Geschlechterungleichheit im Sudan - Gender inequality in Sudan
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| Frauen in der Gesellschaft |
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Der Sudan ist ein Entwicklungsland, das in Bezug auf die Geschlechterungleichheit vor vielen Herausforderungen steht. Freedom House gab dem Sudan im Jahr 2012 den niedrigsten möglichen Rang unter den repressiven Regimen. Der Südsudan erhielt eine etwas höhere Bewertung, wurde aber auch als "nicht frei" eingestuft. Im Bericht von 2013 aus dem Jahr 2012 belegt der Sudan den 171. Platz von 186 Ländern auf dem Human Development Index (HDI). Sudan ist auch eines der wenigen Länder, die das Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung der Frau (CEDAW) nicht unterzeichnet haben.
Trotzdem hat sich die Gleichstellung der Geschlechter im Sudan positiv verändert. Im Jahr 2012 stellten Frauen 24,1% der Nationalversammlung des Sudan . Sudanesische Frauen stellen einen größeren Prozentsatz des nationalen Parlaments als in vielen westlichen Ländern. Dennoch werden die Ungleichheiten zwischen den Geschlechtern im Sudan, insbesondere in Bezug auf die weibliche Genitalverstümmelung und die Ungleichheit von Frauen und Männern auf dem Arbeitsmarkt , in der internationalen Gemeinschaft mit Besorgnis aufgenommen. Nach der sudanesischen Revolution 2018/19, in der Frauen eine wichtige Rolle in der Opposition gegen die ehemalige Regierung spielten, wurden eine Reihe von Gesetzen geändert und Frauen in Führungspositionen der Übergangsregierung berufen.
Historischer Hintergrund
Aufgrund seiner geographischen Lage ist die Bevölkerung des Sudan sowohl „ arabisch “ als auch „ afrikanisch “, mit einer großen Komplexität, die ethnische und identitätspolitische Aspekte einschließt . In den letzten zwei Jahrhunderten haben verschiedene Regierungen regiert: Kolonialregime wie osmanische und anglo-ägyptische , islamische Staaten ( Funj und Mahdist ), parlamentarische Demokratien (1956-1989) und Militärregime bis 2019.
19. Jahrhundert
Obwohl es nur wenige Informationen über die Geschlechterverhältnisse vor und während des Turkiyya und des Mahdiyya gibt , behaupten einige Quellen, dass Frauen als Kuriere in der Opposition gegen die osmanische Regierung gedient haben. Außerdem versorgten sie Verwundete, informierten als Spione für die sudanesische Opposition über feindliche Bewegungen und stachelten Männer zu mutigem Handeln an.
Während der Mahdiyya-Zeit waren die öffentlichen Aktivitäten und die wirtschaftlichen Rollen der Frauen weitgehend auf ländliche Gebiete beschränkt, wo Frauen mehr soziale Rollen zugestanden wurden als denen in den Städten. In den Ballungsräumen waren Frauen oft auf für Frauen und Kinder reservierte Wohnräume beschränkt und hatten kaum Möglichkeiten, eine Ausbildung zu bekommen. Nach den religiösen Interpretationen der Mahdisten mussten Frauen ihren Kopf bedecken und persönlichen Kontakt mit Männern außerhalb der Familie vermeiden. Darüber hinaus wurde Männern und Frauen befohlen, westliche Kleidung zu vermeiden.
21. Jahrhundert
Darfur-Region
Auch nach dem Friedensabkommen von Darfur (DPA) von 2006 kam es in Darfur zu Konflikten und geschlechtsspezifischer Gewalt . Vor dem Friedensabkommen töteten und entführten Rebellengruppen und Banditen in Darfur Zivilisten, humanitäre Helfer und Personal der Vereinten Nationen – Mission der Afrikanischen Union in Darfur (UNAMID).
