Frauen im Christentum - Women in Christianity

Die Rolle der Frau im Christentum hat sich seit seiner Gründung verändert. Frauen haben im Christentum eine wichtige Rolle gespielt, insbesondere in der Ehe und in formellen Ämtern in bestimmten christlichen Konfessionen, Kirchen und parakirchlichen Organisationen .

Viele Führungsrollen in der organisierten Kirche wurden Frauen verboten, aber die Mehrheit der Kirchen vertritt heute eine egalitäre (gleichberechtigte) Sichtweise der Frauenrollen in der Kirche. In der römisch-katholischen und orthodoxen Kirche dürfen nur Männer als Priester oder Älteste ( Bischöfe , Presbyter und Diakone ) dienen; nur zölibatäre Männer dienen in leitenden Positionen wie Papst , Patriarch und Kardinälen . Frauen können als Äbtissin und geweihte Jungfrauen dienen . Eine Reihe von etablierten protestantischen Konfessionen beginnen, ihre langjährigen Beschränkungen bei der Ordination von Frauen zu Amtsträgern ( Priestertum ) zu lockern , obwohl einige große Gruppen, insbesondere die Southern Baptist Convention , ihre Beschränkungen als Reaktion darauf verschärfen. Fast alle charismatischen und pfingstlerischen Gemeinden waren Pioniere in dieser Angelegenheit und haben sich seit ihrer Gründung dafür eingesetzt, dass Frauen predigen dürfen.

Christliche Traditionen, die Heilige offiziell als Personen von außergewöhnlicher Heiligkeit des Lebens anerkennen , listen Frauen in dieser Gruppe auf. Am bekanntesten ist Maria, die Mutter Jesu , die im gesamten Christentum hoch verehrt wird, insbesondere im römischen Katholizismus und der östlichen Orthodoxie, wo sie als „ Mutter Gottes “ gilt. Sowohl die Apostel Paulus als auch Petrus hielten Frauen in hohem Ansehen und verdienten prominente Positionen in der Gemeinde, obwohl sie darauf achteten, niemanden zu ermutigen, die neutestamentlichen Haushaltsgesetze , auch bekannt als neutestamentliche Hausordnungen oder Haustafeln, zu missachten . Die Bedeutung der Frau als erste Zeugin der Auferstehung muss über die Jahrhunderte hinweg anerkannt werden. Es gab Bemühungen der Apostel Paulus und Petrus, die brandneuen Christen des ersten Jahrhunderts zu ermutigen, den Patria Potestas (wörtl. „Regel der Väter“) des griechisch-römischen Rechts zu gehorchen . Die schriftlichen Aufzeichnungen des Neuen Testaments über ihre diesbezüglichen Bemühungen finden sich in   Kolosser 3:18-4:1 , Epheser 5:22-6:9 , 1. Petrus 2:13-3:7 , Titus 2:1-10 und 1 Timotheus 2:1ff. , 3:1 , 3:8 , 5:17 und 6:1 . Wie im gesamten Alten Testament und in der griechisch-römischen Kultur der neutestamentlichen Zeit zu sehen ist, haben patriarchalische Gesellschaften Männer in Autoritätspositionen in Ehe, Gesellschaft und Regierung platziert. Im Neuen Testament werden nur männliche Personen unter den 12 ursprünglichen Aposteln Jesu Christi genannt . Frauen waren jedoch die ersten, die die Auferstehung Christi entdeckten .

Einige Christen glauben, dass die Priesterweihe und das Konzept des Priestertums nach dem Neuen Testament keine Spezifikationen für eine solche Weihe oder Unterscheidung enthalten. Andere nennen die Verwendung der Begriffe Presbyter und Episkopos und 1 Timotheus 3,1–7 oder Epheser 4,11–16 . Die frühe Kirche entwickelte eine klösterliche Tradition, zu der auch die Einrichtung des Klosters gehörte, durch das Frauen religiöse Orden von Schwestern und Nonnen entwickelten, ein wichtiger Frauendienst, der bis heute in der Einrichtung von Schulen, Krankenhäusern, Pflegeheimen und Klostersiedlungen fortgeführt wird .

Theologie

Maria, die Mutter Jesu , Maria Magdalena , Maria von Bethanien und ihre Schwester Martha gehören zu den Frauen, die als Schlüsselfiguren für die Etablierung des Christentums identifiziert wurden. Karen L. King , Harvard-Professorin für Neutestamentliche Studien und die Geschichte des antiken Christentums, schreibt, dass die Geschichte der Frauen im antiken Christentum in den letzten zwanzig Jahren fast vollständig revidiert wurde. Viele weitere Frauen werden der Liste der Frauen hinzugefügt, die sehr bedeutende Beiträge in der frühen Geschichte des Christentums geleistet haben. Die neue Geschichte stammt hauptsächlich aus den jüngsten Entdeckungen biblischer Texte, die im Laufe der Jahrhunderte vernachlässigt worden waren.

Der Glaube, dass Maria Magdalena eine Ehebrecherin, die Frau Jesu und eine reuige Prostituierte war, lässt sich mindestens bis ins vierte Jahrhundert zurückverfolgen. Aufgrund der Annahme dieser Meinung in einer einflussreichen Predigt von Papst Gregor dem Großen um 591 wurde der historische Irrtum zur allgemein akzeptierten Ansicht im westlichen Christentum . In seiner Predigt identifizierte der Papst Magdalena fälschlicherweise nicht nur mit der anonymen Sünderin mit dem Parfüm im Lukasevangelium, sondern verwechselte sie auch mit Maria von Bethanien, der Schwester von Martha und Lazarus . Karen King kommt zu dem Schluss, dass die Entdeckung neuer Texte durch Bibelwissenschaftler, verbunden mit ihrem geschärften kritischen Blick, nun zweifelsfrei bewiesen hat, dass das anrüchige Porträt der Maria Magdalena völlig unrichtig ist.

Maria Magdalena war eine prominente Schülerin und bedeutende Führerin der frühchristlichen Bewegung. Ihre Ernennung zur allerersten Apostelin Jesu hat dazu beigetragen, das zeitgenössische Bewusstsein für die Führung von Frauen im Christentum zu fördern.

Die Evangelien des Neuen Testaments, die gegen das letzte Viertel des ersten Jahrhunderts n. Chr. geschrieben wurden, erkennen an, dass Frauen zu den frühesten Nachfolgern Jesu gehörten.

  • Von Anfang an hatten jüdische Jüngerinnen, darunter Maria Magdalena, Joanna und Susanna, Jesus während seines Dienstes begleitet und ihn aus privaten Mitteln unterstützt.
  • Jesus sprach sowohl öffentlich als auch privat zu Frauen und erlaubte ihnen, Vorbilder im Glauben zu sein. Laut zwei Evangelienberichten verstand eine namenlose nichtjüdische Frau Jesus, als sie argumentierte, dass sein Dienst nicht auf bestimmte Gruppen und Personen beschränkt sei, sondern allen gehöre, die Glauben haben, und wurde von Jesus gelobt.;
  • Eine jüdische Frau ehrte ihn mit der außergewöhnlichen Gastfreundschaft, seine Füße mit Parfüm zu waschen.
  • Jesus war ein häufiger Besucher im Haus von Maria und Martha und pflegte sowohl Frauen als auch Männer zu lehren und zu essen.
  • Als Jesus verhaftet wurde, blieben die Frauen standhaft, selbst als seine männlichen Jünger untergetaucht waren. Frauen begleiteten ihn zum Fuß des Kreuzes.
  • Frauen waren die ersten Zeugen der Auferstehung, allen voran Maria Magdalena. Diese Evangelienberichte spiegeln die herausragende historische Rolle wider, die Frauen im Dienst Jesu als Jüngerinnen gespielt haben.

In einem ihrer mehreren Bücher stellt Linda Woodhead fest, dass die früheste christliche theologische Grundlage für die Bildung einer Position zur Rolle der Frau im Buch Genesis liegt, wo die Leser zu der Schlussfolgerung gezogen werden, dass Frauen unter Männern stehen und "dass das Bild Gottes leuchtet". heller" bei Männern als bei Frauen".

  • "Frauen werden durch das Gebären von Kindern gerettet, wenn sie im Glauben, in der Liebe und in der Heiligkeit mit Bescheidenheit fortfährt."
  • „Die Herrschaft bleibt beim Ehemann, und die Frau ist gezwungen, ihm durch Gottes Gebot zu gehorchen. Er regiert Haus und Staat, führt Kriege und verteidigt seinen Besitz … Die Frau hingegen ist wie ein Nagel in die Wand getrieben. Sie sitzt zu Hause ... Sie geht nicht über ihre persönlichsten Pflichten hinaus." (Luther, Vorlesungen)
  • "Eigentlich besteht das Geschäft der Frau, ihre Aufgabe und Funktion darin, die Gemeinschaft zu verwirklichen, in der der Mann ihr nur vorangehen kann, anregend, führend, inspirierend." (Karl Barth, Kirchendogmatik)

Biblische Autorität und Unfehlbarkeit

Im Allgemeinen behaupten alle Evangelikalen, die an der Gender-Debatte beteiligt sind, an der Autorität der Bibel festzuhalten . Egalitaristen argumentieren typischerweise, dass der Streit aufgrund von Unterschieden in der Interpretation bestimmter Passagen entstanden ist. Dennoch Wayne Grudem haben und andere complementarians beschuldigt Egalitaristen Positionen zu erlassen , die die Autorität, verweigern Hinlänglichkeit und Irrtumslosigkeit der Schrift.

... Ich glaube, dass bei dieser Kontroverse letztendlich die effektive Autorität der Heiligen Schrift, unser Leben zu bestimmen, auf dem Spiel steht. Die Frage ist nicht, ob wir sagen, dass wir glauben, dass die Bibel das Wort Gottes ist oder dass wir glauben, dass sie fehlerfrei ist, sondern ob wir ihr tatsächlich gehorchen, wenn ihre Lehren unpopulär sind und den vorherrschenden Ansichten in unserer Kultur widersprechen. Wenn wir ihm nicht gehorchen, ist die wirksame Autorität Gottes, sein Volk und seine Kirche durch sein Wort zu regieren, untergraben worden, schließt Grudem.

