Frauen im Iran - Women in Iran

Frauen im Iran
Allgemeine Statistiken
Müttersterblichkeit  (pro 100.000) 21 (2010)
Frauen im Parlament 6% (2016)
Frauen über 25 mit Sekundarschulbildung 62,1 % (2010)
Erwerbstätige Frauen 49 % (2011)
Index der Geschlechterungleichheit
Wert 0,496 (2012)
Rang 107.
Globaler Gender-Gap-Index
Wert 0,589 (2018)
Rang 142.

Im Laufe der Geschichte haben Frauen im Iran zahlreiche Rollen gespielt und auf vielfältige Weise zur iranischen Gesellschaft beigetragen . Historisch gesehen bestand die Tradition darin, dass Frauen in ihren Häusern eingeschlossen waren, damit sie den Haushalt führen und Kinder aufziehen konnten. Während der Pahlavi-Ära gab es einen drastischen Wandel hin zur Segregation der Frauen: Schleierverbot, Wahlrecht, Recht auf Bildung, gleiche Gehälter für Männer und Frauen und das Recht, öffentliche Ämter zu bekleiden. Frauen nahmen aktiv an der Islamischen Revolution teil . Die iranische Verfassung, die nach der Islamischen Revolution 1979 verabschiedet wurde, proklamiert die Gleichstellung von Männern und Frauen gemäß Artikel 20 und schreibt gleichzeitig einen Rechtskodex vor, der sich an die Scharia hält . Nach der Scharia erben Frauen die Hälfte dessen, was ein Mann erben würde, und die Entschädigung für den Tod einer Frau beträgt ebenfalls die Hälfte. Das Gesetz der Scharia bevorzugt immer noch Männer, aber Artikel 21 der Verfassung sowie einige vom Parlament verabschiedete Gesetze verschaffen Frauen einige Vorteile. Frauen dürfen Auto fahren, öffentliche Ämter bekleiden und Universitäten besuchen. Das Nichttragen eines Schleiers in der Öffentlichkeit kann gesetzlich bestraft werden; und in der Öffentlichkeit müssen alle Haare und Haut mit Ausnahme von Gesicht und Händen bedeckt sein.

Geschichte

Alter Iran

Archäologische Ausgrabungen in Shahr-e Sukhteh ("Verbrannte Stadt"), einer prähistorischen Siedlung in der Provinz Sistan-Baluchistan im Südosten des Iran, haben ergeben, dass Frauen in der Region im 4. bis 3. Jahrtausend v. Chr. einen hohen Status besaßen . Von den dort in Gräbern gefundenen Robben befanden sich 90 % im Besitz von Frauen, die über 60 % der Bevölkerung ausmachten. Die Verteilung dieser Siegel – Handels- und Regierungsinstrumente, die wirtschaftliche und administrative Kontrolle repräsentierten – offenbarte, dass diese Frauen eine mächtige Gruppe in ihrer prähistorischen Gesellschaft waren.

Die Persepolis- Befestigungs- und Schatztafeln aus der frühen Achämenidenzeit beziehen sich auf Frauen in drei verschiedenen Begriffen: mutu , irti und duksis . Die erste bezieht sich auf gewöhnliche (nicht-königliche) Frauen; der zweite an unverheiratete Mitglieder der königlichen Familie; und die letzte Duksis verheirateter Königinnen . Diese differenzierte Terminologie zeigt die Bedeutung des Familienstandes und der Beziehung einer Frau zum König. Die Tafeln zeigen auch, dass Frauen des königlichen Hauses viel reisten und ihre Güter oft persönlich verwalteten. Die Königin und ihre Hofdamen spielen bekanntlich Polo gegen den Kaiser und seine Höflinge. Die einzigen Grenzen für den Umfang der von der Mutter des Königs ausgeübten Autorität wurden vom Monarchen selbst gesetzt.

Auf den Tafeln werden "Nichtkönige und einfache Arbeiter nach ihrem Rang in der spezifischen Arbeitsgruppe oder Werkstätte, in der sie beschäftigt waren, erwähnt. Die Rationen, die sie erhielten, richteten sich nach ihren Fähigkeiten und der Verantwortung, die sie am Arbeitsplatz übernahmen. Die Berufe sind unterteilt" nach Geschlecht und nach Rationshöhe aufgelistet. Aus den Aufzeichnungen geht hervor, dass einige Berufe von beiden Geschlechtern ausgeübt wurden, während andere entweder männlichen oder weiblichen Arbeitnehmern vorbehalten waren. In den gemischten Werkstätten gibt es männliche und weibliche Aufseher, wie die höheren Rationen zeigen mit geringen Unterschieden in der Anzahl der Rationen zwischen den beiden Geschlechtern. Es gibt auch Fälle, in denen Frauen, die in derselben Kategorie wie Männer aufgeführt sind, weniger Rationen erhielten und umgekehrt. Weibliche Manager haben unterschiedliche Titel, die vermutlich ihr Niveau und ihren Rang widerspiegeln. Die höchsten -rangige Arbeiterinnen in den Texten werden als Arashshara (großer Häuptling) bezeichnet, sie tauchen immer wieder in den Texten auf, waren an verschiedenen Stellen beschäftigt und leitete große Gruppen von Frauen, Kindern und manchmal auch Männern, die in ihren Einheiten arbeiteten. Sie erhalten in der Regel höhere Rationen an Wein und Getreide, als alle anderen Arbeiter in der Einheit einschließlich der Männer.“ Auch schwangere Frauen erhielten höhere Rationen als andere. Frauen mit Neugeborenen erhielten auch einen Monat lang zusätzliche Rationen.

Einige Experten sagen, dass es Kyros der Große war, der zwölf Jahrhunderte vor dem Islam den Brauch etablierte, Frauen zu bedecken, um ihre Keuschheit zu schützen . Nach ihrer Theorie ging der Schleier von den Achämeniden auf die hellenistischen Seleukiden über . Sie wiederum übergaben es den Byzantinern , von denen die arabischen Eroberer es in den Hijab verwandelten und ihn über die weiten Bereiche der muslimischen Welt verbreiteten.

Die sassanidische Prinzessin Purandokht , Tochter von Khosrau II. , regierte fast zwei Jahre lang das persische Reich, bevor sie zurücktrat. Während der Sassaniden-Dynastie waren viele der iranischen Soldaten, die von den Römern gefangen genommen wurden, Frauen, die zusammen mit den Männern kämpften.

Persische Frauen werden in vielen Meisterwerken persischer Miniaturen dargestellt . Diese werden oft als Quellen verwendet, um "die Abfolge der Damenmode aus früheren Perioden nachzuvollziehen".

In der Schlacht von Ktesiphon (363) schätzten die siegreichen römischen Soldaten junge Perserinnen und beschlagnahmten sie als Kriegsbeute .

Islamische Perioden

Qajar-Dynastie

Während der Kadscharen spielten Frauen die Rolle der Reservearbeitskräfte, die für die Wirtschaft wichtig war. Ihre Arbeit kam immer der Familie, den Unternehmern und dem Staat zugute. Landfrauen und Frauen aus der Unterschicht waren hauptsächlich in der Teppichweberei , Stickerei und Herstellung von Kleidung, Textilien, Butter, Obst und Tee tätig. Sie arbeiteten auch in der Seiden- und Baumwollherstellung sowie in anderen Handarbeiten. Frauen wurden auch in Leichenhallen, öffentlichen Badehäusern und in wohlhabenderen Häusern als Dienstmädchen, Ammen und Kindermädchen beschäftigt. In bevölkerungsreicheren Städten arbeiteten Frauen als Entertainer, Tänzerinnen oder Prostituierte. Obwohl den Frauen viele Arbeitsmöglichkeiten offen standen, waren ihre Löhne niedriger. Frauen, die in dieser Zeit im Textilbereich arbeiteten, verdienten durchschnittlich ein Drittel dessen, was Männer verdienten. Auch wenn den Frauen die Möglichkeit gegeben wurde, einen Lohn zu verdienen, hatten sie dennoch nicht viele Rechte, dennoch war es möglich, dass Mädchen vom Lande vom Familienoberhaupt verkauft werden.

Dieser Zeitraum, insbesondere zwischen 1905 und 1911, war der Beginn des „Erwachens“ der Frauen in Persien. Es kann vermutet werden, dass dieses Erwachen als Frauenbewegung und Feminismus definiert werden kann. Frauen begannen, sich mehr in der Öffentlichkeit zu engagieren, der Harem von Nasir al-Din Shah nahm an der Tabakrevolte von 1891 teil. Es waren jedoch nicht nur wohlhabende Frauen beteiligt, sondern auch die einfachen Frauen. Waschfrauen spendeten Ersparnisse zusammen mit den Schmuckspenden wohlhabender Frauen, um eine Nationalbank zu sponsern. Die Erstürmung von Majilis (Parlament) 1911 durch Frauen zeigte ein beispielloses politisches Frauenbewusstsein sowie eine öffentliche Aktion. Im Allgemeinen gab es Präzedenzfälle, die das Handeln von Frauen einschränkten, wo sie aufgrund ihrer geschlechtlichen Unterlegenheit oft als Gefangene dargestellt wurden.  