Ein Expertengremium der Vereinten Nationen stellte 2005 fest, dass sexuelle und geschlechtsspezifische Gewalt in ganz Darfur vorkommt. Zu dieser Zeit gab es Nichtregierungsorganisationen, die daran arbeiteten, diese geschlechtsspezifische Gewalt zu stoppen. Die Regierung schloss jedoch dreizehn NGOs aus, was zur Schließung der meisten Programme zur geschlechtsspezifischen Gewalt führte. Vor der Unabhängigkeit des Südsudan im Jahr 2011 verbot die Nationale Übergangsverfassung in der Region Darfur ausdrücklich Diskriminierung aufgrund des Geschlechts. Laut dem vom US-Außenministerium veröffentlichten Menschenrechtsbericht von 2009 hat die Regierung diese Bestimmung jedoch nicht wirksam durchgesetzt.
Unabhängigkeit des Südsudan
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Vor der Teilung des Südsudan war der Sudan das flächenmäßig größte Land Afrikas und ein Produzent von Rohöl . Am 9. Januar 2011 stimmte die Bevölkerung der Südstaaten des Sudan für die formelle Unabhängigkeit vom Norden. 98% der rund acht Millionen Wähler entschieden sich, unabhängig zu werden.
Diese Trennung war das Ergebnis des Versagens des Sudan bei der Demokratisierung und der fehlerhaften Umsetzung des umfassenden Friedensabkommens (CPA) von 2005 . Dieses Abkommen beendete den längsten Bürgerkrieg auf dem Kontinent. Seit der Entkolonialisierung des Sudan in den 1950er Jahren habe der "überwiegend schwarze und christliche oder animistische Süden entweder Autonomie oder Unabhängigkeit vom arabischsprachigen, muslimisch dominierten Norden angestrebt". Das Streben nach Ölreichtum war auch ein Faktor im Konflikt im Sudan. Der Demokratie wurde nie eine Chance auf Erfolg gegeben, weil keine Mehrparteienwahl eine stabile Regierung hervorgebracht hatte und drei gewählte Regierungen durch Militärputsche gestürzt worden waren.
Gender Studies und Mikrokreditprogramme
Studien zur Ungleichheit der Geschlechter im Sudan haben laut Seteny Shami zwei grundlegende Phasen durchlaufen. Die Frühphase, die durch die Vernachlässigung von Frauen als Forschungsschwerpunkt gekennzeichnet ist, lässt sich auf Entwicklungskonzeptionen in der Zeit nach der Unabhängigkeit von 1956 bis in die 1970er Jahre zurückführen. Frauenbezogene Themen wurden in der Forschung selten berücksichtigt und bei ihrer Untersuchung kursorisch und oberflächlich behandelt, wobei einige ihrer grundlegenden Dimensionen vernachlässigt wurden.
Die zweite Phase begann mit der Erklärung der Frauendekade der Vereinten Nationen im Jahr 1975. Diese war gekennzeichnet durch eine Trendwende der frühen Phase und ein neues Interesse an der Frauenforschung. Diese Forschung zielte jedoch darauf ab, die von internationalen Organisationen einfließenden Gelder für die Einrichtung von „Frauenprojekten“ zu verwenden, anstatt das Wohlergehen der Frauen auf nachhaltige Weise zu verbessern.
Eines dieser Projekte, das sehr einflussreich war, hieß Sandug (arabisch für Kiste oder Kiste ), was ein Zusammenschluss von rotierenden Kreditgruppen ist. Sandugs bestehen aus kleinen Gruppen von Frauen, die sich gegenseitig vertrauen und somit für die Kreditwürdigkeit des anderen verantwortlich sind. Dies war eine frühe Form des Mikrokredits für Frauen, die Geld für unerwartete Ausgaben oder für geschäftliche Zwecke benötigten. Die Sandugs im Sudan unterscheiden sich in der Anzahl der Mitglieder, der Beitragshöhe, der Beitragsform und der Laufzeit der Darlehen.
Seit 1983 ist die Sudanesische Frauenunion maßgeblich am Aufbau der Hausfrauenorganisation beteiligt . Diese Organisation hat unter anderem versucht, den Zugang zu seltenen Konsumgütern zu vernünftigen Preisen zu erleichtern.
Das Rechtssystem des Sudan ist pluralistisch: Scharia (islamisches Religionsrecht), Zivil- und Gewohnheitsrecht existieren seit fast einem Jahrhundert nebeneinander.