—  Wayne Grudem (Hervorhebungen im Original), Evangelischer Feminismus und biblische Wahrheit

Kirchenpraxis

Christliche Führer waren im Laufe der Geschichte patriarchalisch und nahmen Namen an, die die männliche Führung in der Kirche unterstreichen. Dazu gehören "Vater", "'Abt' (abba = Vater)" und "'Papst' (Papa = Vater)". Linda Woodhead stellt fest, dass "eine solche Sprache ... Frauen von der Ausübung solcher Rollen ausschließt". Sie stellt auch ein Gefühl im 1. Korintherbrief fest, das "ein Muster des Christentums aller Art beispielhaft darstellt", wo Paulus "erklärt, dass Frauen in der Kirche verschleiert werden sollten, um ihre Unterordnung unter die Männer zu signalisieren, weil "das Haupt eines jeden Mannes Christus ist". und das Haupt einer Frau ist ihr Mann', und dass 'Frauen in den Kirchen schweigen sollen. Denn sie dürfen nicht sprechen, sondern sollen sich unterordnen, wie es sogar das Gesetz sagt.'“

Einige Christen sind jedoch nicht mit der Idee einverstanden, dass Frauen keine Führungspositionen einnehmen sollten, beliebte Predigerinnen wie Joyce Meyer , Paula White und Kathryn Kuhlman hatten oder haben Führungsrollen in der Kirche. Im Alten Testament wird erwähnt, dass Frauen wie Deborah und Huldah Propheten waren. Im Neuen Testament heißt es, dass Philippus vier Töchter habe, die prophezeiten.

Biblische Hermeneutik

Die egalitären und komplementären Positionen unterscheiden sich signifikant in ihrer Hermeneutik und insbesondere in ihrer Interpretation der biblischen Geschichte. Christliche Gleichmacher glauben, dass Männer und Frauen gleichermaßen ohne jegliche Rollenhierarchie geschaffen wurden. Gott hat sowohl Frau als auch Mann nach seinem eigenen Bild und Gleichnis geschaffen. Gott machte das erste Paar gleichberechtigte Partner in der Führung über die Erde. Beide wurden gemeinsam beauftragt, "fruchtbar zu sein und sich zu vermehren ... die Erde zu füllen ... die Erde zu unterwerfen ... und über sie zu herrschen". Beim Sündenfall prophezeite Gott Eva, dass eine Folge des Eintritts der Sünde in die Menschheit sein würde, dass ihr Ehemann sie „herrschen“ würde.

Der konservative christliche Theologe Gilbert Bilezikian weist darauf hin, dass während der gesamten Ära des Alten Testaments und darüber hinaus, wie Gott es prophezeit hatte, Männer weiterhin über Frauen in einem patriarchalen System regierten, das er als "Kompromiss" oder "Anpassung" zwischen sündiger Realität und der göttliches Ideal. Das Kommen Jesu wird als Fortschreiten des alttestamentlichen Patriarchats verstanden, indem die volle Gleichberechtigung der Geschlechterrollen wiederhergestellt wird, wie es in Galater 3,28 kurz und bündig formuliert wird .

Passagen aus dem Neuen Testament wie „ 22 Frauen, seid euren Männern untertan als dem Herrn. 23 Denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie Christus das Haupt der Gemeinde, sein Leib und selbst ihr Retter ist. 24 da die Kirche unter Christus ist, auch so lassen Frauen ihren Männern“Thema in allen Dingen , die Unterwerfung von Frauen zu Männern lehrt, versteht man typischerweise durch Egalitaristen als vorübergehende Unterkunft zu einem harten 1. Jahrhundert Kultur , in der das römische Recht Patria Potestas Vätern gegeben habe enorme Macht über die Familie, zu der Ehefrau, Kinder, Sklaven und erwachsene Angehörige gehörten. Diese Befugnis gibt dem Vater/Ehemann das Recht, seine Frau unter verschiedenen Umständen zu töten.

Gilbert Bilezikian schreibt, dass „das Gift der Hierarchie, das durch den Fall (der Menschheit) erzeugt wurde, die Beziehungen so stark durchdrungen hatte, dass genau diese Jünger, die Jesus in den Wegen der Dienerschaft trainierte, darauf bestanden, die Dienerschaft durch die Hierarchie zu ersetzen höchsten Status und für herausragende Positionen." Bilezikian fährt fort: "Um die Frage ein für alle Mal zu klären, hat Jesus den grundlegenden Unterschied zwischen der sozialen Organisation in der säkularen Welt und in der christlichen Gemeinschaft scharf umrissen." Er kommt zu dem Schluss: „Folglich gibt es im Neuen Testament kein Mandat und keine Erlaubnis für einen erwachsenen Gläubigen, Autorität über einen anderen erwachsenen Gläubigen zu haben. Stattdessen fordert die allgemeine Regel die gegenseitige Unterwerfung aller Gläubigen aus Ehrfurcht vor Christus.“

Die christliche egalitäre Hermeneutik wurde von William J. Webb , Professor für Neues Testament am Heritage Theological Seminary, Ontario, Kanada, sehr systematisch behandelt . Webb argumentiert, dass eine große Herausforderung darin besteht, zu bestimmen, welche biblischen Gebote "transkulturell" und daher heute anwendbar sind, im Vergleich zu denen, die "kulturell" sind und daher nur auf die ursprünglichen Empfänger des Textes (1. Jahrhundert) anwendbar sind. Seine Hermeneutik der "Erlösungsbewegung" wird am Beispiel der Sklaverei begründet, die Webb analog zur Unterordnung der Frau sieht. Christen nehmen heute weitgehend wahr, dass Sklaverei in biblischen Zeiten „kulturell“ war und nicht wieder eingeführt oder gerechtfertigt werden sollte, obwohl Sklaverei (a) in der Bibel gefunden wurde und (b) dort nicht ausdrücklich verboten wurde. Webb empfiehlt, biblische Gebote im Lichte des kulturellen Kontexts zu untersuchen, in dem sie ursprünglich geschrieben wurden. Nach dem "erlösenden Ansatz" finden sich in der Bibel Sklaverei und Unterordnung der Frauen; die gleichen Schriftstellen enthalten jedoch auch Ideen und Prinzipien, die, wenn sie entwickelt und zu ihrem logischen Abschluss gebracht würden, die Abschaffung dieser Institutionen bewirken würden. Nach diesem Ideal sollte das biblische Patriarchat durch die Proklamation „alles eins in Christus Jesus“ in Galater 3,28 ersetzt werden, die sagt: „Es gibt weder Juden noch Griechen, Sklaven noch Freie, Männer oder Frauen. Denn ihr seid alle eins in Christus Jesus."

Einige andere neutestamentliche Anweisungen, die fast allgemein als "kulturell" angesehen werden und daher nur auf die ursprünglichen Empfänger des Textes (1 Jesus im Obergemach ), die im Neuen Testament fünfmal vorkommende Anweisung, sich unter anderem mit einem heiligen Kuss zu begrüßen.

Im Gegensatz zur egalitären Lehre lehren Komplementäre, dass vor dem Sündenfall die männliche Priorität und das Oberhaupt (positionelle Führung) eingeführt wurden und dass das Dekret in 1. Mose 3,16 diese Führung lediglich durch die Einführung einer "gottlosen Herrschaft" verzerrt hat. Komplementäre lehren, dass die männliche Leiterschaft im gesamten Alten Testament (dh die Patriarchen , das Priestertum und die Monarchie ) ein Ausdruck des Schöpfungsideals war, ebenso wie die Auswahl von 12 männlichen Aposteln durch Jesus und die neutestamentlichen Beschränkungen der Kirchenleitung nur auf Männer.

Komplementarier kritisieren Webbs Hermeneutik. Grudem argumentiert, dass Webb von Christen erwartet, dass sie eine "überlegene Ethik" verfolgen als im Neuen Testament, wodurch die Autorität und Hinlänglichkeit der Heiligen Schrift untergraben werden. Er behauptet, dass Webb und einige andere Evangelikale die biblische Lehre über Sklaverei und Frauen falsch auslegen und die beiden unangemessen verwechseln. Er schreibt, dass Sklaverei in der Bibel toleriert, aber nie geboten, sondern in einigen Fällen kritisiert wird, während Frauen ausdrücklich befohlen wird, sich ihren Männern zu unterwerfen, und männliche Führung nie kritisiert wird. Darüber hinaus glaubt Grudem, dass Webbs Hermeneutik der „Erlösungsbewegung“ (selbst eine Variation der Hermeneutik der „Trajektorie“, die üblicherweise von Egalitären verwendet wird) letztendlich auf subjektiven Urteilen beruht, die keine Gewissheit über ethische Ansichten herstellen können.

Geschlecht und Gottesbild

Komplementäre sind traditionell der Meinung, dass christliche Amtsträger Männer sein sollten, weil sie Jesus Christus , den „Sohn“ Gottes, vertreten und als männlicher Mensch inkarnieren müssen. Eine verwandte Position ist, dass, während sowohl der Mann als auch die Frau nach dem Ebenbild Gottes geschaffen wurden , die Frau durch den Mann am göttlichen Ebenbild teilhat, weil sie aus ihm geschaffen wurde und seine "Herrlichkeit" ist.

Für uns ist ein Priester in erster Linie ein Repräsentant, ein doppelter Repräsentant, der uns vor Gott und Gott uns gegenüber vertritt... Wir haben nichts dagegen, dass eine Frau das erste tut: die ganze Schwierigkeit liegt beim zweiten. Aber warum? ... Angenommen, der Reformator hört auf zu sagen, dass eine gute Frau wie Gott sein kann, und beginnt zu sagen, dass Gott wie eine gute Frau ist. Angenommen, er sagt, wir könnten genauso gut zu „unserer Mutter, die im Himmel ist“ beten, als zu „unserem Vater“. Angenommen, er sagt, dass die Menschwerdung ebensogut eine weibliche als eine männliche Form hätte annehmen können und die zweite Person der Dreieinigkeit ebensogut die Tochter wie der Sohn genannt werden könnte. Nehmen wir schließlich an, die mystische Ehe sei umgekehrt, die Kirchen seien der Bräutigam und Christus die Braut. All dies, so scheint mir, hängt mit der Behauptung zusammen, dass eine Frau Gott repräsentieren kann, wie es ein Priester tut.

—  CS Lewis , Priesterinnen in der Kirche? 1948

Christliche Egalitaristen antworten, indem sie argumentieren, dass Gott nicht geschlechtsspezifisch ist und dass Männer und Frauen Gott gleich und ohne Unterschiede abbilden. Darüber hinaus sollten Begriffe wie "Vater" und "Sohn", die in Bezug auf Gott verwendet werden, als Analogien oder Metaphern verstanden werden, die von den biblischen Autoren verwendet werden, um Attribute über Gott in einer Kultur zu kommunizieren, in der Männer das soziale Privileg hatten. Ebenso wurde Christus männlich, nicht weil es theologisch notwendig war, sondern weil die jüdische Kultur des 1. Jahrhunderts einen weiblichen Messias nicht akzeptiert hätte. Wayne Grudem lehnt diese egalitären Argumente ab und besteht darauf, dass die Männlichkeit Christi theologisch notwendig sei; Er behauptet auch, dass Egalitaristen zunehmend dafür plädieren, Gott sowohl als "Mutter" als auch als "Vater" zu betrachten, eine Bewegung, die er als theologisch liberal ansieht . Die christliche Trinitätslehre ist zu einem Schwerpunkt der gegenwärtigen Geschlechterdebatte geworden, insbesondere in Bezug auf 1 Kor. 11:3 . 1977 argumentierte George W. Knight III in einem Buch über Geschlechterrollen, dass die Unterordnung von Frauen unter Männer theologisch analog zur Unterordnung des Sohnes unter den Vater in der Dreifaltigkeit ist. Der australische Theologe Kevin Giles hat vor kurzem darauf geantwortet, dass Komplementarier die Trinitätslehre „neu erfunden“ haben, um ihre Ansichten über Männer und Frauen zu unterstützen, was darauf hindeutet, dass einige Komplementarier eine häretische Sicht der Trinität ähnlich dem Arianismus angenommen haben . Es folgte eine heftige Debatte, bei der sich einige Egalitaristen der Idee zuneigten, dass es innerhalb der Dreieinigkeit "gegenseitige Abhängigkeit" gibt, einschließlich der "Unterordnung des Vaters unter den Sohn", die sich in den Geschlechterrollenverhältnissen widerspiegeln muss. Wayne Grudem hat dem entgegengewirkt, indem er behauptet, dass die gegenseitige Unterwerfung in die Dreifaltigkeit nicht durch die Schrift und die Kirchengeschichte gestützt werden kann.