Oftmals gibt es eine orientalistische Sichtweise der Qajar-Frauen vor der Revolution. Badr al-Moluk Bamdad, Ehefrau von Ahmad Shah Qajar klassisches Werk From Darkness to Light , das zwei Jahre vor der Islamischen Revolution (1968-1969) veröffentlicht wurde, bezeichnet die persische Geschichte vor der Tabakrevolte als "ein Jahrhundert der Dunkelheit", in dem Frauen sind "arme Kreaturen" und "machtlose Puppen", die von der Gesellschaft abgeschottet sind, während sie "unter dicken Hüllen und abhängig wie Parasiten" versteckt sind. Bamdad behauptete auch, dass Frauen „Gefangene seien, die zu Hause oder unter dem Schleier und dem Umhang eingesperrt sind“.

Sima Bahar stellte in einem Artikel mit dem Titel Ein historischer Hintergrund der Frauenbewegung im Iran fest, dass die konstitutionelle Revolution das erste Mal war, dass Frauen zusammen mit Männern an öffentlichen Aktionen teilnahmen. Sie ist der Meinung, dass während der Kadscharen-Zeit "die Tätigkeit der Frauen ausschließlich auf den Haushalt beschränkt war; wenn sie überhaupt produktiv tätig waren, wie in Dörfern, war die Produktion für den Haushalt bestimmt. Frauen der Oberschicht führen ein noch zurückgezogeneres Leben." .sie durften nur in Begleitung von Männern ausgehen."

Während der Qajar-Dynastie (1789-1925) übte Malek Jahan Khanom als Königinmutter während der Regierungszeit ihres Sohnes von 1848 bis zu ihrem Tod im Jahr 1873 ernsthaften politischen Einfluss aus.

Pahlavi-Dynastie

Iranische Doktorandinnen vor dem Reaktor der Universität Teheran , 1968. Text: "Ein Viertel der iranischen Atomwissenschaftler sind Frauen"

Die Pahlavi-Schahs waren zwischen 1925 und 1979 die Herrscher des Iran und führten viele Reformen in Bezug auf die Rechte der Frauen ein . Ein Beispiel für eine durch eingeführt frühe Reform Reza Shah war die Kashf-e Hijab , die ‚erzwungene Entschleierung der Frauen durch ein besonderes Dekret am 8. Januar 1936 , die, wie der Name schon sagt, die Polizei beteiligt , die Zieh Hijab weg auch von religiösen Frauen, mit Gewalt.' Das Engagement von Frauen in der Gesellschaft hat im Allgemeinen zugenommen. Iranische Frauen nahmen zunehmend an der Wirtschaft, im Bildungssektor und am Arbeitsmarkt teil. Auch die Lese- und Schreibfähigkeiten wurden verbessert. Beispiele für das Engagement von Frauen: Frauen übernahmen hohe offizielle Positionen wie Minister, Künstler, Richter, Wissenschaftler, Sportler usw.

Unter Reza Shahs Nachfolger Mohammad Reza Shah wurden viele weitere bedeutende Reformen eingeleitet. Zum Beispiel gewährte der Schah 1963 das Frauenwahlrecht und bald darauf wurden Frauen in den Majlis (das Parlament) und das Oberhaus gewählt und als Richter und Minister im Kabinett ernannt. 1967 wurde auch das iranische Familienrecht reformiert, was die Stellung der Frau in der iranischen Gesellschaft verbesserte. Es wurde in das Bürgerliche Gesetzbuch aufgenommen und diente dem Schutz von Ehefrauen, Kindern und geschiedenen Frauen. Die allgemeine Stoßrichtung der Reformen war die Förderung der Gleichstellung von Männern und Frauen in der Gesellschaft.

Die Familienschutzgesetze von 1967 und 1973 verlangten von einem Ehemann, sich vor Gericht scheiden zu lassen, anstatt den dreifachen Talaq „Ich scheide dich“ dreimal auszurufen, wie es das traditionelle Scharia- Recht vorschreibt . Es erlaubte einer Ehefrau, sich scheiden zu lassen, und erforderte die Erlaubnis der ersten Ehefrau, damit ein Ehemann eine zweite Ehefrau annehmen konnte. Das Sorgerecht für das Kind wurde neuen Familienschutzgerichten überlassen und nicht automatisch dem Vater übertragen. Das Mindestalter für die Heirat einer Frau wurde 1967 von 13 auf 15 und 1975 auf 18 Jahre angehoben.

Während der gesamten Pahlavi-Zeit waren die Fortschritte der Frauen in Bildung und Arbeit bedeutend. Von 1965 bis 1966 sank der Anteil der Analphabeten um 11 %. Dieser Rückgang des Analphabetentums war jedoch hauptsächlich in den städtischen Gebieten zu verzeichnen, die einen Rückgang der Analphabetenrate um 20 % verzeichneten, während die ländlichen Gebiete dagegen um 3 % zurückgingen. Dies ist höchstwahrscheinlich auf die Zunahme von Bildungszentren und Universitäten in iranischen Städten, hauptsächlich in Teheran und Abadan, während dieser Zeit zurückzuführen. Die Zunahme der Bildung von Frauen führte im Zeitraum 1956-1966 zu einem Anstieg der Erwerbsbeteiligung von Frauen in verschiedenen Berufsfeldern. Frauen begannen unter anderem in Bereiche wie Biologie, Agrarwissenschaften, Medizin, Lehre, Recht und Wirtschaft einzusteigen, was ihnen mehr politische Macht verlieh. In städtischen Zentren nahm die Beschäftigung von Frauen in Abadan , Tabriz und Isfahan zu, wobei die beiden letztgenannten einen deutlichen Anstieg der weiblichen Erwerbstätigkeit verzeichneten. Interessanterweise ging die Frauenbeschäftigung in Teheran in diesem Zeitraum leicht zurück.

Islamische Republik Iran

Die sinkende Geburtenrate zeigt, dass iranische Frauen vergleichsweise weniger bereit sind, zu gebären.

Nach der iranischen Revolution von 1979 wurde der Iran eine islamische Republik . Während der Zeit nach der Revolution hatten iranische Frauen in einigen Bereichen mehr Möglichkeiten und in anderen mehr Einschränkungen. Eines der auffallenden Merkmale der Revolution war die massive Beteiligung von Frauen mit traditionellem Hintergrund an Demonstrationen, die zum Sturz der Monarchie führten. Die iranischen Frauen, die in der Pahlavi-Ära Selbstvertrauen und höhere Bildung gewonnen hatten, nahmen an Demonstrationen gegen den Schah teil, um die Monarchie zu stürzen. Die Bildungskultur für Frauen wurde zur Zeit der Revolution etabliert, so dass auch nach der Revolution viele Frauen in den öffentlichen Dienst und in die Hochschulbildung eintraten und 1996 14 Frauen in die Islamische Beratende Versammlung gewählt wurden .

Die Führung von Ayatollah Khomeini führte zu vielen paradoxen Problemen für Frauen. Frauen gewannen in bestimmten Bereichen viel Einfluss, sahen sich jedoch bei der Gleichstellung mit Männern immer noch mit vielen politischen Hindernissen konfrontiert. Zum Beispiel durften Frauen Militärdienst leisten, oft in paramilitärischen Gruppen, wurden aber in vielen Studienrichtungen in der Schule eingeschränkt. Nach dem Ausbruch des Iran-Irak-Krieges gewannen Frauen weiter an politischer Macht. Frauen wurden sowohl an vorderster Front als auch zu Hause am Arbeitsplatz mobilisiert. Sie nahmen an grundlegenden Infanterierollen, aber auch an Geheimdienstprogrammen und politischen Kampagnen teil. Auf dem Höhepunkt des Iran-Irak-Krieges stellten Frauen einen großen Teil der Hausangestellten und ersetzten kämpfende, verletzte oder tote Männer.

Khomeini drückte nach seiner Machtübernahme oft seine Wertschätzung für Frauenfragen aus. Im Mai 1979 wandte sich Khomeini an sein Publikum und sprach über Fatimah : „Nach dem Tod ihres Vaters lebte Fatimah (Friede sei mit ihr) fünfundsiebzig Tage. Sie war in dieser Welt, überwältigt von Traurigkeit und Trauer. Gabriel . der Vertrauenswürdige Geist, kam, um sie zu besuchen und zu trösten und ihr von zukünftigen Ereignissen zu erzählen." Nach dieser Tradition kam und ging er in diesen fünfundsiebzig Tagen, in denen sie Kontakt mit Gabriel hatte, viele Male. Ich glaube nicht, dass irgendjemand außer den großen Propheten eine solche Erfahrung gemacht hat, in der Gabriel, der Vertrauensgeist, 75 Tage lang kam und ging und von Dingen sprach, die in der Zukunft geschehen würden, die ihr widerfahren würden Vorfahren in der Zukunft." Der Ayatollah sprach liebevoll von Fatimah als Vorbild für Frauen. Er sagte, dass, obwohl sie vom Engel Gabriel besucht wurde, dies nicht das Besondere an ihr war. Für ihn waren ihre bewundernswerten Eigenschaften zweifach und angeblich repräsentiert durch die Besuche von Gabriel: ihr besonderer spiritueller Status und ihr ausgezeichneter moralischer Charakter . Er erklärte weiterhin, dass Fatimah mit diesem spirituellen Status geboren worden sein könnte oder Fatimah eine Art einzigartige mystische Erfahrung gemacht haben könnte . Deshalb glaubte der Ayatollah Sie stellte das ideale weibliche Vorbild dar. Fatimahs moralische Vorzüglichkeit wird in drei miteinander verbundenen Aktivitäten beobachtet: Kampf, Männer inspirieren und Leiden. Fatimah inspirierte ihren Mann als gläubigen Muslim. Khomeini zieht Parallelen zu dieser Inspiration mit iranischen Frauen und wie sie sich bemühen sollten, ihrer religiösen Berufung wie Fatimah zu folgen.

