Rudermädchen beizulegen. Sneferu muss so weit gehen, dass ein Priester das Problem löst. Mit dieser Erzählung und peinlichen Darstellung eines Königs wagt der Autor von Westcar es, die Könige Ägyptens als solche zu kritisieren und macht die dritte Geschichte zu einer Art Satire . Lepper weist darauf hin, dass die Kritik durchweg geschickt verborgen ist. Es ist nicht überraschend, da der Autor vorsichtig sein musste - der Westcar Papyrus wurde möglicherweise für öffentliche Unterhaltung oder zumindest für öffentliche Studien zur Verfügung gestellt.
In der vierten Geschichte ist König Khufu schwer einzuschätzen. Einerseits wird er als rücksichtslos dargestellt: Er beschließt, einen verurteilten Gefangenen enthauptet zu lassen, um die angeblichen magischen Kräfte des Magiers Dedi zu testen. Andererseits wird Khufu als neugierig, vernünftig und großzügig dargestellt: Er akzeptiert Dedis Empörung und sein Angebot einer Alternative für den Gefangenen, hinterfragt die Umstände und den Inhalt von Dedis Prophezeiung und belohnt den Magier großzügig. Die widersprüchliche Darstellung von Khufu ist bis heute unter Ägyptologen und Historikern umstritten. Insbesondere frühere Ägyptologen und Historiker wie Adolf Erman , Kurt Heinrich Sethe und Wolfgang Helck bewerteten Khufus Charakter als herzlos und sakrilegisch . Sie stützen sich auf die antiken griechischen Traditionen von Herodot und Diodor , die ein übertriebenes, negatives Charakterbild von Khufu beschrieben und die paradoxen (weil positiven) Traditionen ignorierten, die die Ägypter immer lehrten. Aber andere Ägyptologen wie Dietrich Wildung sehen in Khufus Befehl einen Akt der Barmherzigkeit : Der Gefangene hätte sein Leben zurückerhalten, wenn Dedi seinen Zaubertrick ausgeführt hätte. Wildung glaubt, dass Dedis Ablehnung eine Anspielung auf den Respekt war, den die Ägypter dem menschlichen Leben entgegenbrachten. Die alten Ägypter waren der Meinung, dass menschliches Leben nicht für dunkle Magie oder ähnliche böse Dinge missbraucht werden sollte. Lepper und Liechtheim vermuten, dass eine schwer einzuschätzende Darstellung von Khufu genau das war, was der Autor geplant hatte. Er wollte einen mysteriösen Charakter schaffen.
Die fünfte und letzte Geschichte erzählt von der Heldin Rededjet (auch oft als Ruddedet gelesen ) und ihrer schwierigen Geburt von drei Söhnen. Der Sonnengott Ra befiehlt seinen Gefährten Isis, Meskhenet, Hekhet, Nephthys und Khnum, Rededjet zu helfen, um die Geburt der Drillinge und den Beginn einer neuen Dynastie sicherzustellen. Lepper und Liechtheim bewerten beide die Geschichte als eine Art erzählte Moral , die sich mit dem Thema Gerechtigkeit und dem, was mit Verrätern passiert, befasst . Lepper weist darauf hin, dass die Geschichte von Rededjet möglicherweise von der historischen Figur von Khentkaus I. inspiriert wurde , der am Ende der vierten Dynastie lebte und regierte . Unter den Titeln, die ihr verliehen wurden, befindet sich die "Mutter zweier Könige". Lange Zeit hatte man geglaubt, sie hätte Userkaf und Sahure geboren, aber neue Beweise zeigen, dass Sahure zumindest eine andere Mutter hatte (Königin Neferhetepes ). Die Folgerung aus dem Westcar Papyrus, dass die ersten drei Könige der fünften Dynastie Geschwister waren, scheint falsch. Da Rededjet im Westcar Papyrus mit der Rolle einer zukünftigen Königsmutter verbunden ist, haben die Parallelen zwischen den Biografien der beiden Damen besondere Aufmerksamkeit erregt. Die Rolle der Magd wird als Schlüsselfigur für eine moderne Formulierung von Indoktrinationen über Moral und Verrat bewertet . Die Magd will ihre Geliebte runterfahren und wird vom Schicksal bestraft . Das Schicksal wird hier als Krokodil dargestellt, das den Verräter schnappt. Der ganze Zweck wäre es, den Beginn einer neuen Dynastie sicherzustellen, indem die einzige Gefahr verschwinden gelassen wird. Der Autor des Westcar Papyrus schafft kunstvoll eine Art Happy End .