Beziehung zwischen Ontologie und Rollen

Moderne Komplementäre argumentieren, dass Genesis 1:26-28 und Galater 3:28 die volle Gleichheit von Männern und Frauen in Bezug auf Status, Wert und Würde begründen. Komplementäre Rollen in der Ehe und in der Kirchenleitung, einschließlich der primären Autorität des Mannes und der Unterordnung der Ehefrauen, sollen diesem Prinzip der ontologischen Gleichheit nicht widersprechen . Die Gleichsetzung von Rolle oder funktionaler Unterordnung und ontologischer Minderwertigkeit gilt als Kategorienverwechslung. Gegen diese Position hat die egalitäre Autorin Rebecca Merrill Groothuis Einspruch erhoben. Sie argumentiert, dass "die spirituelle und ontologische Gleichheit der Frau mit dem Mann die von den Gender-Traditionalisten vorgeschriebene Art der Unterordnung ausschließt.... Es ist logischerweise nicht möglich, dass die Frau dem Mann im Wesentlichen gleichgestellt ist, jedoch dem Mann auf der Grundlage eines Wesentlichen untergeordnet ist". Attribut (dh Weiblichkeit)."

Prominente Frauen im Alten Testament

Das Christentum entwickelte sich im ersten Jahrhundert n. Chr. als Sekte des Judentums . Es erbte daher die Darstellungen von Frauen, die bereits in der hebräischen Bibel (den Christen als Das Alte Testament bekannt ) vorhanden waren.

Im Buch Genesis erschuf die erste Schöpfungsgeschichte gleichzeitig Mann und Frau, die zweite Schöpfungsgeschichte nennt Adam und Eva als den ersten Mann und die erste Frau; in der Erzählung wurde Adam zuerst erschaffen und Eva aus Adams Rippe. Einige Kommentatoren haben vorgeschlagen, dass Eva als Gottes zweite Schöpfung auf weibliche Minderwertigkeit hindeutet, aber wenn sie Eva "Fleisch meines Fleisches" nennen, sagen andere, dass eine Beziehung der Gleichheit impliziert wird.

Einige Frauen wurden in den Büchern Ruth und Esther gelobt . Das Buch Ruth handelt von der Loyalität einer jungen Moabiterin zu ihrer jüdischen Schwiegermutter und ihrer Bereitschaft, nach Israel zu ziehen und ein Teil ihrer Kultur zu werden. Die Geschichte endet mit ihrem Lob und ihrem Segen, als sie mit einem Israeliten verheiratet ist, der ankündigt, dass er sich jetzt um sie kümmern wird, und anschließend kommt König David aus ihrer Abstammung. Im Buch Esther wird eine junge Frau namens Esther jüdischer Abstammung für ihren Mut als Königin von Persien gelobt, die durch ihre Bitten an den König viele vor dem Tod bewahrte.

Frauen in der neutestamentlichen Kirche

Das Neue Testament legt Werte fest beschreibt, dass Jesus einen Wertestandard in Bezug auf die Einstellung und Behandlung von Frauen festlegt .

Jesus und Frauen

Als Begründer des Christentums hat Jesus niemals irgendeine Art von Unterordnung eines seiner Anhänger unter einen anderen gelehrt oder gebilligt. Stattdessen verbot er es ausdrücklich in jeder christlichen Beziehung. Alle drei synoptischen Evangelien berichten , dass Jesus seine Jünger lehrte, dass jede Unterordnung unter einen anderen, sowohl missbräuchlich als auch üblich, eine heidnische Praxis ist – nicht etwas, das unter seinen Anhängern stattfinden kann. Nachdem er sein starkes Unterordnungsverbot ausgesprochen hatte, verordnete er die christliche Alternative zur Unterordnung als das genaue Gegenteil: tiefen Dienst am anderen, bis hin zum letzten Opfer, notfalls das Leben hinzugeben:

„Ihr wisst, dass die Fürsten der Heiden über sie herrschen , und ihre hohen Beamten üben Macht über sie aus. Aber bei euch soll es nicht so sein muss dein Sklave sein, so wie der Menschensohn nicht gekommen ist, um zu dienen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben“ – Jesus Christus.

Sein erster Satz "Herr über ihn" beschrieb die römischen Diktatoren, die ultimative und unbegrenzte Macht ausübten. Sein zweiter Satz, "hohe Beamte", bezog sich auf geringere römische Beamte, die mit einigen Machtbeschränkungen "Autorität" (nicht unbedingt missbräuchliche Macht) über ihre Bürger ausübten . In den fast identischen Passagen in allen drei synoptischen Evangelien, streng befohlen Jesus seine Jünger , daß „Es soll nicht sein unter euch“, eindeutig sowohl missbräuchliche extreme Verbot „lording es über“ andere und noch moderate, gewöhnliche „Übung (of) Autorität" über andere. Egalitäre Christen sind der Meinung, dass diese Lehre Jesu an die Männer, die die 12 Apostel waren, alle nachfolgenden Lehren von Paulus und Petrus übertrumpft , die Komplementäristen so interpretieren, dass sie eine „Ehemann-Kopfschaft“ einführen, die „Ehefrau-Unterwerfung“ erfordert, oder Frauen die Möglichkeit verweigert, in irgendeiner Führung zu dienen Stellung innerhalb der Kirche.

Die Autoren Marsh und Moyise verstehen auch diese Lehre Jesu, jede Hierarchie in allen christlichen Beziehungen zu verbieten, selbst wenn es keine Konnotation von Autoritätsmissbrauch gibt.

Das Neue Testament der Bibel bezieht sich auf eine Reihe von Frauen im inneren Kreis Jesu – insbesondere seine Mutter Maria und Maria Magdalena , die angeblich das leere Grab Christi entdeckt haben und als „Apostel der Apostel“ bekannt sind, seit sie die einer, der vom auferstandenen Jesus beauftragt wurde, zu gehen und den 11 Jüngern zu sagen, dass er gemäß den Evangelien auferstanden ist.

Christus und die Frau im Ehebruch
Eremitage , Russland.

Nach dem Neuen Testament rettete Christus eine des Ehebruchs angeklagte Frau vor einem wütenden Mob, der sie bestrafen wollte, indem er sagte: „Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe zuerst einen Stein auf sie “.

Christus im Haus von Martha und Maria , Diego Velázquez , 1618. Ungewöhnlich für seine Epoche soll Jesus Frauen Religionsunterricht gegeben haben.

Das Johannes-Evangelium bietet einen Bericht über Jesus, der sich direkt mit dem Thema Moral und Frauen befasst . Die Passage beschreibt eine Konfrontation zwischen Jesus und den Schriftgelehrten und Pharisäern darüber, ob eine Frau, die beim Ehebruch ertappt wurde , gesteinigt werden sollte . Jesus beschämt die Menge, sich zu zerstreuen, und verhindert die Hinrichtung mit den Worten: "Wer von euch ohne Sünde ist, der werfe als erster einen Stein auf sie." Gemäß der Passage: "Die es gehört hatten, gingen, von ihrem eigenen Gewissen überführt, einer nach dem anderen aus, angefangen beim Ältesten bis zum letzten", und ließ Jesus zurück, um sich an die Frau zu wenden und zu sagen: "Geh und sündige nicht mehr."

Eine andere Geschichte aus dem Evangelium handelt von Jesus im Haus von Martha und Maria, wo die Frau Maria zu Jesu Füßen sitzt, während er predigt, während ihre Schwester in der Küche arbeitet, um eine Mahlzeit zuzubereiten. Als Martha sich bei Maria beschwert, dass sie stattdessen in der Küche helfen solle, sagt Jesus, dass „Maria das Bessere gewählt hat“.

Die Geschichte von Markus 5:23-34, in der Jesus eine Frau heilt, die 12 Jahre lang geblutet hatte, deutet nicht nur darauf hin, dass Jesus seine Anhänger reinigen konnte, sondern diese Geschichte stellt auch die jüdischen kulturellen Konventionen der Zeit in Frage. Nach jüdischem Gesetz waren Frauen, die menstruierten oder ein Kind geboren hatten, aus der Gesellschaft ausgeschlossen. Deshalb wurde die Frau in Mark 12 Jahre lang geächtet. Jesus, der sie heilte, ist nicht nur ein Wunder, sondern durch die Interaktion mit einer unreinen Frau brach er mit den akzeptierten Praktiken der Zeit und umarmte Frauen.

Sowohl Komplementäre als auch Egalitaristen sehen in Jesus, dass er Frauen mit Mitgefühl, Anmut und Würde behandelt. Die Evangelien des Neuen Testaments, insbesondere Lukas, erwähnen, dass Jesus öffentlich und offen zu Frauen sprach oder ihnen half. Marthas Schwester Maria saß Jesus zu Füßen und wurde unterrichtet, ein Privileg, das im Judentum Männern vorbehalten war. Jesus hatte weibliche Nachfolger, die seine Sponsoren waren, und er blieb stehen, um seine Besorgnis über die Frauen von Jerusalem auf seinem Weg zur Kreuzigung auszudrücken. Maria Magdalena wird in den Evangelien als die erste Person bezeichnet, die Jesus nach seiner Auferstehung sah. In den Erzählungen forderte Jesus sie auf, anderen von dem zu erzählen, was sie gesehen hatte, obwohl das Zeugnis einer Frau zu dieser Zeit nicht als gültig angesehen wurde.