Während der Revolution während der Revolution der Schleier getragen und als Symbol des Protests angesehen wurde, waren viele Frauen alarmiert, als die Rede von der Kopftuchpflicht diskutiert wurde. Dies führte zu den Protesten zum Internationalen Frauentag in Teheran 1979 gegen den obligatorischen Hijab. Das Thema wurde aufgeblasen, als Ayatollah Khomeini mit den Worten zitiert wurde, er ziehe es vor, Frauen in bescheidener islamischer Kleidung zu sehen. 1981 wurde Verschleiern vorgeschrieben und Kosmetika verboten, auch wurden harte Strafen von der Sittenpolizei eingeführt, wie das Entfernen von Lippenstift mit einer Rasierklinge. In den frühen 1980er Jahren wurde es Frauen verboten, als Richterin tätig zu werden, und es wurde ihnen abgeraten, Anwälte zu werden. Die islamische Regierung hob die Familienschutzgesetze von 1967 und 1973 auf, die Polygamie einschränkten , Frauen das Recht auf Scheidung einräumten und das Mindestalter für die Eheschließung anhoben. Das Regime verbot Empfängnisverhütung und senkte das Heiratsalter für Mädchen von 15 auf 9 Jahre. Außerdem verbot es Frauen verschiedene Studien- und Berufsfelder.

Nach dem Tod von Ayatollah Khomeini wurden viele Beschränkungen für Frauen aufgehoben. Die Regierung versuchte, das Bevölkerungswachstum zu stabilisieren, indem sie Verhütungsmittel oft kostenlos verteilte. Dadurch sank die Geburtenrate von 3,2 auf 2,3 Kinder pro Frau, was eine der niedrigsten Raten im Nahen Osten war. 1992 verabschiedete der Hohe Rat der Integrationsrevolution eine Reihe von Beschäftigungspolitiken für Frauen, die die Integration von Frauen in den Arbeitsmarkt förderten und gleichzeitig die Bedeutung der Familienrolle für Frauen betonten. Frauen wurden ermutigt, in der Gynäkologie, Pharmakologie, Hebamme und im Labor tätig zu werden. Obwohl sie von bestimmten Professoren weiterhin als „islamisch unangemessen“ gehindert wurden. 1990 stand das Rechtsgebiet Frauen offen und sie wurden in die Sondergerichtshöfe zugelassen, obwohl sie nicht als Richterinnen fungieren können.

Nach dem Tod von Khomeini begannen unter Präsident Rafsandschani praktischere Reformen für Frauen. Rafsandschani behauptete, dass es im Islam "keine Barrieren für die Bildung von Frauen in jedem Bereich gibt". Die drei Hauptbereiche, auf die sich Rafsandschani konzentrierte, waren Bildung, Familienplanung, Gesundheit und Ehe. Statistiken aus den Jahren 1986/87 zeigen, dass die Aufnahme von Frauen in die Schulen für Zahnmedizin, Audiologie, Statistik, Optometrie, Radiologie und Strahlentherapie gleichauf mit Männern war. Nach Ansicht der religiös-politischen Führer glaubt man, dass eine Frau im Iran gleichzeitig traditionell und modern sein kann, dies wird in der Bildung vermittelt, die sie erhalten. Das bedeutet, dass die zentrale Rolle der Frau im Haushalt liegt, sie kümmert sich um Kinder, deren Familie und Hausaufgaben, kann aber auch in die soziale Welt gehen und ein öffentliches Leben gestalten, ohne das soziale Ansehen ihrer Familie zu verschlechtern. Die Beschränkung des Zuhauses schafft für die Frau eine traditionelle Privatsphäre, während die Freiheit des Ausgehens eine moderne soziale Präsenz schafft. Die Islamische Republik hatte nie beabsichtigt, eine Frau absichtlich an ihr Haus zu binden und ihr die Erfüllung ihrer ehelichen und mütterlichen Pflichten zu ermöglichen, jedoch wurde dies im religiösen Aspekt der Republik getan. Der Islam verbietet Frauen nicht vom öffentlichen Leben, aber es ist das politische und kulturelle Klima des Iran, das Frauen dazu ermutigt, ein privates häusliches Leben zu praktizieren. Viele Schulen inspirieren mittlerweile junge Mädchen, sich auf die Zukunft vorzubereiten, als Mutter und Ehefrau sowie als aktive Figur im gesellschaftlichen und politischen Engagement. Es ist jedoch offensichtlich, dass der Bildungsplan der Islamischen Republik eine klare Trennung zwischen der Bildung von Jungen und Mädchen aufweist. Dazu gehört die Einführung der Rolle der Verantwortung für eine Familie sowie die Rolle von Mann und Frau im ehelichen Leben. Aber Mädchen wird das Selbstvertrauen gegeben, sich in den Bildungsbereichen zu engagieren, in denen sie sich wünschen, während sie ihr persönliches Familienleben im Auge behalten. Neben Bildung konzentrierte sich Rafsandschani stark auf Familienplanung und Gesundheit im ganzen Iran, wobei Frauen die zentrale Rolle spielten. Die iranische Bevölkerung stieg in den 1980er Jahren trotz des Iran-Irak-Krieges in die Höhe, mit einer Geburtenrate von 3,9 im Jahr 1983, das Doppelte des Weltdurchschnitts. Bundesweit wurden Gesundheitskliniken für Frauen eingerichtet; 1994 gab es im Iran mehr als 10.000 Gesundheitszentren, und einst verbotene Verhütungsmittel wurden den Frauen zur Verfügung gestellt. 1986 stimmte das Majlis für die Einführung eines 12-Artikel-Gesetzes, das Frauen viele Eherechte einräumte. Zu diesen Rechten gehörten Eheverträge, das Recht einer geschiedenen Frau auf Teilhabe am Vermögen und erhöhte Unterhaltsansprüche. 1992 verabschiedete der Schlichtungsrat ein Gesetz, das es Frauen, die "ungerecht und ungerechtfertigt" geschieden wurden, erlaubte, von ihrem ehemaligen Ehemann Zahlungen für Dienste einzuziehen, die sie während der Ehe geleistet hatte.

1999 gab es im Iran 140 Verlegerinnen, genug, um eine Ausstellung mit Büchern und Zeitschriften zu veranstalten, die von Frauen herausgegeben wurden. Im Jahr 2005 waren 65 Prozent der iranischen Universitätsstudenten und 43 Prozent der Angestellten Frauen. Anfang 2007 waren fast 70 Prozent der iranischen Natur- und Ingenieurstudenten Frauen.

27,1% der weiblichen Minister in der Regierung zählten den Iran Anfang der 2000er Jahre zu den ersten 23 Ländern, 2,8-4,9% weibliche Parlamentarier in den letzten 15 Jahren zählten ihn zu den mindestens 25 Ländern. 2009 wurde Fatemeh Bodaghi Vizepräsidentin für Rechtsangelegenheiten und Top-Beraterin von Präsident Mahmoud Ahmedinejad . Als Beraterin des Präsidenten wurde auch Maryam Mojtahidzadeh ausgewählt , die das Frauenministerium leitet.

Zumindest ein Beobachter ( Robert D. Kaplan ) hat die weniger traditionelle Haltung vieler Frauen im Iran im Vergleich zu anderen Ländern des Nahen Ostens kommentiert. "Im Iran könnte man eine Kamera auf eine Frau richten... und sie würde lächeln" im Gegensatz zu anderen konservativeren Orten, an denen Frauen dies stören könnten.

Es gibt auch Frauen in der iranischen Polizei, die sich mit Verbrechen von Frauen und Kindern befassen. Nach Meinung des Obersten Führers des Iran , Ali Khamenei , ist es Respekt für die Frau, die Talente der Frau in der Familie und in der Gesellschaft zu entwickeln.

Am 14. Mai 2019 hat die Iranische Islamische Beratende Versammlung eine Änderung ihres Staatsangehörigkeitsgesetzes beschlossen , in der Frauen, die mit Männern mit ausländischer Staatsangehörigkeit verheiratet sind, beantragen sollten, Kindern unter 18 Jahren die Staatsangehörigkeit zu verleihen, während Kindern und Ehegatten iranischer Männer die Staatsangehörigkeit zuerkannt wird automatisch. Allerdings sollte der Wächterrat der Änderung zustimmen. Am 2. Oktober 2019 hat der Wächterrat zugestimmt, den Gesetzentwurf unter Berücksichtigung der Herkunftsprüfungen ausländischer Väter in ein Gesetz zu unterzeichnen.