2013 war der Sudan eines von nur sechs Ländern der Welt, die das Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung der Frau (CEDAW) nicht unterzeichnet hatten . CEDAW ist eine internationale Konvention, die 1979 von der Generalversammlung der Vereinten Nationen verabschiedet wurde . Dieser internationale Grundrechtskatalog für Frauen setzt grundlegende Standards, die umgesetzt werden müssen, um die Gleichstellung der Geschlechter zu fördern. Die damalige Haltung des Sudan zeigte, dass der Gleichstellung der Geschlechter keine Bedeutung zukommt.
Im November 2019 hob die Übergangsregierung von Abdalla Hamdok alle Gesetze auf, die die Kleidungs-, Bewegungs-, Vereinigungs-, Arbeits- und Studienfreiheit von Frauen einschränken. Am 22. April 2020 hat der Souveränitätsrat des Sudan eine Änderung seiner Strafgesetzgebung erlassen, die besagt, dass jeder, der weibliche Genitalverstümmelung (FGM) entweder in einer medizinischen Einrichtung oder anderswo vornimmt, mit drei Jahren Gefängnis und einer Geldstrafe bestraft wird.
Bildung
Der Bildungsunterschied zwischen Jungen und Mädchen ist eine der offensichtlichsten und kritischsten Ungleichheiten im Sudan. Mädchen lernen im Allgemeinen nur Lesen und Schreiben und einfaches Rechnen und verlassen die Schule, wenn sie die Pubertät erreichen, die mit der sechsjährigen Grundschulzeit zusammenfällt. Der Gender Parity Index in der Grundschulbildung im Sudan lag im Jahr 2006 bei 0,8. Dieser Index wird verwendet, um den relativen Zugang von Männern und Frauen zu Bildung zu messen. Der Geschlechterparitätsindex wird zunächst berechnet, indem für jede Bildungsstufe die Bevölkerung im offiziellen Schulalter ermittelt wird. Dann würde die Bruttoeinschulungsquote berechnet und die Anzahl der in jeder Stufe eingeschriebenen Schüler durch die Gesamtzahl der Kinder im offiziellen Schulalter geteilt. Das Ergebnis wird mit hundert multipliziert. Das ist alles getrennt für Mädchen und Jungen. "Der Geschlechterparitätsindex wird dann berechnet, indem die Bruttoeinschulungsquote der Frauen durch die Bruttoeinschulungsquote der Männer für das jeweilige Bildungsniveau geteilt wird." Für diese Berechnung werden viele Bildungs- und Klassifizierungsinformationen benötigt, so dass es seit 2012 acht Länder der Vereinten Nationen gibt , die nicht die erforderlichen Daten zur Berechnung des Geschlechterparitätsindex erheben.
Die weibliche Bevölkerung mit mindestens Sekundarschulbildung lag 2010 bei 12,8 % bei den Frauen im Vergleich zu 18,2 % bei den Männern. Obwohl beides sehr gering ist, haben Männer statistisch signifikantere Chancen auf eine Sekundarschulbildung.
Gesundheit
Frauen im Sudan haben nicht den gleichen Zugang zur Gesundheitsversorgung wie Männer. Ein kritisches Maß für den Zugang zur medizinischen Grundversorgung ist die Müttersterblichkeitsrate . Dies definiert den Tod schwangerer Frauen und steht in direktem Zusammenhang mit dem Niveau der verfügbaren Gesundheitsdienste. Im Jahr 2008 lag die Müttersterblichkeitsrate im Sudan bei 750 pro 100.000 Lebendgeburten. Im Vergleich dazu beträgt die Rate für eine entwickelte Nation wie die Vereinigten Staaten 9,1 pro 100.000 Lebendgeburten. Die Fertilitätsrate bei Jugendlichen ist Teil der Millenniumsentwicklungsziele . Die jugendliche Fertilitätsrate ist ein Maß für die Geburten von Jugendlichen pro 1.000 Frauen. Dies ist ein allgemeiner Indikator für die Fruchtbarkeitsbelastung junger Frauen in einem Land. Im Sudan lag die Rate im Jahr 2011 bei 61,9 pro 1.000. Die reproduktive Gesundheit ist ein weiterer wichtiger Bestandteil der Frauengesundheit im Sudan. Die Prävalenzrate von Verhütungsmitteln bei verheirateten Frauen im Alter von 15 bis 49 Jahren lag im Jahr 2009 bei 8 %. Im Vergleich dazu lag die Rate für dieselbe Bevölkerungsgruppe von Frauen in den Vereinigten Staaten zur gleichen Zeit bei 73 %. Die Rate der Frauen mit mindestens einem vorgeburtlichen Besuch in den Jahren 2005-2009 betrug 64 %. Außerdem lag die Geburtenrate durch eine qualifizierte medizinische Fachkraft zwischen 2005 und 2009 im Sudan bei 49 %. Schließlich lag die Gesamtfruchtbarkeitsrate der Frauen im Sudan im Jahr 2011 bei 4,2. Dies ist die durchschnittliche Anzahl von Kindern, die eine Frau unter normalen Bedingungen im Laufe ihres Lebens gebären würde.