Der Historiker Geoffrey Blainey schrieb, dass Frauen während des kurzen Wirkens Jesu einflussreicher waren als in den nächsten tausend Jahren des Christentums. Blainey weist auf Evangelienberichte hin, in denen Jesus Frauen Lehren vermittelt, wie bei einer Samariterin an einem Brunnen, und auf Maria von Bethanien , die sein Haar mit kostbarer Salbe einrieb; wie Jesus kranke Frauen heilte und öffentlich seine Bewunderung für eine arme Witwe ausdrückte, die dem Tempel in Jerusalem einige Kupfermünzen gespendet hatte, wie er der des Ehebruchs angeklagten Frau zu Hilfe eilte und Maria Magdalena an seiner Seite war gekreuzigt. Blainey schlussfolgert: „Da die Stellung der Frauen in Palästina nicht hoch war, wurde die Freundlichkeit Jesu ihnen gegenüber nicht immer von denen gebilligt, die sich strikt an die Tradition hielten. Laut Blainey waren Frauen im ersten Jahrhundert nach Christus wahrscheinlich die Mehrheit der Christen.

Jesus hat der Frau, jeder Frau, immer die größte Wertschätzung und den größten Respekt entgegengebracht, und insbesondere war er sensibel für weibliches Leiden. Jenseits der sozialen und religiösen Schranken der Zeit hat Jesus die Frau in ihrer vollen Würde als menschliche Person vor Gott und vor den Männern wiederhergestellt ... Christi Handeln, das Evangelium seiner Worte und Taten , ist ein konsequenter Protest gegen alles, was anstößig ist die Würde der Frau.

Johannes Paul II., „Gedanken über Frauen –  Ansprache an italienische Dienstmädchen“, April 1979

Apostel Paulus und Frauen

In seinen Schriften hat der Apostel Paulus verschiedene Kommentare über Frauen aufgenommen. In seinem Brief an die Galater betonte der Apostel Paulus , dass das Christentum ein für jeden offener Glaube ist:

Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Sklaven noch Freie, es gibt weder Mann noch Frau, denn ihr seid alle eins in Jesus Christus."

Die Briefe des hl. Paulus – datiert auf die Mitte des 1. Jahrhunderts n. Chr. – und seine lockeren Grüße an Bekannte geben Aufschluss über jüdische und nichtjüdische Frauen, die im frühen Christentum eine bedeutende Rolle spielten. Seine Briefe geben Hinweise auf die Art von Aktivitäten, die Frauen im Allgemeinen ausübten.

  • Er lobt die römische Gemeinde Phoebe , eine Diakonin der Kirche von Cenchreae, mit großer Zuneigung , denn sie war die Schutzpatronin vieler, einschließlich seiner selbst.
  • Er grüßt Priscilla, deren formaler lateinischer Name (Prisca) war , Junia , Julia und Nereus' Schwester.
  • Wenn Paul sich auf Priscilla und Aquila bezieht, listet er Priscilla zuerst in 5 von 7 Fällen auf, in denen sie mit ihrem Paarnamen erwähnt werden, was einigen Gelehrten nahelegt, dass sie das Oberhaupt der Familieneinheit war.
  1. Apostelgeschichte 18:2-3 : Dort traf er (Paulus) einen Juden namens Aquila , ein Eingeborener aus Pontus, der kürzlich mit seiner Frau Priscilla aus Italien gekommen war, weil Claudius allen Juden befohlen hatte, Rom zu verlassen. Paulus ging zu ihnen, und weil er ein Zeltmacher war, blieb er und arbeitete bei ihnen.
  2. Apostelgeschichte 18:18 : Paulus blieb einige Zeit in Korinth. Dann verließ er die Brüder und segelte nach Syrien, begleitet von Priscilla und Aquila .
  3. Apostelgeschichte 18:19 : Sie kamen in Ephesus an, wo Paulus Priscilla und Aquila verließ . Er selbst ging in die Synagoge und redete mit den Juden.
  4. Apostelgeschichte 18:26 : Er ( Apolls ) begann in der Synagoge kühn zu reden. Als Priscilla und Aquila ihn hörten, nahmen sie ihn beiseite und erklärten ihm den Weg Gottes angemessener (ἀκριβέστερον).
  5. Römer 16:3-4 : Grüßt Priscilla und Aquila , meine Mitarbeiter in Christus Jesus. Sie haben ihr Leben für mich riskiert. Nicht nur ich, sondern alle Kirchen der Heiden sind ihnen dankbar.
  6. 1. Korinther 16:19 : Die Kirchen in der Provinz Asien senden Ihnen Grüße. Aquila und Priscilla grüßen dich herzlich im Herrn, ebenso wie die Gemeinde, die sich in ihrem Haus trifft.
  7. 2. Timotheus 4:19 : Begrüßt Priscilla und Aquila und das Haus des Onesiphorus.
  • Er lobt Junia (oder Junias) als „hervorragend unter den Aposteln“ ( NRSV ) oder „den Aposteln wohlbekannt“ ( ESV ), die für ihre Arbeit inhaftiert worden waren. Einige Theologen verstehen den Namen als den einer Frau, was darauf hindeutet, dass Paulus weibliche Apostel in der Kirche anerkannte .
  • Tryphena von Rom , Maria und Persis werden für ihre harte Arbeit gelobt.
  • Euodia und Syntyche werden seine Mitarbeiter im Evangelium genannt.

Einige Theologen glauben, dass diese biblischen Berichte Beweise dafür liefern, dass weibliche Führungspersönlichkeiten an der frühesten Verbreitung der christlichen Botschaft beteiligt waren, während andere dieses Verständnis ablehnen.

Es gibt auch Bibelverse aus den Briefen des Paulus, die die Idee unterstützen, dass Frauen eine andere oder unterwürfige Rolle als Männer einnehmen sollen:

  • „Eine Frau sollte in Stille und voller Unterwerfung lernen. Ich erlaube einer Frau nicht zu lehren oder Autorität über einen Mann zu übernehmen; sie muss ruhig sein. Denn zuerst wurde Adam gebildet, dann Eva. Und Adam war nicht derjenige, der betrogen wurde; war die Frau, die getäuscht wurde und zur Sünderin wurde. Aber Frauen werden durch das Gebären gerettet – wenn sie im Glauben, in der Liebe und in der Heiligkeit mit Anstand fortfahren.“
  • „Unterwerft euch gegenseitig aus Ehrfurcht vor Christus. Frauen, unterwerft euch euren eigenen Männern wie dem Herrn. Denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie Christus das Haupt der Kirche ist, sein Leib, von dem er ist der Retter. So wie sich die Gemeinde Christus unterordnet, so sollten sich auch die Frauen in allem ihren Männern unterordnen. Ehemänner, liebt eure Frauen, so wie Christus die Gemeinde geliebt und sich für sie hingegeben hat, um sie heilig zu machen.“
  • " 3 Aber ich möchte, dass du begreifst, dass das Haupt eines jeden Mannes Christus ist, und das Haupt der Frau ist der Mann und das Haupt Christi ist Gott. 4 Jeder Mann, der mit bedecktem Haupt betet oder weissagt, entehrt sein Haupt. 5 aber jede Frau , die betet oder prophezeit mit ihrem unbedeckten entehrt Kopf des Kopf-es das gleiche ist ihr Kopf rasiert hat. 6 Denn wenn eine Frau nicht ihren Kopf nicht bedeckt, sie könnte auch ihre Haare schneiden lassen, aber wenn es sich um eine Schande für eine Frau schneiden ihr Haar zu haben , weg oder ihren rasierten Kopf, dann sollte sie ihren Kopf bedecken. 7 ein Mann sollte nicht den Kopf bedecken, da er das Bild und Abglanz Gottes ist; aber Frau ist die Herrlichkeit des Menschen . 8 Mann für nicht von Mann von der Frau, sondern der Frau kam; 9 weder war ein Mann für die Frau geschaffen, sondern die Frau für die Menschen. 10 Es ist aus diesem Grunde , dass eine Frau Autorität über ihren eigenen Kopf haben sollte, wegen des Engels . 11 jedoch im Herrn Frau nicht unabhängig vom Menschen, noch ist der Mensch unabhängig von Frau. 12 Denn wie die Frau vom Mann kam, so auch den Mensch bo rn der Frau. Aber alles kommt von Gott. 13 Urteilen Sie selbst: Ist es angemessen, dass eine Frau mit unbedecktem Kopf zu Gott betet? 14 Lehrt dich nicht die Natur der Dinge, dass es für einen Mann eine Schande ist , wenn er langes Haar hat , 15 aber dass eine Frau langes Haar hat, ist es ihre Ehre? Denn langes Haar wird ihr als Bedeckung gegeben. 16 Wenn jemand darüber streiten will, haben wir keine andere Praxis – und die Kirchen Gottes auch nicht."

Der neutestamentliche Gelehrte Frank Stagg hält den obigen Vers 10 für "ziemlich rätselhaft", wo die Verschleierung einer Frau "wegen der Engel" geschieht. In seinem Buch schlägt Stagg Hinweise auf die Absicht vor. Er schließt seine Kommentare zu dieser Passage mit den Worten ab: „Die Probleme hier sind vielfältig. Welche Autorität oder Quelle hat Paulus für die Hierarchie: Gott, Christus, Mann, Frau? … Welche Bedeutung hat eine Kopfbedeckung in der Anbetung? Schleier heute bei Frauen verbindlich? Was ist mit der Unterordnung der Frau (oder Frau) auf den Menschen (oder Mann)? Was ist mit dem Engel? Was ist mit der Lehre von der Natur? Ist Brauch heute auf christliche Gewissen in v.16 Bindung?“

  • „Wie in allen Kirchen der Heiligen sollen die Frauen in den Kirchen schweigen. Denn sie dürfen nicht sprechen, sondern sollen sich unterordnen, wie es sogar das Gesetz sagt. Wenn sie etwas wissen möchten, lassen Sie sie ihre Ehemänner zu Hause fragen. Denn es ist eine Schande für eine Frau, in der Kirche zu sprechen.“

Frauen in der Kirchengeschichte

Apostolisches Zeitalter

Von den Anfängen der frühen christlichen Kirche an waren Frauen wichtige Mitglieder der Bewegung, obwohl einige beklagen, dass viele Informationen im Neuen Testament über die Arbeit von Frauen übersehen wurden. Einige argumentieren auch, dass viele davon ausgingen, dass es sich um eine "Menschenkirche" gehandelt habe, weil Informationsquellen aus der neutestamentlichen Kirche von Männern geschrieben und interpretiert wurden. Vor kurzem haben Wissenschaftler begonnen, in Mosaiken, Fresken und Inschriften dieser Zeit nach Informationen über die Rolle der Frau in der frühen Kirche zu suchen. Der Historiker Geoffrey Blainey schrieb, dass sich die frühchristlichen Texte auf verschiedene Aktivistinnen in der frühen Kirche beziehen. Eine dieser Frauen war St. Priscilla , eine jüdische Missionarin aus Rom, die möglicherweise geholfen hat, die christliche Gemeinde in Korinth zu gründen. Sie reiste als Missionarin mit ihrem Mann und dem heiligen Paulus und unterrichtete den jüdischen Intellektuellen Apollos . Andere sind die vier Töchter Philipps des Evangelisten aus Cäsarea, Palästina, die als Propheten gelten und den heiligen Paulus in ihrem Haus beherbergt haben.