Im August 2019 hob das FFIRI zum ersten Mal seit 40 Jahren das Zutrittsverbot für iranische Frauen in Fußballstadien auf. Am 8. September 2019 hat sich Sahar Khodayari selbst verbrannt, nachdem er wegen des Versuchs, ein Stadion zu betreten, festgenommen worden war. Nach diesem Vorfall versicherte die FIFA , dass iranische Frauen ab Oktober 2019 Stadien besuchen können. Am 10. Oktober 2019 besuchten mehr als 3.500 Frauen das Azadi-Stadion zu einem WM-Qualifikationsspiel gegen Kambodscha.

Anti-Regierungs-Proteste von Frauen und Iran

Die Menschenrechtsorganisation Amnesty International hat Berichte über mehrere Fälle von Vergewaltigungen von Frauen und Männern in iranischen Gefängnissen erhalten. Am 17. Januar 2020 enthüllte Raha Bahreini, die Sonderberichterstatterin von Amnesty International für den Iran, einen Fall von sexuellen Übergriffen auf eine iranische Frau, die während der Proteste nach dem Abschuss eines ukrainischen Passagierflugzeugs in Teheran inhaftiert war.

Politik

Aktuelle Frauenvertretung
Körper Sitzplätze
Kabinett
Parlament
Expertenversammlung
Wächterrat
Zweckmäßigkeitsrat
Stadträte
Teheran
Maschhad
Isfahan
Shiraz
Täbris

1963 erhielten Frauen im Iran das Wahlrecht. 1937 wurden sie erstmals an iranischen Universitäten zugelassen. Seitdem bekleiden mehrere Frauen hochrangige Ämter in der Regierung oder im Parlament. Vor und nach der Revolution von 1979 wurden mehrere Frauen zu Ministerinnen oder Botschafterinnen ernannt. Farrokhroo Parsa war die erste Frau, die 1968 zur Bildungsministerin ernannt wurde, und Mahnaz Afkhami wurde 1976 zur Ministerin für Frauenangelegenheiten ernannt.

Einige, wie Tahereh Saffarzadeh , Masumeh Ebtekar , Azam Taleghani , Fatemeh Haghighatjou , Elaheh Koulaei , Fatemeh Javadi , Marzieh Dabbaq und Zahra Rahnavard kamen nach der Revolution. Andere iranische Frauen wie Goli Ameri und Farah Karimi bekleiden Positionen in westlichen Ländern.

Derzeit sitzen 17 Frauen im Parlament, von insgesamt 290 Abgeordneten. Das waren neun bei den vorherigen Wahlen.

Derzeit gibt es mehrere rein weibliche politische Organisationen, die im Iran aktiv sind, darunter:

Party Generalsekretär Lager
Zeynab-Gesellschaft Azam Haji-Abbasi Schulleiter
Vereinigung der Frauen der Islamischen Revolution Sedigheh Hejazi Schulleiter
Islamische Frauenversammlung Fatemeh Karroubi Reformist
Vereinigung der Frauen der Islamischen Republik Zahra Mostafavi Khomeini Reformist
Verband der Journalistinnen Jaleh Faramarzian Reformist
Reformistische Frauenpartei Zahra Shojaei Reformist
Gesellschaft progressiver muslimischer Frauen Fatemeh Rakeei Reformist
Frauengesellschaft der Islamischen Revolution Azam Taleghani Reformist
Gesellschaft zur Unterstützung der Frauenrechte Shahindokht Molaverdi Reformist

Ausbildung

Weibliche Alumnae der Technischen Universität Isfahan . Laut UNESCO-Daten aus dem Jahr 2012 hat der Iran mehr Studentinnen in Ingenieurwissenschaften als jedes andere Land der Welt.

Bildung hielt eine wichtige Rolle in der iranischen Gesellschaft, zumal die Nation eine Zeit der Modernisierung unter der Autorität begann Reza Schah Pahlavi im frühen 20. Jahrhundert , als die Zahl der Frauen in den Schulen begann zu wachsen. Die formale Bildung für Frauen im Iran begann 1907 mit der Einrichtung der ersten Grundschule für Mädchen. Mitte des Jahrhunderts boten Gesetzesreformen, die Frauen das Wahlrecht einräumten und das Mindestalter für die Eheschließung heraufsetzten, mehr Möglichkeiten für Frauen, sich außerhalb des Hauses weiterzubilden. Nach Zeiten auferlegter Beschränkungen stieg der Bildungsstand von Frauen durch die Islamisierung des Bildungswesens nach der iranischen Revolution von 1979 weiter an und erreichte in den Jahren nach radikalen Änderungen des Lehrplans und der Zusammensetzung der Klassenzimmer seinen Höhepunkt. 1989 dominierten Frauen die Aufnahmeprüfungen für den College-Besuch.

Die Bildungsbeteiligung von Frauen hat sich trotz der Bemühungen, den zunehmend von Frauen dominierten Bildungsbereich einzuschränken, nicht verlangsamt. Die Veränderungen in der Bildung von Frauen haben sich in eine verstärkte Nutzung und Dominanz der den Frauen zur Verfügung stehenden Möglichkeiten und die Auferlegung strenger Anforderungen an ihre Rolle in der Bildung gespalten, einschließlich geschlechtergetrennter Klassen, islamischer Kleidung und der Kanalisierung von Frauen in "weibliche" Studiengänge die die Ausübung bestimmter Berufe verhindern.

Der Analphabetismus bei Frauen ist seit 1970, als er 54 Prozent betrug, bis zum Jahr 2000, als er bei 17,30 Prozent lag, zurückgegangen. Die iranische Frauenbildung stieg von 46 Prozent auf 83 Prozent. Der Iran belegte in den 1970er Jahren den 10. Platz in Bezug auf die Alphabetisierung von Frauen und hält diese Position immer noch.

Laut einer UNESCO -Weltumfrage hat der Iran auf der Primarstufe das höchste Frauen-zu-Männer-Verhältnis der Welt unter den souveränen Nationen mit einem Mädchen-Jungen-Verhältnis von 1,22 : 1,00. Laut UNESCO-Daten aus dem Jahr 2012 hat der Iran mehr Studentinnen in Ingenieurwissenschaften als jedes andere Land der Welt.

Die erste Universität, die iranische Mädchen besuchen konnten, war die Universität von Teheran im Jahr 1932. Der Schulbesuch von Mädchen erfolgte jedoch erst nach der islamischen Revolution im Jahr 1979. 2005 gab es 62 % der Studienanfänger. Darüber hinaus fand die erste Prüfung nach der Kulturrevolution 1984 statt, 42 % der zugelassenen Prüflinge weiblich und 32 % der männlichen Bewerber und 68 % wurden in das Programm aufgenommen. Darüber hinaus hatten Mädchen 1984 eine Chance von 8 % und 12,2 % für Männer. Darüber hinaus verringert der Vorteil der Hochschulbildung von Frauen Unterentwicklung, Rückständigkeit und Entlohnung. Die anderen Faktoren, die Frauen zu einer höheren Bildung motivieren, sind Gerechtigkeit und Gleichberechtigung in der Gesellschaft, Erhöhung des Mädchenwissens, Teilhabe an der sozialen Kultur und Politik und die Veränderung traditioneller Einstellungen. Aufgrund der Hochschulbildung wurden Frauen aufgrund ihres Wissens in die Entscheidungsfindung einbezogen. Schließlich ist der allgemeine Zweck der Hochschulbildung für Mädchen der soziale Status, und vor der islamischen Revolution war die Hochschulbildung im Wesentlichen für wohlhabende Frauen und Frauen aus königlichen Familien bestimmt. Auf der anderen Seite war Bildung der einzige Faktor, um den sozialen Status von Frauen aufzuwerten, weil sie sich nach der islamischen Revolution und den Anti-Schah-Kundgebungen weiter entwickeln und in Wirtschaft und Politik engagiert sein wollten. Ein weiterer Faktor, der die Bildung von Mädchen motiviert, ist die Erhöhung des Heiratsalters. Somit hat die Bildung von Frauen eine größere Nachfrage, dann könnten sie sich in privaten und öffentlichen Investitionstätigkeiten engagieren. Wenn Frauen in der Hochschulbildung Fortschritte machen, beteiligen sie sich stärker am Arbeitsmarkt, argumentiert Kelli. Der Frauenanteil auf dem Arbeitsmarkt ist jedoch sehr gering, und Organisationen, staatliche und nichtstaatliche Organisationen, geben Männern Vorrang. Trotz der Veränderungen in Wirtschaft, Gesellschaft, Kultur und Politik gibt es immer noch Geschlechterstereotypen. Darüber hinaus ist die Zahl der gebildeten Frauen gestiegen, aber es bleibt ein Problem mit der Arbeitslosigkeit auf dem Arbeitsmarkt für Frauen. Schließlich gibt es im Hinblick auf Bildung und Erwerbstätigkeit keinen Zusammenhang zwischen der Bildung von Mädchen und der Erwerbstätigkeit, und 50 % der Absolventen haben einen Arbeitsplatz, der nicht mit ihrem Studium in Zusammenhang steht.