Ende von Papyrus Westcar
Seit den ersten Übersetzungen des Westcar Papyrus haben Historiker und Ägyptologen umstritten, ob die Geschichte beendet oder unvollendet war. Frühere Bewertungen schienen ein abruptes Ende nach dem Tod des verräterischen Dienstmädchens zu zeigen. In jüngerer Zeit bestätigen jedoch sprachliche Untersuchungen von Verena Lepper und Miriam Liechtheim (insbesondere von Lepper) die Theorie, dass der Westcar-Text nach der Geschichte des Todes der Magd definitiv zu Ende ist. Lepper weist darauf hin , dass die Krokodil - Sequenz mehrmals wiederholt wird, wie eine Art Refrain , die ein typisches Element in ähnlichen Geschichten und Dokumenten. Darüber hinaus argumentiert Lepper, dass der Papyrus nach dem scheinbaren Ende viel freien Platz hat, genug für eine weitere Kurzgeschichte.
Einflüsse von Papyrus Westcar in späteren ägyptischen Erzählungen
Verena Lepper und Miriam Lichtheim postulieren, dass die Geschichten von Papyrus Westcar spätere Autoren dazu inspirierten, ähnliche Geschichten zu komponieren und aufzuschreiben. Sie beziehen sich auf mehrere und etwas später altägyptische Schriften, in denen Magier sehr ähnliche Zaubertricks ausführen und einem König Prophezeiungen machen. Beschreibende Beispiele sind die Papyri pAthen und die Prophezeiung von Neferti . Diese Romane zeigen das beliebte Thema der Prophezeiung, das im Alten Reich verwendet wurde - genau wie in der Geschichte des Westcar-Papyrus . Beide sprechen auch über Subalterne mit magischen Kräften, die denen von Dedi ähneln. Der Papyrus pBerlin 3023 enthält die Geschichte Der eloquente Bauer , in der der folgende Satz vorkommt : "Sehen Sie, dies sind Künstler, die das Vorhandene neu erschaffen und sogar einen abgetrennten Kopf ersetzen", was als Anspielung auf den Westcar-Papyrus interpretiert werden könnte . pBerlin 3023 enthält eine weitere Referenz, die die Vorstellung bestärkt, dass viele altägyptische Schriften vom Westcar-Papyrus beeinflusst wurden : Spalte 232 enthält den Ausdruck "Schlafen bis zum Morgengrauen", der im Westcar-Papyrus fast wörtlich vorkommt .
Ein weiteres beschreibendes Beispiel findet sich in der Prophezeiung von Nofretete . Wie im Westcar Papyrus wird ein Subalterner von einem König als "mein Bruder" angesprochen, und der König wird als ansprechbar und einfältig dargestellt. Darüber hinaus sprechen beide Geschichten über denselben König, Sneferu. Der Papyrus pAthen enthält den Satz: "... denn dies sind die Weisen, die nach ihrem Willen und Willen Wasser bewegen und einen Fluss fließen lassen können ...", was eindeutig auf das Wunder hinweist, das die Magier Djadjaemankh und Dedi vollbracht hatten in der Westcar-Geschichte.
Da Pathen , pBerlin 3023 und die Prophezeiung von Neferti verwenden die gleiche Art und Weise des Sprechens und urige Phrasen, komplett mit zahlreichen Anspielungen auf die Wunder von Papyrus Westcar, Lepper und Lichtheim halten , dass Dedi, Ubaoner und Djadjaemanch muss für eine der ägyptischen Autoren bekannt sind, lange Zeit.