Religion
Religiöser Hintergrund
Die Religion hat einen großen Einfluss auf die Kultur des Sudan, da 97% der Bevölkerung dem Islam anhängen . Da Religion in der Gesellschaft so einflussreich ist, liefert sie die Struktur der Geschlechterrollen. Die Einstellung muslimischer Männer gegenüber Frauen wird hauptsächlich von religiösen Vorschriften bestimmt. Im Koran , Sure 4:34 , heißt es, dass Männer Autorität über Frauen haben, weil Allah die einen über die anderen gemacht hat, weil sie ihr Vermögen ausgeben, um sie zu erhalten. Im Sudan sind traditionelle gesellschaftliche Regeln etabliert, die die Rolle der Frau beschreiben. Dies zeigt sich besonders bei der religiösen Ehe. Stirbt der Ehemann, heiratet die Witwe entweder wieder und überlässt ihre Kinder der Familie des Ehemannes oder bleibt für den Rest ihres Lebens Witwe. In der sudanesischen Gesellschaft wird eine Witwe gesellschaftlich respektiert, wenn sie sich nach den traditionellen Regeln der Gesellschaft verhält.
Islamistische Ziele
Der "Islamismus" im muslimischen Nordsudan hat seit 1971 zugenommen, und insbesondere seine Gender-Dimension ist bedeutsam. Laut Sondra Hale gibt es eine Vielzahl von Zielen und Strategien, die dieser Aufstieg des Islam beinhaltet. Diese sind: die religiöse Ideologie in Richtung einer "authentischeren" Kultur zu manipulieren, die zentrale Stellung der Frauen in dieser "authentischen" Kultur zu repräsentieren, zu wiederholen oder zu verstärken, einen neuen Trend in der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung zu schaffen oder die jüngsten Veränderungen innerhalb dieses Arbeitssystems, und von einer "authentischen" Frauenkultur bestimmte nicht-islamische Bräuche zu säubern, die "die Moral der Frauen schwächen". 1989 gab es eine Konsolidierung der islamistischen Macht, die die "formalen und informellen nationalen und lokalen Debatten" über Gender, Recht und Arbeit veränderte. Die sudanesische Regierung wollte moderner erscheinen und propagierte die Bildung und Erwerbsbeteiligung von Frauen. Zuvor gab es eine direktere Beteiligung der sudanesischen Regierung durch die Moschee des Islam. Der Islam ist seit 1989 immer noch sehr einflussreich, aber die sudanesische Regierung hat Modernisierungsversuche unternommen. Laut Afshar weisen ihre Studien jedoch darauf hin, dass es eher die Ideologien der männlichen Vorherrschaft als eine bestimmte Religion sind, die das Leben von Frauen direkter beeinflussen.