Rolle in der Wirtschaft

Teeernte in Lahijan

Seit den 1970er Jahren hat der Iran bedeutende wirtschaftliche und soziale Veränderungen erlebt. Die Erwerbsquote der Frauen stieg von 9,1 Prozent im Jahr 1996 auf 14 Prozent im Jahr 2004 auf 31,9 im Jahr 2009. Das ist ein Anstieg von 22,8 Prozent in 13 Jahren. Frauen machen mehr als die Hälfte der iranischen Bevölkerung aus, aber sie stellen nur einen kleinen Prozentsatz der Erwerbstätigen. Offizielle Statistiken des Census Bureau deuten darauf hin, dass die Erwerbsbeteiligung von Frauen nach wie vor recht gering ist. Obwohl Frauen fast 30 Prozent der iranischen Erwerbsbevölkerung ausmachen, hat sich der Anteil aller erwerbstätigen iranischen Frauen von 6,1 Prozent im Jahr 1986 auf 13,7 Prozent im Jahr 2000 mehr als verdoppelt. 2004 waren es 18 Millionen Menschen im Iran beschäftigt, machten Frauen nur 12,9 Prozent (oder rund 2.160.000) der erwerbstätigen Bevölkerung aus. Männer hingegen machten 64 Prozent oder rund 11.520.000 aus. Die ILO-Daten deuten jedoch darauf hin, dass die Arbeitslosigkeit von Frauen in den letzten Jahren durchweg höher war als die von Männern (Olmsted). Frauen sind in den typisch weiblichen Berufen des Lehrens und Pflegens konzentriert. 82,7 Prozent der weiblichen Beamten arbeiten in Lehre und Bildung, gefolgt von Verwaltungs-, Finanz-, Büro-, Gesundheits- und medizinischen Berufen. Laut der Internationalen Arbeitsorganisation sind die drei wichtigsten Bereiche der weiblichen Beschäftigung jedoch die Landwirtschaft, das verarbeitende Gewerbe und das Bildungswesen. Ein Faktor für die Zunahme der Erwerbstätigkeit von Frauen ist die Zunahme ihrer Alphabetisierungsrate. Der Analphabetismus bei Frauen ist seit 1970, als er 54 Prozent betrug, bis zum Jahr 2000, als er 17,30 Prozent betrug, zurückgegangen. Die iranische Frauenbildung stieg von 46 Prozent auf 83 Prozent. Der Iran belegte in den 1970er Jahren den 10. Platz in Bezug auf die Alphabetisierung von Frauen und hält diese Position auch heute noch. Die Erwerbsquote und die Alphabetisierungsrate von Frauen sind gestiegen. Dennoch ist die Arbeitslosenquote der Frauen im Vergleich zu der der Männer noch deutlich höher. Nehmen Sie zum Beispiel, dass 1996 die Arbeitslosenquote der Frauen 13,4 Prozent betrug, während die Arbeitslosenquote der Männer 8,4 Prozent betrug. Die Arbeitslosenquote von Männern und Frauen ist seit 1996 gestiegen, wobei das Geschlechtergefälle bei der Arbeitslosigkeit immer noch besteht. 2008 lag die Arbeitslosigkeit bei Männern beispielsweise bei 9,1 Prozent und bei Frauen bei 16,7 Prozent

Iranische Operationstechniker

Studien zur Erwerbsbeteiligung von Frauen sind unterschiedlich. Ein Faktor hierfür ist der Unterschied zwischen den Messungen. Die iranische Volkszählung liefert eine Messgröße für die Erwerbsbeteiligung, die Arbeitskräfteerhebung eine andere. Die iranische Volkszählung verwendet zum Beispiel unterschiedliche Altersgruppen für das Cut-off-Alter, 10 für die Volkszählung von 1976 und 6 für die Volkszählung von 1986 (Olmsted). jüngste Erwerbstätigkeit von Frauen; die ILO weist eine Beschäftigungsquote von 17,1 Prozent aus, die deutlich über der der Weltbank liegt. Insgesamt scheint es im Zeitverlauf einen gemeinsamen Aufwärtstrend bei der Beschäftigung zu geben.

Frauen waren im Iran bisher auf den privaten Bereich beschränkt, zu dem auch die Pflege des Hauses und der Kinder gehört, sie waren in ihrer Mobilität eingeschränkt und sie brauchten die Erlaubnis ihres Mannes, um eine Arbeit zu finden. Arbeitgeber stellen Frauen als weniger zuverlässig in der Belegschaft dar als Männer. Die Islamische Revolution hatte jedoch einen gewissen Einfluss darauf, diese Wahrnehmung zu ändern. Säkulare Feministinnen und die Elite waren mit der Revolution nicht zufrieden, während andere Feministinnen wie Roksana Bahramitash argumentieren, dass die Revolution Frauen in die öffentliche Sphäre gebracht hat. Die Revolution von 1979 hatte breite Unterstützung von Frauen gefunden, die begierig darauf waren, sich Rechte zu verdienen. Die Verantwortung und Verpflichtung einer Frau lag im Haus, das die grundlegende Grundlage der Islamischen Republik bildete. Olmsted fügt hinzu, dass Frauen diese "Doppelbelastung" tragen. Darüber hinaus hatten Männer das Recht, ihre Frauen am Eintritt ins Erwerbsleben zu hindern. Ali Akbar Mahdi stimmt mit Parvin Ghorayshi darin überein, dass durch die Domestikation von Frauen und die Beschränkung auf den privaten Bereich diese für lohnunabhängige Tätigkeiten ausgebeutet wurden. Aus Sicht von Karimi glaubte sie, dass dies nach der Revolution, obwohl auf dem Papier akzeptiert wurde, dass Frauen ein gleiches Recht auf Arbeit haben, dies in der Praxis nicht zeige. Vergleicht man die Ära vor und nach der Revolution, war die Erwerbsbeteiligung der Frauen zwischen 1976 und 1986 von 12,9 Prozent auf 8,2 Prozent immens zurückgegangen. Darüber hinaus wurden Frauen in den 1990er Jahren aufgrund des inländischen Lohngesetzes für ihre Hausarbeit entschädigt, das es Frauen erlaubte, im Falle einer Scheidung von ihren Ehemännern eine Entschädigung für ihre Hausarbeit zu verlangen.

Weibliche Feuerwehrleute in Mashhad

1979 verhängten die Vereinigten Staaten einen Wirtschaftsboykott gegen den Iran, von dem viele ihrer Wirtschaftssektoren betroffen waren. Der Boykott betraf insbesondere die Teppichindustrie. Infolgedessen beeinflusste der Boykott die Erwerbsbeteiligung von Frauen. Das Weben ist eine häufige Beschäftigung für Frauen, da es im Haus der Familie ausgeübt werden kann. Wenn der Markt volatil ist, können Händler als Reaktion auf die Nachfrage einfach Webstühle entfernen oder dem Haus des Arbeiters hinzufügen. Daher können Frauen, die Kinder zu betreuen haben, zu Hause sein, während sie ihrer Arbeit nachgehen. Teppichweben war bei Frauen aus ländlichen Gebieten sehr verbreitet. Somit war das Teppichweben eine wertvolle Methode, um das wirtschaftliche Engagement von Frauen in ländlichen Gegenden zu erhöhen. 1996 waren über 91 Prozent der weiblichen Industriebeschäftigten in der Textilindustrie tätig, die größtenteils aus der Teppichweberei bestand. Dies änderte sich jedoch aufgrund von Sanktionen. Vor der Islamischen Revolution wurden iranische Firmen mit Firmen in den Vereinigten Staaten zusammengeschlossen, wo Iraner Teppiche für den US-Markt herstellten. Aufgrund der Sanktionen der USA gegen den Iran wurden jedoch iranische Importe aus dem Land verboten. Die Nachfrage nach iranischen Teppichen war weiterhin hoch. Als Reaktion darauf kauften die Amerikaner Teppiche mit iranischen Mustern aus anderen Ländern, die die gleichen Teppiche produzierten, wie China und Indien. Von 1994 bis 2005 war der Export von Teppichen drastisch zurückgegangen. Im Jahr 1994 verkaufte der Iran Teppiche im Wert von über 2 Millionen US-Dollar, aber 2005 gingen die Teppichexporte auf unter 500 US-Dollar zurück. Mit anderen Worten, der Gesamtanteil des Teppichs an den Nicht-Öl-Exporten war von 44,2 Prozent auf 4,2 Prozent zurückgegangen; eine drastische Abnahme. Olmsted stimmt mit Moghadam überein, dass dies die Frauen auf dem Arbeitsmarkt drastisch beeinträchtigen würde, da die Mehrheit der Teppichknüpferinnen aus weniger gebildeten Frauen bestand.