Patristisches Alter

Von der frühen patristischen Zeit an waren die Ämter des Lehrers und des Sakramentenpfarrers in den meisten Kirchen in Ost und West Männern vorbehalten. Clemens von Rom führt in Kapitel 55 seines Ersten Briefes (90 n. Chr.) Judith und Esther als Beispiele männlicher Taten und Vollkommenheit auf. Tertullian , der lateinische Vater des 2. Jahrhunderts, schrieb: „Es ist einer Frau nicht erlaubt, in der Kirche zu sprechen " ("Über die Verschleierung der Jungfrauen"). Origenes (185-254 n. Chr.) erklärte, dass

Auch wenn es einer Frau zusteht, das Zeichen der Weissagung zu zeigen, darf sie dennoch nicht in einer Versammlung sprechen. Als die Prophetin Miriam sprach, leitete sie einen Frauenchor ... Denn [wie Paulus erklärt] "Ich erlaube einer Frau nicht zu lehren" und noch weniger "einem Mann zu sagen, was er tun soll".

In den frühen Jahrhunderten erlaubte die Ostkirche den Frauen in begrenztem Umfang die Teilnahme am kirchlichen Amt durch die Weihe von Diakonissen .

St. Helena , Mutter des Kaisers Konstantin , deren Bekehrung zum Christentum den Lauf der Weltgeschichte veränderte.

Zu den Frauen, die aus den frühen Jahrhunderten des Christentums als Heilige gedacht wurden, gehören mehrere Märtyrer, die unter der Christenverfolgung im Römischen Reich litten , wie Agnes von Rom , die Heilige Cäcilia , Agatha von Sizilien und Blandina . Die Passion der Heiligen Perpetua und Felicity , geschrieben von Perpetua während ihrer Gefangenschaft im Jahr 203, erzählt von ihrem Martyrium. Die Passion gilt als eines der frühesten erhaltenen Dokumente, die von einer Frau im frühen Christentum verfasst wurden. In der Spätantike, St. Helena war ein Christ und Gemahlin von Kaiser Constantius , und die Mutter von Kaiser Konstantin I. . In ähnlicher Weise war die heilige Monika eine fromme Christin und die Mutter des heiligen Augustinus von Hippo . In der katholischen und orthodoxen Kirche waren das Priestertum und die von ihr abhängigen Ämter wie Bischof , Patriarch und Papst auf Männer beschränkt. Das erste Konzil von Oranien (441) verbot die Weihe von Frauen zum Diakon.

Mittelalter

Ein bewaffneter Ritter . Katholisches Europa entwickelt , um den raffinierten Krieger Code Ritterlichkeit während des Mittelalters .

Als Westeuropa von der Klassik zum Mittelalter überging, wurde die männliche Hierarchie mit dem Papst auf ihrem Gipfel zu einem zentralen Akteur der europäischen Politik. Die Mystik blühte auf und Klosterklöster und Gemeinschaften katholischer Frauen wurden zu Institutionen in Europa.

Mit der Etablierung des christlichen Mönchtums standen den Frauen andere einflussreiche Rollen zur Verfügung. Ab dem 5. Jahrhundert boten christliche Klöster einigen Frauen die Möglichkeit, dem Weg der Ehe und der Kindererziehung zu entkommen, Alphabetisierung und Bildung zu erwerben und eine aktivere religiöse Rolle zu spielen. Im späteren Mittelalter spielten Frauen wie die Heilige Katharina von Siena und die Heilige Teresa von Avila eine Rolle bei der Entwicklung theologischer Ideen und Diskussionen innerhalb der Kirche und wurden später zu Ärzten der römisch-katholischen Kirche erklärt . Die belgische Nonne, St. Juliana von Lüttich (1193-1252), schlug das Fronleichnamsfest vor , bei dem der Leib Christi in der Eucharistie gefeiert wird, das zu einem großen Fest in der ganzen Kirche wurde. In der franziskanischen Bewegung des 13. Jahrhunderts spielten Ordensfrauen wie die heilige Klara von Assisi eine bedeutende Rolle. Später nahm Jeanne d'Arc ein Schwert und errang militärische Siege für Frankreich, bevor sie gefangen genommen und als "Hexe und Ketzerin" vor Gericht gestellt wurde, wonach sie auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde . Eine päpstliche Untersuchung erklärte den Prozess später für illegal. Als Held der Franzosen wuchs die Sympathie für Joan sogar in England. 1920 sprach Papst Benedikt XV. Johanna heilig.

Der Historiker Geoffrey Blainey schreibt, dass Frauen im Leben der Kirche im Mittelalter eine größere Rolle gespielt haben als je zuvor in ihrer Geschichte, mit einer Reihe von Kirchenreformen, die von Frauen initiiert wurden. Im 13. Jahrhundert begannen Autoren, über eine mythische Papstin zu schreiben – Papst Joan –, die es schaffte, ihr Geschlecht zu verschleiern, bis sie während einer Prozession in Rom geboren wurde. Blainey führt die ständig wachsende Verehrung der Jungfrau Maria und Maria Magdalena als Beweis für das hohe Ansehen weiblicher Christen zu dieser Zeit an. Der Jungfrau Maria wurden die Titel Muttergottes und Himmelskönigin verliehen, und 863 wurde ihr Fest, das "Fest Unserer Lieben Frau", gleichgestellt mit Ostern und Weihnachten. Der Festtag von Maria Magdalena wurde ab dem 8. Jahrhundert ernsthaft gefeiert und zusammengesetzte Porträts von ihr wurden aus den Evangelienbezügen zu anderen Frauen aufgebaut, die Jesus traf.

Die heilige Olga von Kiew war der erste Herrscher der Rus, der zum Christentum konvertierte.
Die heilige Jadwiga von Polen ist die Schutzpatronin der Königinnen in der katholischen Kirche.

Abgesehen von der Institution des Klosters war die Monarchie die wichtigste europäische Institution, die Frauen eine Alternative zu Ehe und Kindererziehung ermöglichte. Zu den weiblichen Monarchen dieser Zeit gehören: Olga von Kiew , die um 950 n. Chr. Als erste russische Herrscherin zum Christentum konvertierte; Die italienische Adlige Matilda von Toskana (1046-1115), bekannt für ihre militärischen Leistungen und als wichtigste italienische Unterstützerin von Papst Gregor VII. während des Investiturstreits ; die heilige Hedwig von Schlesien (1174-1243), die die Armen und die Kirche in Osteuropa unterstützte; und Jadwiga von Polen , die als Monarchin von Polen regierte und innerhalb der katholischen Kirche als Schutzpatronin der Königinnen und des "vereinten Europas" verehrt wird. Die heilige Elisabeth von Ungarn (1207-1231) war ein Symbol der christlichen Nächstenliebe, die ihren Reichtum nutzte, um Krankenhäuser zu errichten und sich um die Armen zu kümmern. Jede dieser Frauen wurde von Papst Johannes Paul II. in seinem Brief Mulieris Dignitatem über die Würde und Berufung der Frau als vorbildliche Christen bezeichnet .

Nachreformation

Königin Elizabeth I. war eine Schlüsselfigur bei der Festigung des protestantischen Christentums in England.

Die Reformation fegte im 16. Jahrhundert durch Europa. Die Exkommunikation der Protestanten durch die Führer der römisch-katholischen Kirche beendete die jahrhundertelange Einheit der westlichen Christenheit . Die Religion eines Thronfolgers wurde zu einem äußerst wichtigen politischen Thema. Die Weigerung von Papst Clemens VI eine Aufhebung in der Ehe zu gewähren , König Heinrich VIII zu Katharina von Aragon sieht Henry etabliert sich als oberster Gouverneur der Kirche in England. Seine protestantischen Nachfolgerinnen haben als Oberste Gouverneurin der Church of England gedient . Es kam zu einer Rivalität zwischen katholischen und protestantischen Erben. Der Protestantismus wurde in England von Henrys Tochter Elizabeth I. gefestigt , die die Entwicklung des Anglikanismus durch die Kultivierung einer elisabethanischen religiösen Siedlung mit der Veröffentlichung des Book of Common Prayer beeinflusste . Die Religion des Ehepartners eines Erben oder Monarchen erschwerte die Mischehen zwischen den Königshäusern in den kommenden Jahrhunderten. Gemahlinnen der Kaiser des Heiligen Römischen Reiches erhielten den Titel Kaiserin des Heiligen Römischen Reiches . Der Thron war Männern vorbehalten, daher gab es nie eine regierende Kaiserin des Heiligen Römischen Reiches, obwohl Frauen wie Theophanu und Maria Theresia von Österreich die Herrschaft kontrollierten und de facto als regierende Kaiserinnen dienten. Als liberal gesinnte Autokratin war sie eine Förderin von Wissenschaft und Bildung und bemühte sich, das Leiden der Leibeigenen zu lindern. Sie hielt sich bei Hof an die katholische Ordnung und missbilligte Judentum und Protestantismus. Sie regierte 40 Jahre lang und hatte 16 Kinder, darunter Marie-Antoinette , die unglückselige Königin von Frankreich. Mit ihrem Mann begründete sie die katholische Habsburg-Lothringen-Dynastie, die bis ins 20. Jahrhundert zentrale Akteure der europäischen Politik blieb.

Ein Effekt der Reformation in den reformierten Gebieten bestand darin, die lange Tradition von Frauenklöstern zu beenden, die innerhalb des römischen Katholizismus bestand und die die Reformatoren als Knechtschaft betrachteten. [8] Durch die Schließung von Frauenklöstern innerhalb der Bewegung sperrte der Protestantismus effektiv die Option einer Vollzeit-religiösen Rolle für protestantische Frauen sowie eine, die einigen Frauen ein Leben in akademischen Studien ermöglicht hatte.

Einige Klöster (wie das Kloster Ebstorf bei der Stadt Uelzen und das Kloster Bursfelde in Bursfelde ) übernahmen jedoch den lutherischen Glauben. Viele dieser Klöster in Osteuropa wurden nach dem Zweiten Weltkrieg von kommunistischen Behörden geschlossen. Sie werden manchmal auch Damenstift genannt . Ein bemerkenswertes Mitglied des damenstifts war Catharina von Schlegel (1697-1768), die die Hymne schrieb, die ins Englische als Sei still, meine Seele, der Herr ist auf deiner Seite übersetzt wurde .

Andere Klöster wurden jedoch während der Reformation freiwillig geschlossen. Nach Katharina von Mecklenburgs Entscheidung, ihrem katholischen Ehemann zu trotzen und Ursula von Münsterberg und anderen Nonnen lutherische Bücher zu schmuggeln , veröffentlichte Ursula (1528) 69 Artikel, die ihre Gründe für den Austritt aus ihrem Kloster rechtfertigten. Martin Luther selbst hat gelehrt, dass "die Frau zu Hause bleiben und die Angelegenheiten des Haushalts so regeln soll, wie sie der Fähigkeit beraubt ist, die Angelegenheiten außerhalb des Staates zu regeln, die den Staat betreffen ..." Unter den vielen Nonnen, die Das häusliche Leben dem klösterlichen Leben vorgezogen wurde die Ehefrau von Martin Luther, Katherine von Bora .