Wirtschaftliche Beteiligung
Hintergrund zur Wirtschaft
Die Wirtschaft des Sudan besteht überwiegend aus männlichen Arbeitskräften. 1981 verdienten weibliche Arbeiter in einer Fabrik etwa 70 % des Lohns eines männlichen Maschinisten. Dies entspricht jedoch nicht der Mehrheit der Arbeitsmöglichkeiten für Frauen im Sudan. Dies liegt daran, dass die meisten Zivilisationen im Sudan ländlich geprägt sind und es nicht viele ausländische Direktinvestitionen gegeben hat, um mehr industrielle wirtschaftliche Möglichkeiten zu fördern. Die Mehrheit der Frauen nimmt an landwirtschaftlichen Aktivitäten teil, und die meisten von ihnen leisten einen "unerkennbaren" Beitrag. Afshars Hauptargument lautet, dass Frauen eine produktivere Rolle im Entwicklungsprozess spielen sollten, um "der destruktiven Ernährungspolitik und der Ausbreitung des Hungers auf die ländlichen Gebiete entgegenzuwirken". Frauen müssen sich darauf konzentrieren, den Haushalt mit Nahrung zu versorgen und zusätzlich (oft) einen Großteil der finanziellen Unterstützung für die Familie zu leisten.
Auch die Rolle der Frauen beim Landbesitz variiert im Sudan. In Bezug auf das Geschlecht bei Landtransaktionen gibt es Unterschiede im nationalen, institutionellen und politischen Kontext.
Geschlechterarbeitsteilung in der Landwirtschaft
Laut Shami waren mindestens 87% der weiblichen Arbeitskräfte im Sudan in der Landwirtschaft beschäftigt. Davon waren 78%-90% im traditionellen Subsistenzsektor tätig, während nur 10% im modernen Sektor tätig sind.
Subsistenzwirtschaft (Familienarbeit) ist in erster Linie unbezahlte Arbeit, die die wirtschaftliche Teilhabe des Arbeitnehmers einschränkt. Der Großteil der Familienarbeit wird von Frauen und Kindern verrichtet. Laut Haleh Afshar basiert Familienarbeit auf verwandtschaftlichen Beziehungen, in denen die Norm ein Gefühl der Gemeinschaftsarbeit vorschreibt. Die bezahlte Arbeit basiert auf einer vertraglichen Vereinbarung zwischen dem Landwirt und dem Arbeiter. Frauen im Sudan haben oft keine Möglichkeit, ihr eigenes Existenzminimum zu bewirtschaften. Eine Haupteinschränkung der Gleichstellung der Geschlechter im Sudan ist die Notwendigkeit, Kredite zu erhalten, die für die Bewirtschaftung einer Farm erforderlich sind. Kredit ( im Sudan Shail ) wird kulturell nur von Ladenbesitzern und Kaufleuten an Männer vergeben, und Männer werden als "Bauern" bezeichnet, während Frauen als "Landarbeiter" bezeichnet werden, obwohl beide auf Farmen arbeiten.
Während das bezahlte Einkommen an die Männer in den Dörfern geht, wird es nicht unbedingt ausgegeben oder in die Familie investiert, noch fließt es immer in landwirtschaftliche Verbesserungen. Bestimmte Marktbedingungen im Sudan werden wahrscheinlich zu einer wachsenden Gleichstellung von männlichen und weiblichen Arbeitnehmern führen; dies war jedoch nicht der Fall. Der Fall Sudan ist insofern einzigartig, als es viel Land gibt und Arbeitskräfte begrenzt sind. Trotz dieses Arbeitskräftemangels werden Frauen nicht ermutigt, sich an der modernisierten Landwirtschaft zu beteiligen.
Subsistenzwirtschaft
Im Sudan sind Subsistenzbäuerinnen mit Einschränkungen in der wirtschaftlichen Entwicklung konfrontiert. Es besteht ein Widerspruch zwischen den politischen Zielen zur Verbesserung der Landwirtschaft und dem daraus resultierenden Niedergang von Bäuerinnen.
Obwohl von Frauen nicht erwartet wird, dass sie gegen Bezahlung arbeiten oder einen Beruf ausüben, gibt es manchmal Möglichkeiten, ein Einkommen zu erzielen, solange es den Haushalt finanziell „unterstützt“. Diese Frauen dürfen zu Hause und auf den Feldern mit dem kulturellen Verständnis arbeiten, dass dies kein Beruf ist. Laut Haleh Afshar werden Frauen öffentlich und kulturell in eine schlechtere Position als Männer verbannt, und es wird davon ausgegangen, dass eine Arbeitsteilung nach Geschlechtern vorherrscht.