Unternehmerschaft

Laut dem Bericht des Global Entrepreneurship Monitors von 2012 schwankte die Rate des Unternehmertums im Iran bei Frauen im Alter zwischen 18 und 64 zwischen 2008 und 2012 zwischen 4 und 6 Prozent, während ihre gesamtwirtschaftliche Beteiligung nur 13 Prozent der Gesamtwirtschaft ausmachte.

Iranische Frauenbewegung

Die Frauenrechtsbewegung im Iran ist im Rahmen der politischen Geschichte des Landes besonders komplex. Frauen haben immer wieder die Grenzen gesellschaftlicher Normen überschritten und gewannen immer mehr politische und wirtschaftliche Rechte. Frauen nahmen auf allen Ebenen der Revolution stark teil. Innerhalb weniger Monate nach der Gründung der Islamischen Republik durch Ruhollah Khomeini wurden viele wichtige Rechte aufgehoben, aber Mitte der 1980er Jahre durch weitaus mehr Schutzgesetze ersetzt.

Shirin Ebadi , eine iranische Frauenrechtlerin

2003 erhielt Shirin Ebadi , die erste iranische Richterin in der Pahlavi-Ära, den Friedensnobelpreis für ihre Bemühungen um die Förderung der Menschenrechte.

In den letzten Jahrzehnten hatten iranische Frauen eine bedeutende Präsenz in der iranischen Wissenschaftsbewegung , Kunstbewegung , literarischen neuen Welle und der neuen Welle des iranischen Kinos . Nach Angaben des iranischen Forschungsministeriums waren im Studienjahr 1998/99 etwa 6 Prozent der ordentlichen Professoren, 8 Prozent der außerordentlichen Professoren und 14 Prozent der Assistenzprofessoren Frauen. Allerdings waren 56 Prozent aller Studierenden in den Naturwissenschaften Frauen, darunter jeder fünfte Doktorand. Studenten. Insgesamt sind 49,8 Prozent der Universitätsstudenten im Iran Frauen.

Mit der Wahl von Präsident Mahmoud Ahmadinejad im Jahr 2005 sagten westliche Medien, dass die Rechte der Frauen zurückgegangen seien. Nach Ahmadinedschads Wiederwahl 2009 wurde die erste weibliche Ministerin ernannt.

Iranischer Frauentag

Jedes Jahr Menschen in Iran gedenken die nationalen Tag der Frau und die Mutter Tag auf dem 20 Jumada al-Thani ( Arabisch : جمادى الثاني ), die markiert den Geburtstag von Fatima Zahra (oft als Vorbild genannt), Muhammad ‚s Tochter und Ehefrau von Imam Ali . Viele Iraner nutzen diesen Feiertag, um ihren Müttern, Großmüttern, Ehefrauen und Schwestern zu danken und sie zu ehren und mehr Zeit mit ihnen zu verbringen. Sie zollen ihnen Tribut, indem sie ihnen Geschenke machen.

Schleier in der iranischen Gesellschaft

Vorislamische Zeit

Ein wesentlicher Teil der kulturellen Identität ist ihre Kleidung. Seit vielen Jahrhunderten, seit der Antike vorislamischer Zeit war das weibliche Kopftuch eine normative Kleiderordnung im Großraum Irans . Die ersten Schleier in der Region sind im alten Mesopotamien als ergänzende Kleidung historisch belegt , aber später wurde sie in Assyrien ausschließend und privilegierend, sogar durch das Sozialrecht geregelt. Der Schleier war ein Statussymbol der Oberschicht und königlichen Frauen, während das Gesetz Bauernfrauen, Sklaven und Prostituierten das Tragen des Schleiers untersagte und Übertreter bestraft wurden. Nachdem die alten Iraner 612 v. Chr . das assyrische Ninive und 539 v. Chr. das chaldäische Babylon erobert hatten , hat ihre herrschende Elite diese mesopotamischen Bräuche übernommen. Während der Herrschaft der alten iranischen Dynastien war der Schleier zunächst ausschließlich den Reichen vorbehalten, aber allmählich verbreitete sich die Praxis und wurde zum Standard für Bescheidenheit.

Islamische Zeit

Später, nachdem die muslimischen Araber den sassanidischen Iran erobert hatten , nahmen die frühen Muslime die Verschleierung an, da sie dem starken iranischen kulturellen Einfluss ausgesetzt waren.

Qashqai- Nomaden gehören zu den wenigen ethnischen Gruppen, in denen Frauen im Allgemeinen kein Kopftuch tragen.

Diese allgemeine Situation änderte sich im Mittelalter mit der Ankunft der turkischen Nomadenstämme aus Zentralasien , deren Frauen kein Kopftuch trugen. Doch nach der Safawiden Zentralisierung im 16. Jahrhundert wurde das Kopftuch als Standard - Kopfkleid für die Frauen definiert in städtischen Gebieten rund um das iranische Reich . Ausnahmen von diesem Standard gab es nur in den Dörfern und bei den Nomaden, so dass Frauen ohne Kopftuch nur unter der Landbevölkerung und Nomadenstämmen (wie Qashqai ) zu finden waren. Die Gesichtsverschleierung, also das Bedecken der Haare und des ganzen Gesichts, war bei den Iranern sehr selten und beschränkte sich meist auf die Araber ( Niqab , Battula und Boushiya ) und die Afghanen ( Burka ). Später, während der Wirtschaftskrise im späten 19. Jahrhundert unter der Dynastie Qajar , die ärmsten städtischen Frauen konnten nicht Kopftuchs aufgrund des hohen Preises von Textil leisten und seine Knappheit. Aufgrund der oben erwähnten historischen Umstände war das Bedecken von Haaren in der iranischen Kleidung immer die Norm, und das Entfernen wurde als unhöflich oder sogar als Beleidigung angesehen. Im frühen 20. Jahrhundert verbanden die Iraner, es nicht zu tragen, als etwas Ländliches, Nomadenhaftes, Armen und Nicht-Iranisches. Die Verwendung von Schleiern verschaffte den Frauen ein gewisses Maß an moralischer Befriedigung. Es war sehr ideal für Frauen, diese Schleier tragen zu sehen, weil sie als angemessen angesehen wurden


Verwestlichung und Opposition gegen Schleier unter der Pahlavi-Dynastie

Die Verwendung von Schleiern wurde Mitte des 19. Jahrhunderts von Frauen öffentlich in Frage gestellt. Frauen wie Tahereh QorratolAyn , Huda Sha'arawi und Saiza Nabarawi zeigten sich öffentlich und sorgten für eine politische und religiöse Kontroverse. Frau argumentierte, dass der Zwang zum Tragen des Schleiers eine Verletzung ihrer Freiheit und sogar ein Symbol ihrer Minderwertigkeit sei. Versuche, die Kleidernormen (und die Perspektiven dazu) zu ändern, fanden Mitte der 1930er Jahre statt, als der prowestliche autokratische Herrscher Reza Shah iranischen Frauen das Tragen des Schleiers vollständig verbot. Viele Arten männlicher Trachtenkleidung wurden auch unter dem Vorwand verboten, "die Westler würden uns jetzt nicht auslachen". Westliche Historiker behaupten, dass dies ein fortschrittlicher Schritt gewesen wäre, wenn die Frauen sich tatsächlich dafür entschieden hätten, es selbst zu tun, aber stattdessen demütigte und entfremdete dieses Verbot viele iranische Frauen , da seine Wirkung vergleichbar war mit der hypothetischen Situation, in der die europäischen Frauen plötzlich befohlen worden waren oben ohne auf die Straße gehen. Infolgedessen kam es zu einer gewaltsamen Wendung und um dieses Dekret durchzusetzen, wurde der Polizei befohlen, den Schleier von jeder Frau, die ihn in der Öffentlichkeit trug, physisch zu entfernen. Frauen wurden sowohl psychisch als auch physisch geschädigt. Zum Beispiel wurden Frauen geschlagen, während ihnen das Kopftuch und der Tschador abgerissen wurden, was ein Zeichen der Demütigung und öffentlichen Schande war. Ihre Häuser wurden gewaltsam durchsucht, und erst nach der Abdankung von Reza Shah im Jahr 1941 entschieden sich viele Frauen dafür, ihre Häuser nicht zu verlassen, um nicht in diese Situationen gebracht und missbraucht zu werden, einige begingen sogar Selbstmord .