1569 wurde die Lutheranerin Magdalena Heymair als erste Frau überhaupt in den Index Librorum Prohibitorum aufgenommen . Sie veröffentlichte eine Reihe pädagogischer Schriften für den Grundschulunterricht und schrieb auch Gedichte. Die Calvinistin Anne Locke war eine Übersetzerin und Dichterin, die die erste englische Sonettsequenz veröffentlichte. 1590 veröffentlichte Christine von Hessen das lutherische Psalmbuch Geistliche Psalmen und Lieder .

John Calvin bemerkte, dass "der Platz der Frau im Haus ist". Die Mehrheit der protestantischen Kirchen die traditionelle Position bestätigt, und beschränkt Urteil und bis ins 20. Jahrhundert zu den Männern Rollen innerhalb der Kirche zu predigen, obwohl es früh Ausnahmen bei einigen Gruppen wie die waren Quäker und innerhalb einiger Pfingst Heiligkeit Bewegungen .

Auch John Knox (1510–1572) verweigerte den Frauen das Recht, im bürgerlichen Bereich zu regieren, wie er in seinem berühmten First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regimen of Women behauptete . Der baptistische Theologe Dr. John Gill (1690–1771) kommentiert 1. Korinther 14:34-35 und stellt fest:

( Genesis 3,16 ) "Dein Verlangen wird nach deinem Mann sein, und er wird über dich herrschen." Damit deutete der Apostel an, dass der Grund, warum Frauen nicht in der Kirche sprechen, nicht öffentlich predigen und lehren oder sich an der Amtsfunktion beteiligen, darin besteht, dass dies im Römischen Reich als Macht- und Autoritätsakte angesehen wird. der Herrschaft und Regierung, und damit im Gegensatz zu der Unterwerfung, die Gott in seinem Gesetz von den Frauen unter die Männer verlangt. Die außergewöhnlichen Fälle von Deborah, Huldah und Anna dürfen in solchen Fällen nicht in eine Regel oder ein Beispiel gezogen werden.

Der methodistische Gründer John Wesley (1703–1791) und der methodistische Theologe Adam Clarke (1762–1832) vertraten beide die männliche Führungsrolle, erlaubten jedoch, dass geistliche christliche Frauen öffentlich in Kirchenversammlungen sprechen konnten, wenn sie „unter einem außergewöhnlichen Impuls des Geistes stehen“ (Wesley ), und dass diese diesem Einfluss gehorchen sollten, und dass „der Apostel in Kap. 11 Anweisungen festlegt, um ihr persönliches Aussehen zu regulieren, wenn er auf diese Weise eingesetzt wird.“ (Clarke) Der puritanische Theologe Matthew Poole (1624–1679) stimmte Wesley zu und fügte hinzu:

Aber abgesehen von diesem außergewöhnlichen Fall eines besonderen Afflatus [starker göttlicher Einfluss] war es für eine Frau zweifellos ungesetzlich, in der Kirche zu sprechen.

Matthew Henry (1662–1714) spricht in seinem Kommentar davon, „das Beten und das Aussprechen von Hymnen, die von Frauen inspiriert sind“, als solche „nicht lehren“ zuzulassen. Innerhalb der Church of England fegte die Auflösung der Ordenshäuser durch König Heinrich VIII. die Klöster weg, die jahrhundertelang ein Merkmal des Christentums in England gewesen waren. Anglikanische Orden und Schwesternschaften wurden jedoch später innerhalb der anglikanischen Tradition wiederhergestellt.

In Europa blieben Portugal und Spanien katholisch und standen kurz davor, Weltreiche aufzubauen. Als Sponsor der Mission von Christoph Kolumbus 1492, den Atlantik zu überqueren, war die spanische Königin Isabella I. (Isabella die Katholische) von Kastilien eine wichtige Figur im Wachstum des Katholizismus als Weltreligion, denn Spanien und Portugal folgten Kolumbus' Route, um riesige Imperien in Amerika. Ihre Heirat mit Ferdinand II. von Aragon hatte die Einheit des spanischen Königreichs gesichert und das königliche Paar stimmte zu, gleiche Autorität zu haben. Der spanische Papst Alexander VI. verlieh ihnen den Titel "katholisch". Die Katholische Enzyklopädie schreibt Isabella eine äußerst fähige Herrscherin zu und eine, die "das Lernen nicht nur an den Universitäten und bei den Adligen, sondern auch bei den Frauen förderte". Von Isabella und Ferdinand heißt es: "Die gute Regierung der katholischen Herrscher brachte den Wohlstand Spaniens zu seinem Höhepunkt und leitete das Goldene Zeitalter dieses Landes ein." Im Massachusetts des 17. Jahrhunderts wurde Anne Hutchison, eine erfolgreiche Predigerin und Lehrerin, ins Exil geschickt, weil sie sich männliche Autorität anmaßte.

Viele Frauen wurden während der Gegenreformation gemartert , darunter die Guernsey-Märtyrer , drei Frauen starben 1556 für den Protestantismus. Eine Frau war schwanger und gebar während der Verbrennung, das Kind wurde gerettet, aber dann auch verbrannt. Wieder andere Frauen, wie die im Defereggental , wurden ihrer Kinder beraubt , damit sie in einer Anstalt katholisch erzogen werden konnten.

Moderne Zeiten

Anglikanerin und Krankenschwester, Florence Nightingale . Christliche Frauen spielten eine Rolle bei der Entwicklung und dem Betrieb der modernen Bildungs- und Gesundheitssysteme der Welt.
Präsident Ronald Reagan der Vereinigten Staaten überreicht Mutter Teresa die Presidential Medal of Freedom bei einer Zeremonie im Weißen Haus, 1985
Anti-Todesstrafen-Kreuzritterin Schwester Helen Prejean im Jahr 2006.

Vor dem Hintergrund der industriellen Revolution und der wachsenden europäischen Imperien im 17. und 19. Jahrhundert spielten christliche Frauen eine Rolle bei der Entwicklung und Leitung vieler moderner Bildungs- und Gesundheitssysteme der Welt. Allerdings mussten Frauen noch Ende des 19. Jahrhunderts für die Missionsarbeit "noch unter der nominellen Kontrolle eines Mannes arbeiten". Außerhalb dieser Positionen wurden "Frauen andere einflussreiche öffentliche Rollen in den Kirchen verweigert". Die Rollen, die Frauen einzunehmen begannen, begannen sich auszuweiten. Katholische Orden wie die Barmherzigen Schwestern, die Kleinen Schwestern der Armen Schwestern vom Hl. Josef vom Heiligsten Herzen, wurden weltweit gegründet und bauten umfangreiche Netzwerke von Krankenhäusern und Schulen auf. Die anglikanische Florence Nightingale war einflussreich in der Entwicklung der modernen Krankenpflege. Während die meisten christlichen Konfessionen im 19. Jahrhundert Frauen nicht erlaubten, zu predigen, erlaubten einige evangelikale protestantische Konfessionen das Predigen von Frauen. Im Britannien des frühen neunzehnten Jahrhunderts erlaubten die Bibelchristen und die primitiven Methodisten weibliches Predigen und hatten eine beträchtliche Anzahl weiblicher Predigerinnen, insbesondere unter der ländlichen Bevölkerung und der Arbeiterklasse. Einige von ihnen wanderten in britische Kolonien aus und predigten den Siedlern in Kolonien einschließlich des frühen Kanadas. In der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts wurden diese Konfessionen stärker institutionalisiert und damit weniger offen für das Predigen von Frauen, obwohl einige Frauen bis zum frühen zwanzigsten Jahrhundert weiterhin in diesen Konfessionen predigten. Später im Britannien des 19. Jahrhunderts wurde die Heilsarmee gegründet, die es Frauen von Anfang an erlaubte, unter den gleichen Bedingungen wie Männern zu predigen. Diese "Hallelujah Lasses", von denen viele aus der Arbeiterklasse stammten, waren sehr beliebt und zogen oft sowohl in Großbritannien als auch in Nordamerika große Menschenmengen an. Dennoch blieben diese Konfessionen eine Minderheit, und in den meisten christlichen Kirchen blieben Frauen bis ins 20. Jahrhundert vom Dienst ausgeschlossen. Während eines Großteils des frühen 20. Jahrhunderts traten katholische Frauen weiterhin in großer Zahl religiösen Orden bei, wo ihr Einfluss und ihre Kontrolle besonders stark auf die Durchführung der Grundschulbildung für Kinder, der Oberschule für Mädchen und in der Krankenpflege, in Krankenhäusern, Waisenhäusern und im Alter Pflegeeinrichtungen. Das Zweite Vatikanische Konzil in den 1960er Jahren liberalisierte die Beschränkungen des katholischen Ordenslebens, insbesondere für Frauen in Ordensgemeinschaften. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts gingen die Berufe der Frauen im Westen jedoch stark zurück. Trotzdem führte die katholische Kirche eine Vielzahl von Selig- und Heiligsprechungen katholischer Frauen aus aller Welt durch: St. Josephine Bakhita war eine sudanesische Sklavin, die eine canossische Nonne wurde ; St. Katharine Drexel (1858-1955) arbeitete für Indianer und Afroamerikaner; Die polnische Mystikerin St. Maria Faustina Kowalska (1905-1938) schrieb ihr einflussreiches spirituelles Tagebuch; und die deutsche Nonne Edith Stein wurde von den Nazis in Auschwitz ermordet . Drei katholische Frauen wurden zu Kirchenlehrerinnen erklärt , was auf eine Neubewertung der Rolle der Frau im Leben dieser Kirche hinweist: die spanische Mystikerin aus dem 16. Jahrhundert, die heilige Teresa von vila ; die italienische Mystikerin St. Catherine aus Siena aus dem 14. Jahrhundert und die französische Nonne St. Thérèse de Lisieux aus dem 19. Jahrhundert (genannt Doktor Amoris oder Doktor der Liebe). Im 19. Jahrhundert begannen Frauen, traditionelle Frauenrollen in der Kirche zurückzudrängen. Eine war Elizabeth Cady Stanton (1815-1902), die daran arbeitete, "Frauen von ihren traditionellen Fesseln zu befreien":

„Eines ihrer ersten Projekte war eine Frauenbibel, in der die Passagen, die von Männern verwendet wurden, um Frauen in Unterwerfung zu halten, hervorgehoben und kritisiert wurden. Obwohl einige frühe Kämpfer für die Emanzipation der Frau den Kirchen angehörten und einige kirchenbezogene Bewegungen halfen den Eintritt von Frauen auf die öffentliche Bühne zu fördern, haben die Aktivistinnen, die die feministische Sache von ganzem Herzen angenommen haben, fast immer einen Bruch mit der Kirche und dem biblischen Christentum gemacht.“