Obwohl Frauen im landwirtschaftlichen Kreislauf eine entscheidende Rolle spielen, hat sich ihre Rolle durch die Technologie im Agrarsektor nicht verbessert. Sie konzentriert sich tendenziell auf die Produktion von Marktfrüchten, und Frauen werden nicht ermutigt, an dieser Aktivität teilzunehmen.
Politische Beteiligung
Trotz der enormen kulturellen und wirtschaftlichen Beschränkungen der Frauen im Sudan stellen Frauen seit 2012 24,1 % des nationalen Parlaments. Dieser Prozentsatz entspricht jedoch nicht der Zahl der Frauen in Machtpositionen im ganzen Land. Viele andere Nationen (Industrie- und Entwicklungsländer) haben ähnliche Prozentsätze von Frauen in der Politik. Alazaa Mohamad Abdullah war 1924 die erste Frau im Sudan, die vor politischen Gerichten stand. Auch Khalda Zahir Sarour Alsadat war eine der ersten Frauen an der Macht, die sich in der Politik engagierten. Als Studentin übte sie deutliche politische Aktivitäten aus und half 1952 beim Aufbau der Sudanese Women Union.
Soziale und kulturelle Normen
Es gibt eine Vielzahl von sozialen Verpflichtungen, die von Frauen im Sudan verlangt werden, die für Männer nicht notwendig sind. Diese reichen von Geburt, Heirat, weiblicher Genitalverstümmelung bis hin zur Durchführung von Todesritualen in der Familie. Diese Rituale erfordern körperliche, geistige und zeitliche Verpflichtungen, die nicht von Männern getragen werden. Die Verpflichtungen von Familienritualen sind direkt auf die Frauen im Haushalt ausgerichtet. Oft müssen Frauen die Rituale zusätzlich zu ihren täglichen Aufgaben durchführen. Bei Hochzeitsritualen wird von den eingeladenen Frauen erwartet, dass sie ihre Häuser für die Dauer der Feierlichkeiten buchstäblich schließen und an den Ort ziehen, an dem die Rituale stattfinden.
Haushalt
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Symbolisch repräsentiert und reflektiert das „Haus“ die Gesamtrolle der Frau in einer historisch männlichen „Struktur“. Aber selbst innerhalb der Grenzen ihres Geländes werden Konformität von Kleidung, Sprechweise und Tonfall gefordert und erwartet. Diese erwartete Unterwürfigkeit beruht auf kulturellen und gesellschaftlichen Normen und Abweichungen von diesen sind nicht erlaubt.
Im Juli 2020 wurde die Reisegenehmigung für Frauen von einem männlichen Verwandten abgeschafft.
Schönheitsrituale
Dukhan (Duftrauchbad) und Dilka (Duftmassage) sind zwei Schönheitsrituale, die von Frauen erwartet werden.
Weibliche Genitalverstümmelung
Im Sudan werden weibliche Identitäten durch eine Vielzahl von Gender-Ideologien und rituellen Praktiken geschaffen und neu geschaffen. Eines der unerwartetsten Anzeichen der Identitätstransformation von Frauen im Südsudan ist ihre Annahme der weiblichen Genitalverstümmelung , die im Süden fast nie praktiziert wurde, aber im Norden fast überall war.
Es gibt vier Hauptarten dieser Praxis, die manchmal auch als weibliche Genitalbeschneidung oder weibliche Beschneidung bezeichnet wird. Bei der ersten Variante wird die gesamte Klitorishaube entfernt . Die zweite Strategie beinhaltet die Entfernung der Klitoris und der inneren Schamlippen . Der dritte Typ "(auch als Infibulation bekannt ) umfasst die Entfernung aller oder eines Teils der inneren und äußeren Schamlippen und normalerweise der Klitoris und die Verschmelzung der Wunde, wobei ein kleines Loch für den Durchgang von Urin und Menstruationsblut hinterlassen wird - die verschmolzene Wunde wird für Geschlechtsverkehr und Geburt geöffnet." Die vierte Art der Genitalverstümmelung umfasst eine Vielzahl anderer Verfahren vom Piercing bis zum vollständigen Vaginalschnitt.