Eine weit größere Eskalation der Gewalt kam es im Sommer 1935 , als Reza Shah alle Menschen bestellt im europäischen Stil zu tragen Bowler - Hut , die westlichen par excellence war. Dies führte im Juli zu massiven gewaltlosen Demonstrationen in der Stadt Mashhad , die von der Armee brutal niedergeschlagen wurden und bei denen schätzungsweise 100 bis 5.000 Menschen (einschließlich Frauen und Kinder) ums Leben kamen. Historiker weisen oft , dass Reza Shah ‚s Verbot der Verschleierung und seine Politik ( auch bekannt als kashf-e Hijab Kampagne) ungesehen sind sogar in Atatürk ‘ s Türkei , und einige Wissenschaftler fest , dass es sehr schwierig ist , dass auch vorstellbar , Hitler ‚s oder Stalin Regimes würde etwas Ähnliches tun. Diese Entscheidung von Reza Schah wurde sogar vom britischen Konsul in Teheran kritisiert . Später lockerten sich die behördlichen Maßnahmen etwas unter dem nächsten Herrscher und das Tragen von Kopftuch oder Tschador war nicht mehr strafbar, aber für sein Regime zu einem erheblichen Hindernis für den Aufstieg auf der sozialen Leiter, da es als Abzeichen der Rückständigkeit und als Indikator für die Zugehörigkeit galt Angehöriger der unteren Klasse. Die Diskriminierung von Frauen, die das Kopftuch oder den Tschador trugen, war immer noch weit verbreitet, wobei öffentliche Einrichtungen aktiv davon abrieten, und einige Gaststätten weigerten sich, Frauen, die dieses trugen, aufzunehmen.

Eine iranische Frau mit Kopftuch und Manteau ( fa ). Kopftuch und Manteau sind die wichtigsten Hijab- Arten im Iran.

Wenige Jahre vor der iranischen Revolution gewann die Tendenz, die Relevanz eurozentrischer Geschlechterrollen als Modell für die iranische Gesellschaft in Frage zu stellen, unter Universitätsstudenten stark an Bedeutung, und diese Meinung manifestierte sich in Straßendemonstrationen, bei denen viele Frauen aus der nicht verschleierten Mittelschicht legte den Schleier auf und lehnte die Gender-Ideologie des Pahlavi-Regimes und seine aggressive Dekulturalisierung symbolisch ab . Viele argumentierten , dass die Verschleierung wiederhergestellt werden sollte , um eine weitere Auflösung der iranischen Identität und Kultur zu verhindern , da aus iranischer Sicht die unverhüllten Frauen als vom westlichen Materialismus und Konsumismus ausgebeutet angesehen werden . Das Tragen von Kopftuch und Tschador war neben dem Wiederaufleben und dem Tragen anderer traditioneller iranischer Kleider eines der Hauptsymbole der Revolution. Kopftücher und Tschadore wurden von allen Frauen als religiöse und/oder nationalistische Symbole getragen, und sogar viele säkulare und verwestlichte Frauen, die vor der Revolution nicht daran glaubten, sie zu tragen, begannen sie in Solidarität mit der überwiegenden Mehrheit der Frauen, die immer trug sie. Das Tragen von Kopftüchern und Tschador wurde als wichtiges populistisches Werkzeug verwendet, und iranische verschleierte Frauen spielten eine wichtige Rolle beim Sieg der Revolution.

Obligatorische Verschleierung und damit verbundene Fragen im Rahmen der Islamischen Republik

Seit 1984 allen iranischen Frauen der Hijab gesetzlich auferlegt wurde, hat die postrevolutionäre iranische Damenmode iranische Frauen versucht, innerhalb der engen Grenzen des islamischen Bescheidenheitskodex zu arbeiten, wobei sich die typische Kleidung allmählich vom schwarzen Standard-Tschador zu einem Rousari (einfach Kopftuch) kombiniert mit anderen bunten Kleidungsstücken. Im Jahr 2010 nahmen 531 junge Frauen (im Alter von 15 bis 29) aus verschiedenen Städten in neun Provinzen des Iran an einer Studie teil, deren Ergebnisse zeigten, dass 77 Prozent eine strengere Deckung bevorzugen, 19 Prozent eine lockere Deckung und nur 4 Prozent nicht daran glauben überhaupt verschleiern. Eine Tendenz zu westlicher Kleidung korrelierte mit 66 Prozent der jüngsten Nichteinhaltung der Kleiderordnung. In Teheran wird die Polizei keine Frauen mehr festnehmen, die gegen bescheidene Regeln verstoßen, sondern von der Polizei mit einer Geldstrafe oder Unterricht belegt werden.

Probleme mit obligatorischem Hijab

In den 40 Jahren seit der Revolution hat es in der iranischen Gesellschaft viele Veränderungen gegeben, die oft als "Generationenkluft" bezeichnet werden. Diese Kluft ist weitreichend und betrifft Themen wie Lebensstil, familiäre Beziehungen, Politik und Religion. Ein Thema, das bei vielen jungen Frauen an Popularität gewinnt, ist das Thema Schleier. Nach der Revolution von 1979 wurde der Hijab sowohl zur Pflicht als auch zur Bescheidenheit; locker sitzende Kleidung sowie ein Rusari (Kopftuch), das alle Haare bedeckt. Es gab auch einen Anstieg von Baddhi-Jab oder Mädchen, die die gesetzlichen Anforderungen tragen, aber nicht dem Wortlaut des Gesetzes entsprechen und oft den Großteil ihrer Haare zeigen. Viele junge iranische Frauen in der Stadt behaupteten, dass sie weniger traditionell würden. Viele sehen ihren Kleidungsstil als persönliche Entscheidung an, einschließlich der Wahl, sich zu verschleiern. Streitigkeiten und Proteste gegen den Schleier wurden als Widerstand gegen das islamische Regime symbolisch. 

Masih Alinejad startete 2015 My Stealthy Freedom , die iranische Frauen ermutigte, Bilder ohne Hijab zu posten. Nach dem Dezember wurden allein in Teheran mehr als 35 Demonstranten festgenommen. Die Reaktion der Regierung war heftig; Die Polizei hat erklärt, dass Frauen, die an Demonstrationen gegen den obligatorischen Hijab teilnehmen, bis zu 10 Jahre Gefängnis drohen. Die Lage war im April angespannter geworden, nachdem ein Video geteilt wurde, das zeigt, wie eine Frau von einem weiblichen Mitglied der Gast-e-Ersade (Moralpolizei) geschlagen wird, weil sie ein loses Kopftuch trägt. Dieser Vorfall lenkte auch die internationale Aufmerksamkeit auf die Probleme, mit denen iranische Frauen konfrontiert waren.

Die Gast-E-Ersade (auch bekannt als Guidance Patrol ) ist ein Teil der iranischen islamischen Religionspolizei , die mit der Durchsetzung der iranischen Kopftuch- und Kleiderordnungsgesetze beauftragt ist. Sie haben die Autorität, Frauen zu züchtigen und sogar zu verhaften, die sich nicht an die "Bescheidenheitsprüfungen" halten.

Frauen, die festgenommen wurden, weil sie gegen den obligatorischen Hijab demonstrierten, geben an, in Einzelhaft gehalten und gefoltert und geschlagen zu werden. Die Proteste gegen den obligatorischen Hijab wurden fortgesetzt, wobei die Reaktion immer größer wurde. Im Dezember 2017 und Januar 2018 legten mehrere Frauen aus Protest ihr Kopftuch ab. Diese Frauen wurden als "die Mädchen der Revolutionsstraße" bekannt. Eines der "Mädchen der Revolution Street", Vida Mohaved, wurde wegen Verbrechen gegen die öffentlichen Sitten, Förderung von Korruption und Prostitution festgenommen und zu einem Jahr Gefängnis verurteilt. Bestraft werden nicht nur diejenigen, die protestieren, sondern auch diejenigen, die sie verteidigen; Nasrin Sotoudeh , eine iranische Menschenrechtsanwältin, die Frauen verteidigte, die wegen Protestes gegen die Hijab-Pflicht strafrechtlich verfolgt wurden, wurde zu 38 Jahren Gefängnis und 148 Peitschenhieben verurteilt. Sie wurde angeklagt wegen Versammlung und Absprachen gegen die nationale Sicherheit, Propaganda gegen den Staat, Mitgliedschaft in verschiedenen Menschenrechtsgruppen, Förderung von Korruption und Prostitution, Erscheinen vor der Justiz ohne islamischen Hijab, Störung des öffentlichen Friedens und der öffentlichen Ordnung und Veröffentlichung von Unwahrheiten mit den Absicht, die öffentliche Meinung zu stören. Es kam weiterhin zu Protesten, wo am 13. Mai 2019 auf dem Campus der Teheraner Universität ein großer friedlicher Protest von Studenten und Studentinnen stattfand Demütigung". Diese Proteste wurden ins Leben gerufen, um Iraner zusammenzubringen, um ihre Frustration über die Regierung und den seit langem angestrebten Wandel zu zeigen. Der Protest wurde gewalttätig, als iranische Offiziere.

Im Juni 2018 wurde die iranische Menschenrechtsanwältin Nasrin Sotoudeh , die Frauen vertrat, die wegen des Abnehmens ihres Kopftuchs festgenommen wurden, festgenommen und wegen Vergehen im Zusammenhang mit der nationalen Sicherheit zu 38 Jahren Gefängnis und 148 Peitschenhieben verurteilt. Sie ist eine von sieben Menschenrechtsanwältinnen, die 2018 im Iran festgenommen wurden.