Während Katholizismus und Orthodoxie an den traditionellen geschlechtsspezifischen Beschränkungen der Priesterweihe festhielten, hat sich in den letzten Jahrzehnten die Weihe von Frauen in protestantischen Kirchen immer mehr durchgesetzt. Die Heilsarmee wählte Evangeline Booth 1934 zu ihrer ersten weiblichen Generalin (weltweiter Führerin). Die Neuseeländerin Penny Jamieson wurde 1990 als erste Frau der Welt zur Bischofsweihe der Anglikanischen Kirche geweiht (obwohl die Königinnen von England seit Jahrhunderten geerbt haben die Position des Obersten Gouverneurs der Church of England bei ihrer Thronbesteigung). In den Entwicklungsländern konvertierten die Menschen weiterhin in großer Zahl zum Christentum. Zu den berühmtesten und einflussreichsten Missionarinnen dieser Zeit gehörte die katholische Nonne Mutter Teresa von Kalkutta, die 1979 für ihre Arbeit „Hilfe für die leidende Menschheit“ mit dem Friedensnobelpreis ausgezeichnet wurde . Von Papst Johannes Paul II. sehr bewundert, wurde sie 2003, nur sechs Jahre nach ihrem Tod, selig gesprochen . Viele christliche Frauen und Ordensleute waren prominente Fürsprecher in sozialpolitischen Debatten – wie die amerikanische Nonne Helen Prejean , eine Schwester des Heiligen Joseph von Medaille , die eine prominente Kämpferin gegen die Todesstrafe ist und die Inspiration für den Hollywood-Film Dead Man Walking war .

Moderne Ansichten

Linda Woodhead stellt fest, dass "von den vielen Bedrohungen, denen das Christentum in der Neuzeit ausgesetzt ist, die Gleichstellung der Geschlechter eine der schwerwiegendsten ist". Einige christliche Autoren des 19. Jahrhunderts begannen, die traditionellen Ansichten über Frauen sowohl in der Kirche als auch in der Gesellschaft herauszufordern. Erst seit den 1970er Jahren haben sich vielfältigere Ansichten formalisiert. Neben nichtchristlichen Perspektiven sind vier der wichtigsten Ansichten innerhalb des Christentums zur Rolle der Frau christlicher Feminismus , christlicher Egalitarismus , Komplementarismus und biblisches Patriarchat .

Weltliche Kritik

Der Autor Joshua Kelly vertritt eine atheistische Perspektive und argumentiert, dass die christliche Bibel, in dieser Sicht eine Schöpfung antiker Autoren und mittelalterlicher Herausgeber, die ihre eigene Kultur und Meinungen widerspiegelt und nicht die Erklärungen eines übernatürlichen Wesens, sexistische Normen beschreibt und befürwortet , die von modernen Menschen abgelehnt. Kelly weist darauf hin, dass Frauen sich ihren Ehemännern unterordnen müssen, wie es im neutestamentlichen Buch Epheser der Fall ist, die Einstufung von Frauen als Eigentum zusammen mit Ochsen und Sklaven in der gesamten Thora und die Erlaubnis des Buches Exodus für einen Mann, seine Tochter als Sklavin verkaufen.

Christlicher Feminismus

Christliche Feministinnen nehmen aus christlicher Perspektive eine aktiv feministische Position ein. Jüngste Generationen haben den Aufstieg dessen erlebt, was von einigen als „ christlicher Feminismus “ bezeichnet wird – eine Bewegung, die tiefgreifende Auswirkungen auf das ganze Leben hatte und einige traditionelle grundlegende christliche Auslegungen der Heiligen Schrift in Bezug auf die Rollen der Frauen in Frage stellte. Der christliche Feminismus vertritt jedoch die Ansichten des theologisch liberaleren Endes des Spektrums innerhalb des Christentums. Im Gegensatz zu den sozial konservativeren christlichen Egalitären neigen christliche Feministinnen dazu, LGBT-Rechte und eine wahlfreundliche Haltung zur Abtreibung zu unterstützen . Der Evangelical and Ecumenical Women's Caucus , eine große internationale christlich-feministische Organisation, schätzt „inklusive Bilder und Sprache für Gott“.

Egalitäre Sicht

Die Auslegung der Heiligen Schrift bringt die christlichen Egalitaristen zu dem Schluss, dass die Art und die Lehren Jesu, die vom Apostel Paulus bekräftigt wurden, geschlechtsspezifische Rollen sowohl in der Kirche als auch in der Ehe aufhoben.

Offizielle Aussage

Männer, Frauen und biblische Gleichheit wurde 1989 von mehreren evangelikalen Führern vorbereitet, um die offizielle Erklärung der Christen für die biblische Gleichheit (CBE) zu werden. Die Erklärung legt ihre biblische Begründung für Gleichheit dar sowie ihre Anwendung in der Gemeinschaft der Gläubigen und in der Familie. Sie befürworten einen fähigkeitsbasierten und nicht einen geschlechtsbasierten Dienst für Christen jeden Alters, jeder Ethnie und sozioökonomischen Schicht. Egalitaristen unterstützen die Ordination von Frauen und gleiche Rollen in der Ehe und sind sowohl theologisch als auch moralisch konservativer als christliche Feministinnen.

Christliche egalitäre Überzeugungen
  • Sowohl Frauen als auch Männer wurden von Gott gleich geschaffen
  • Weder Mann noch Frau wurden von Gott beim Sündenfall verflucht – „Da sagte der Herrgott zu der Schlange: ‚Weil du dies getan hast, verflucht bist du vor allem Vieh und allen wilden Tieren! Du wirst auf deinem Bauch kriechen und du“ wird Staub fressen alle Tage deines Lebens.' Das Menschenpaar wurde von Gott im prophetischen Sinne gewarnt, was die natürlichen Folgen der Sünde sein würden, die in die Menschheit eingetreten ist.Die natürlichen Folgen der Sünde, die von Gott im Schöpfungsbericht erwähnt wurden, beinhalteten erhöhte Schmerzen bei der Geburt, und der Ehemann wird über Sie herrschen .
  • Jesu radikale Sicht des „neuen Bundes“ wurde vom Apostel Paulus richtig formuliert, als er schrieb, dass „… es weder Mann noch Frau gibt, denn ihr seid alle eins in Christus“.

Eine Schriftstelle, die sie für den Schlüssel zum Eintreten für volle Gleichberechtigung und Autorität für Frauen und Männer halten, ist in einer paulinischen Polemik enthalten, die diese drei Gegensätze enthält:

Es gibt weder Jude noch Grieche, Sklave noch Freier, Mann oder Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus.

—  Galater 3:28

Christliche Egalitaristen interpretieren diese Passage so, dass sie ausdrückt, dass die übergreifende Lehre des Neuen Testaments darin besteht, dass alle „eins in Christus“ sind. Die drei im jüdischen Leben wichtigen Unterscheidungen werden von Paulus in Christus für ungültig erklärt. Daher darf es unter denen, die „in Christus“ sind, keine Diskriminierung aufgrund von Rasse oder nationaler Herkunft, sozialer Ebene oder Geschlecht geben. Sie respektieren die natürliche biologische Einzigartigkeit jedes Geschlechts und sehen darin keine dominante/unterwürfige Anwendung des Geschlechts auf Ehe oder Kirchenleitung. David Scholer, Neutestamentler am Fuller Theological Seminary , bestätigt diese Ansicht. Er glaubt, dass Galater 3,28 „die grundlegende paulinische theologische Grundlage für die Einbeziehung von Frauen und Männern als gleichberechtigte und gegenseitige Partner in alle Dienste der Kirche ist“. Galater 3,28 stellt "die Zusammenfassung der theologischen Vision des Paulus" dar, so Pamela Eisenbaum, Professorin an der Iliff School of Theology , die eine von vier jüdischen Gelehrten des Neuen Testaments ist, die an christlichen theologischen Schulen lehren. Der christliche Egalitarismus vertritt die Ansicht, dass die Unterwerfung der Frau in der Ehe und weibliche Beschränkungen im christlichen Dienst nicht mit dem wahren Bild der biblischen Gleichheit vereinbar sind. Die von Komplementariern gelehrte gleiche und doch unterschiedliche Doktrin wird von ihnen als Widerspruch in sich betrachtet.

Linda Woodhead behauptet, dass die Moderne

„Egalitäre Akzente stehen im Widerspruch zu einem symbolischen Rahmen, der das Männliche über das Weibliche erhebt, und organisatorischen Arrangements, die männliche Herrschaft im kirchlichen Leben Wirklichkeit werden lassen. Theologische Aussagen zur Stellung der Frau aus den Jahrhunderten belegen nicht nur die Annahme, Männer sind, die die Autorität haben, Frauen zu definieren, aber auf die Vorkehrungen, die getroffen wurden, um sicherzustellen, dass Frauen nicht zu viel echte Gleichberechtigung mit Männern beanspruchen – zumindest in diesem Leben".

In ihrem Buch Frau in der Welt von Jesus , Evelyn Stagg und Frank Stagg weist darauf hin , dass in der Bibel die einzige Gott bestimmten Beschränkungen für die Geschlechter sind , dass „nur die männliche zeugen, und nur das Weibchen tragen kann“.

Gilbert Bilezikian argumentiert in seinem Buch Jenseits von Geschlechterrollen – Was die Bibel über den Platz einer Frau in Kirche und Familie sagt , dass das Neue Testament Beweise von weiblichen Aposteln , Propheten, Lehrern, Diakonen und Administratoren enthält.

Der baptistische Theologe Roger Nicole gilt als Experte für Calvinismus , ist ein christlicher Egalitarismus und ein biblischer Unfehlbarer . Er erkennt an, dass biblischer Egalitarismus von vielen immer noch als unvereinbar mit biblischer Irrtumslosigkeit angesehen wird, obwohl er anderer Meinung ist. Er schreibt, dass „die Frage des Platzes der Frau im Haushalt, in der Gesellschaft und in der Kirche keine Frage ist, die durch einige scheinbar restriktive Passagen abschließend bestimmt werden kann, die oft von denen vorgebracht werden, die glauben, dass Unterordnung Gottes Willen darstellt für Frauen."

Ich glaube, dass die meisten, wenn nicht alle Beschränkungen für Frauen in der Gesellschaft keine Grundlage in der Bibel haben und dass die in der Kirche vertretenen auf einer unzureichenden Auslegung einiger einschränkender Passagen beruhen, die sie in Widerspruch zu den offenkundigen Besonderheiten stellen Sorge und Liebe Gottes für Frauen, die von Genesis bis Offenbarung artikuliert werden.

—  Roger Nicole, 2006

Ein begrenzter Begriff von Geschlechterkomplementarität wird beibehalten und ist als "Komplementarität ohne Hierarchie" bekannt.