Frauen in der iranischen Kultur

Persische Literatur

In den letzten zwei Jahrhunderten spielten Frauen in der persischen Literatur eine herausragende Rolle, blieb jedoch meist überwiegend männlich geprägt. Die literarische Arbeit der Frauen wurde viele Jahre lang unterdrückt und ihnen sogar verwehrt. Zeitgenössische iranische Dichter wie Simin Behbahani , Forough Farrokhzad , Parvin Etesami haben dazu beigetragen, die weibliche Literatur in den Iran aufzunehmen. Simin Behbahani hat leidenschaftliche Liebesgedichte sowie erzählerische Poesie geschrieben, bereichert durch eine mütterliche Zuneigung zu allen Menschen. Sie hat sich für die Rechte des Einzelnen eingesetzt, unabhängig von Geschlecht, Klasse oder Religion. Darüber hinaus konkurriert Behbani in ihrer Literatur nicht, sondern schreibt und stärkt sowohl Mann als auch Frau. Behbahani ist Präsident der Iranian Writers' Association und wurde 1997 für den Literaturnobelpreis nominiert.

Zu den zeitgenössischen Autoren zählen Simin Daneshvar , Mahshid Amirshahi , Shahrnush Pârsipur, Moniru Ravânipur und Zoya Pirzad, um nur einige zu nennen. Daneshvars Werk umfasst vorrevolutionäre und nachrevolutionäre iranische Literatur. Ihre erste Sammlung von Kurzgeschichten, Âtash-e khâmush (Feuer gelöscht), wurde 1948 veröffentlicht. Es war die erste Sammlung von Kurzgeschichten, die von einer Frau im Iran veröffentlicht wurde. 1969 veröffentlichte sie Savushun ( Trauer um Siyâvash ), einen Roman, der die iranische Erfahrung der Moderne im 20. Jahrhundert widerspiegelte. Es war der erste Roman einer Frau im Iran. Daneshvar war der erste Präsident des iranischen Schriftstellerverbandes. Shahrnush Pârsipur wurde in den 1980er Jahren nach der Veröffentlichung ihrer Kurzgeschichten populär. Ihr Roman Zanân bedûn-e Mardân (Frauen ohne Männer) von 1990 befasste sich mit Fragen der Sexualität und Identität. Viele Leute kritisierten ihre Arbeit, weil sie zu offen war und viele traditionelle Ansichten wie sexuelle Unterdrückung, Jungfräulichkeit und Sexualität in Frage stellte. Infolgedessen wurde es schließlich von der Islamischen Republik verboten. Moniru Ravânipurs Werk umfasst eine Sammlung von Kurzgeschichten, Kanizu (Die Sklavin) und ihren Roman Ahl-e gharq (Das Volk von Gharq). Ravânipur ist bekannt für ihren Fokus auf Rituale, Bräuche und Traditionen des Küstenlebens.

Iranische Musik

Vielleicht war Qamar ol-Molouk Vaziri die erste weibliche Meisterin der persischen Musik, die einen neuen Musikstil einführte und von anderen Meistern der persischen Musik dieser Zeit gelobt wurde. Einige Jahre später bildete Mahmoud Karimi Studentinnen aus – Arfa Atrai, Soosan Matloobi, Fatemeh Vaezi, Masoomeh Mehr-Ali und Soosan Aslani – die später Meister der persischen traditionellen Musik wurden. Soodabeh Salem und Sima Bina entwickelten iranische Kindermusik bzw. iranische Volksmusik .

Innovationen iranischer Frauen beschränken sich nicht auf die persische Musik. Zum Beispiel Lily Afshar arbeitet an einer Kombination aus persischen und westlicher klassischen Musik.

Googoosh ist einer der bekanntesten iranischen Sänger. Ihr Vermächtnis reicht bis in die vorrevolutionäre Zeit im Iran zurück, wo ihr Ruhm im Iran Höhen erreichte, die mit Elvis Presley oder Barbra Streisand vergleichbar waren . Sie wurde zur Ikone, als sie nach der iranischen Revolution 1979 mehr als 20 Jahre lang unerhört lebte. Im Jahr 2000 ging sie mit einer internationalen Tournee aus dem Iran hervor.

Moderne Kunst

Iranische Frauen haben eine wichtige Rolle bei der internationalen Anerkennung der iranischen Kunst und insbesondere des iranischen Kinos gespielt.

Seit dem Aufstieg der iranischen Neuen Welle des persischen Kinos hat der Iran Rekordzahlen von Absolventen von Filmhochschulen hervorgebracht; Jedes Jahr drehen mehr als 20 neue Regisseure, viele davon Frauen, ihre Debütfilme. In den letzten zwei Jahrzehnten hat der Frauenanteil der iranischen Filmregisseure den Anteil der Regisseurinnen in den meisten westlichen Ländern übertroffen. Der Erfolg des bahnbrechenden Regisseurs Rakhshan Bani-Etemad deutet darauf hin, dass viele Regisseurinnen im Iran hart an Filmen gearbeitet haben, lange bevor die Regisseurin Samira Makhmalbaf Schlagzeilen machte. International anerkannte Persönlichkeiten in Kino persischer Frauen sind Tahmineh Milani , Rakhshan Bani-Etemad , Zahra Dowlatabadi , Niki Karimi , Samira Makhmalbaf , Mahin Oskouei, Pari Saberi , Hana Makhmalbaf , Pouran Rakhshandeh, Shirin Neshat, Sepideh Farsi, Maryam Keshavarz , Yassamin Maleknasr und Sara Rastegar.

Der iranische Autor und Regisseur Rakhshan Bani-Etemad ist wahrscheinlich die bekannteste und sicherlich produktivste Filmemacherin des Iran. Mit Dokumentationen und Filmen über Sozialpathologie hat sie sich als Elder Stateswoman des iranischen Kinos etabliert. Eine der bekanntesten Regisseurinnen des Landes ist heute Samira Makhmalbaf , die bereits mit 17 Jahren bei ihrem ersten Film The Apple Regie führte . Samira Makhmalbaf gewann 2000 den Cannes- Jury-Preis für Blackboards , einen Film über die Prozesse gegen zwei reisende Lehrer in Kurdistan .

In der persischen Literatur findet man bereits in vorislamischer Zeit Hinweise auf Frauen.

Und viele Schöpfer klassischer Verse und Prosa waren auch selbst Frauen. Man kann Qatran Tabrizi , Rabia Balkhi , Táhirih , Simin Behbahani , Simin Daneshvar , Parvin E'tesami , Forough Farrokhzad , Mahsati und Mina Assadi in dieser Gruppe erwähnen , um neun von ihnen zu nennen.

Westliche Wahrnehmungen iranischer Frauen

In westlichen Demokratien gibt es ein allgemeines Bild von Frauen im modernen Iran und der islamischen Welt als Opfer eines patriarchalen Systems , das sie unterdrückt und versklavt. Eine solche Perspektive wurde von Ayatollah Khomeini kritisiert , der argumentierte:

Die Leute sagen, dass zum Beispiel im Islam Frauen ins Haus gehen und sich einschließen müssen. Das ist eine falsche Anschuldigung. In den frühen Jahren des Islam waren Frauen in der Armee, sie gingen sogar auf die Schlachtfelder. Der Islam ist nicht gegen Universitäten. Sie bekämpft die Korruption an den Universitäten; sie wendet sich gegen die Rückständigkeit der Universitäten; es lehnt koloniale Universitäten ab. Der Islam hat nichts gegen Universitäten. Der Islam stärkt Frauen. Es stellt sie neben Männer. Sie sind gleichgestellt.

—  Ruhollah Khomeini

Auch im Iran sind negative Wahrnehmungen über ausländische Frauen weit verbreitet, wo amerikanische und westliche Frauen häufig als "Warenartikel" männlicher Begierden angesehen werden.

Siehe auch

Verweise

Frauen und Politik im Iran: Verschleierung, Enthüllung und Enthüllung. Hamideh Sedghi, „Women and Politics in Iran“, New York: erschienen 2007

^Hochschulbildung von Frauen im Iran: Fortschritt oder Problem Heshmat Sadat Moinifar. „Hochschulbildung von Frauen im Iran: Fortschritt oder Problem?“. Internationale Zeitschrift für Frauenforschung,1,1,2012, 43-60

Weiterlesen

  • Persische Frauen und ihre Wege Clara Colliver Rice. 1923. Seeley, Service & Co.
  • Stimmen aus dem Iran: Das sich verändernde Leben iranischer Frauen . Mahnaz Kuscha. Syracuse University Press. 2002.
  • Schleier und Worte: Die aufstrebenden Stimmen iranischer Schriftstellerinnen . Farzaneh Milani. Veröffentlicht 1992 von IBTauris
  • Piyrnia, Mansoureh. Salar Zanana Iran . 1995. Maryland: Mehran Iran Publishing.
  • Brosius, Maria. Frauen im alten Persien, 559-331 v . Chr. Oxford Classical Monographien. Oxford University Press (Großbritannien), 1998.
  • Farman Farmaian, Sattareh . 1992. Tochter aus Persien: Die Reise einer Frau vom Harem ihres Vaters durch die islamische Revolution. New York: Three Rivers Press.
  • Najmeh Khalili Mahani, Women of Iranian Popular Cinema: Projection of Progress , Offscreen, Vol. 10 , Ausgabe 7, 31. Juli 2006, [1] .

Externe Links