David Basinger , Doktor der Philosophie, sagt, Egalitaristen weisen darauf hin: "Wenige Christen [...] nehmen alle biblischen Mandate wörtlich." Basinger zitiert weiter Johannes 13,14 und Jakobus 5,14 als von der Bibel vorgeschriebene Gebote, die von Christen selten befolgt werden. Basinger sagt, dass diese Logik darauf hindeutet, dass traditionelle Ansichten "nicht argumentiert werden können [...] allein deshalb, weil Paulus und Petrus die Frau ihrer Zeit ermahnten, sich zu Hause zu unterwerfen und in der Kirche zu schweigen".

Komplementäre Sicht

Komplementarier glauben, dass Gott Männer und Frauen in Persönlichkeit und Wert gleichgestellt hat, aber in ihren Rollen unterschiedlich. Sie verstehen die Bibel als Lehre, dass Gott Männer und Frauen geschaffen hat, um unterschiedliche Rollen in der Gemeinde und zu Hause zu erfüllen. In dem Buch Recovering Biblical Manhood and Womanhood von 1991 skizzierten führende komplementäre Theologen, was sie als biblisch sanktionierte Definitionen von Männlichkeit und Weiblichkeit betrachten:

"Im Herzen reifer Männlichkeit steht das Gefühl der wohlwollenden Verantwortung, Frauen auf eine Weise zu führen, zu versorgen und zu beschützen, die den unterschiedlichen Beziehungen eines Mannes angemessen ist.
"Das Herzstück der reifen Weiblichkeit ist eine befreiende Einstellung, Stärke und Führung von würdigen Männern auf eine Weise zu bestätigen, zu empfangen und zu fördern, die den unterschiedlichen Beziehungen einer Frau angemessen ist."
Offizielle Aussage

Die Erklärung von Danvers über biblische Männlichkeit und Weiblichkeit wurde von mehreren evangelikalen Führern auf einer Tagung des Rates für biblische Männlichkeit und Weiblichkeit (CBMW) in Danvers, Massachusetts, im Dezember 1987 erstellt Gemeinschaft der Gläubigen und in der Familie. Darüber hinaus zitiert es eine Reihe von Bedenken, die von Komplementaren gegenüber anderen zeitgenössischen Philosophien über Gender geteilt werden:

  • Eine wachsende Bedrohung der biblischen Autorität
  • Ambivalenz in Bezug auf Mutterschaft und Hauswirtschaft
  • Legitimitätsansprüche für unerlaubte sexuelle Beziehungen und Pornografie
  • Kulturelle Unsicherheit und Verwirrung über komplementäre Unterschiede zwischen Männlichkeit und Weiblichkeit
  • Das Aufkommen von Rollen für Männer und Frauen in der Kirchenleitung, die als nicht der biblischen Lehre entsprechend angesehen werden
  • Zunehmende Aufmerksamkeit angesichts des sogenannten feministischen Egalitarismus
  • Nichttraditionelle Neuinterpretation scheinbar einfacher Bedeutungen biblischer Texte
  • Ehen entwirren
  • Zunahme von körperlichem und emotionalem Missbrauch in der Familie

Sie führen diese Übel auf die "scheinbare Anpassung einiger innerhalb der Kirche an den Geist der Zeit auf Kosten einer gewinnenden, radikalen biblischen Authentizität, die ... unsere kranke Kultur eher reformieren als widerspiegeln könnte".

Auslegung der Heiligen Schrift

Komplementäre neigen dazu, biblische Unfehlbare zu sein , die eine wörtlichere Sichtweise der Bibelauslegung haben. Sie stimmen mit christlichen Egalitären in theologischen Positionen in Bezug auf Gender nicht überein, etwa indem sie sagen:

  • Der Mann wurde mit der "Hauptrolle" über die Frau geschaffen, indem er zuerst erschaffen wurde.
  • Der Ausschluss von Frauen von der Führung über Männer wird auch durch ihre Täuschung durch den Teufel gerechtfertigt, die zu The Fall führte , für die Adam ebenfalls oder hauptsächlich verantwortlich ist.
  • Sowohl das Alte als auch das Neue Testament legen ein Muster männlicher Führung fest; zum Beispiel waren die priesterlichen und königlichen Ämter des Alten Testaments auf Männer beschränkt; die Apostel Jesu waren alle männlich; und die Anweisungen des Paulus in Bezug auf die Gemeindeältesten in den Briefen 1 Timotheus und Titus scheinen diese Position auf Männer zu beschränken.

Zu den primären Texten im Neuen Testament, von denen sie glauben, dass sie die männliche Führung unterstützen, gehören diese:

Aber ich möchte Sie wissen lassen, dass das Haupt eines jeden Menschen Christus ist; und das Haupt der Frau ist der Mann; und das Haupt Christi ist Gott.
Aber ich erlaube keiner Frau, zu lehren oder einen Mann zu beherrschen, sondern in Ruhe zu sein.
Frauen, unterwirft euch euren eigenen Ehemännern, wie ihr es dem Herrn tut. Denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie Christus das Haupt der Kirche ist, sein Leib, dessen Retter er ist. So wie sich die Gemeinde Christus unterordnet, sollten sich auch die Frauen in allem ihren Männern unterordnen.

In Galater 3,28 glauben Komplementarier, dass der Apostel Paulus feststellt, dass alle Gläubigen, unabhängig von ihrer Rasse, ihrem sozialen oder geschlechtlichen Status, in ihrer Vereinigung mit Christus denselben geistlichen Status teilen. Sie glauben jedoch nicht, dass diese oder andere Schriften die Positions- und Funktionsunterschiede aufgrund des Geschlechts beenden, die ihrer Meinung nach im Neuen Testament als eine Frage des christlichen Prinzips klar formuliert und aufrechterhalten werden. Das Verständnis der Komplementarier ist, dass sowohl das Alte als auch das Neue Testament eine männlich-prioritäre Hierarchie und Geschlechterrollen in der Kirche und in der Ehe vorschreiben, wo Frauen die gleiche Würde wie Männer haben, aber untergeordnete Rollen haben.

Sicht des biblischen Patriarchats

Das biblische Patriarchat, wie es vom Vision Forum zum Ausdruck gebracht wird, ähnelt dem Komplementarismus darin, dass es die Gleichstellung von Männern und Frauen bekräftigt, aber in seinem Ausdruck der unterschiedlichen Geschlechterrollen weitergeht. Viele der Unterschiede zwischen ihnen sind Grad und Schwerpunkt. Während der Komplementarismus an ausschließlich männlicher Führung in der Kirche und im Haushalt festhält, weitet das biblische Patriarchat diese Ausgrenzung auch auf die bürgerliche Sphäre aus, so dass Frauen keine zivilen Führer sein sollten und tatsächlich keine Karrieren außerhalb des Hauses haben sollten. So bezeichnet William Einwechter die traditionelle komplementäre Sichtweise als "Zwei-Punkte-Komplementarismus" (männliche Führung in Familie und Kirche) und betrachtet die biblische Patriarchatssicht als "Drei-Punkte-" oder "vollständige" Komplementarität (männliche Führung in Familie, Kirche und Gesellschaft). Im Gegensatz dazu sagen John Piper und Wayne Grudem , die die komplementäre Position vertreten, dass sie "in diesem weiteren Bereich nicht so sicher sind, welche Rollen von Männern oder Frauen übernommen werden können". Grudem erkennt auch Ausnahmen von der Unterwerfung von Ehefrauen an Ehemänner an, wenn es um moralische Fragen geht.

Terminologie

Obwohl sich ein Großteil der zeitgenössischen Literatur auf die Begriffe Komplementarismus und christlicher Egalitarismus einlässt , stößt man häufig auf eine Reihe anderer abwertender Begriffe.

  • In der komplementären Literatur wird der Begriff „christlicher Feminismus“ manchmal fälschlicherweise synonym mit „Egalitarismus“ verwendet. Beispiele finden Sie in Büchern von Wayne Grudem zu diesem Thema. Christliche Egalitaristen lehnen es im Allgemeinen ab, als "Feministin" oder "Evangelikalfeministin" bezeichnet zu werden. Ihr Glaube an biblische Gleichheit soll in der biblischen Lehre begründet sein, dass allen Gläubigen in Christus Autorität gegeben wurde. Umgekehrt leitet sich feministische Ideologie von kulturellen Faktoren und Philosophien ab. Die christliche egalitäre Autorin Rebecca Groothuis schreibt: „Wie die meisten kulturellen Denksysteme ist die feministische Ideologie teils wahr und teils falsch – fast völlig falsch an diesem Punkt der Geschichte.“
  • In der christlichen egalitären Literatur werden die Begriffe „Gender-Traditionalist“, „Patriarchalist“ und „Hierarchicalist“ manchmal in Bezug auf Komplementarier verwendet. Die Verwendung dieser Begriffe in der egalitären Literatur wird in Rebecca Merrill Groothuis und Ronald W. Pierce, Discovering Biblical Equality: Complementarity without Hierarchy , IVP 2004, p. 17. "... es ist wahrscheinlich am passendsten, diejenigen, die daran glauben, die Führung auf Männer zu beschränken, einfach als Verfechter der männlichen Führung oder als Patriarchalisten ... Traditionalisten ... oder Hierarchikalisten zu bezeichnen."

William J. Webb bezeichnet sich selbst als "komplementären Egalitaristen". Er definiert dies als "volle gegenseitige Abhängigkeit und 'gegenseitige Unterwerfung' innerhalb der Ehe, und die einzigen Rollenunterschiede beruhen 'auf biologischen Unterschieden zwischen Männern und Frauen'." Er verwendet "Komplementarismus", um das zu beschreiben, was er "eine mildere Form der historischen hierarchischen Sichtweise" nennt. Der Komplementärwissenschaftler Wayne A. Grudem wendet sich gegen Webbs Verwendung von „komplementär“ und „egalitär“ zusammen, um eine durch und durch egalitäre Position zu beschreiben. Er nennt die Terminologie "anstößig und verwirrend" und argumentiert, dass dies die Probleme einfach durcheinander bringt, indem er den Begriff "komplementär" für eine Position verwendet, die völlig im Gegensatz zu dem steht, was Komplementäre vertreten. Grudem findet Webbs Verwendung des Begriffs "Patriarchat" wegen seiner Konnotationen in der modernen Gesellschaft besonders abwertend. Er lehnt auch den Begriff "hierarchistisch" ab, weil er die strukturierte Autorität überbetont, ohne Gleichheit oder die Schönheit gegenseitiger Abhängigkeit zu suggerieren.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

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Katholische Referenzen
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  • Auf www.womenpriests.org , einer von John Wijngaards gegründeten wissenschaftlichen Website, kann die Stimme katholischer Theologen gehört werden, die glauben, dass weder die Heilige Schrift noch die Tradition die Weihe von Frauen ausschließen .
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Externe Links