Diese Aktion veranschaulicht eine horizontale Weitergabe von Traditionen, nicht von einer Generation zur anderen innerhalb einer ethno-kulturellen Gruppe, sondern von einer Gruppe zur anderen in neu geteilten Umständen. Indem sie sich der weiblichen Beschneidung annimmt, verlassen Frauen ihre eigenen kulturellen Traditionen und formen ihre Persönlichkeit sowie ihren Körper neu. Laut Rogaia Abusharaf halten sich 91 Prozent der weiblichen Bevölkerung im Nordsudan noch immer an diese Praxis.
Während der Kolonialherrschaft befürchteten die britischen Behörden, dass die Frauen aus dem Süden diese weibliche Genitalverstümmelung akzeptieren würden, die von Kolonialbeamten nicht nur als dem Süden fremd, sondern auch von Natur aus abstoßend angesehen wurde. Bei Frauen umfasst die Beschneidung eine Vielzahl von ritualisierten Operationen, einschließlich Klitoridektomie , Exzision und Infibulation, die alle seit Tausenden von Jahren durchgeführt werden.
Die Genitalverstümmelung von Frauen ist nach wie vor ein weit verbreitetes gesellschaftliches Problem im Sudan, wobei 88 % der sudanesischen Frauen berichteten, dass sie dem Verfahren unterzogen wurden. Viele internationale Organisationen haben die weibliche Genitalverstümmelung als eine Praxis anvisiert, die ausgerottet werden muss. Die Weltgesundheitsorganisation (WHO) hat viel über den Beitrag gesellschaftlicher Faktoren zu diesem Verfahren geforscht. Ein Großteil dieser Forschung erfolgt durch Interviews, um Aufklärungskampagnen zu erstellen, um sie in Zukunft abzuschrecken. Eine Studie wurde 1997 von der WHO im Sudan durchgeführt. Ihre Ergebnisse zeigten, dass der soziale Druck, insbesondere von älteren Frauen, einen großen Einfluss auf die Entscheidung hatte, diesen Schnitt durchzuführen.
Zwei Drittel der Frauen gaben an, dass dieses Verfahren "zur Zufriedenheit des Mannes" durchgeführt wurde, aber keine der Frauen sagte, ihr Mann habe die Entscheidung allein getroffen. Durch Forschungen wie diese hat die Weltgesundheitsorganisation, neben anderen Organisationen, die Bildung junger Frauen in diesen ländlichen Gebieten als Hauptkriterium zum Stoppen der weiblichen Genitalverstümmelung gezielt.
Am 1. Mai 2020 beschloss die sudanesische Regierung, das am 22. April 2020 verabschiedete Strafgesetzbuch des Landes zu ändern, um die weibliche Genitalverstümmelung unter Strafe zu stellen und mit drei Jahren Gefängnis und Geldstrafe zu bestrafen.
Ehe
Weder Zwangsheiraten noch eheliche Vergewaltigungen sind im Sudan illegal. Im Jahr 2018 wurde ein 19-jähriges Mädchen namens Noura Hussein zum Tode durch Erhängen verurteilt, weil sie ihren Mann tödlich erstochen hatte, nachdem dieser erneut versucht hatte, sie zu vergewaltigen. Eine Social-Media-Kampagne von liberalen Aktivisten innerhalb und außerhalb des Sudan wurde gestartet, um die sudanesische Regierung unter Druck zu setzen, das Urteil aufzuheben, wobei der Hashtag #JusticeForNoura auf Twitter im Trend liegt . Nach einer internationalen Gegenreaktion wurde Husseins Urteil aufgehoben.
Messung der Geschlechterungleichheit
Index der Geschlechterungleichheit
Der Gender Inequality Index ist ein Maß für die Ungleichheit der Geschlechter, das im Bericht über die menschliche Entwicklung 2010 eingeführt wurde . Indizes für die menschliche Entwicklung sind relative Klassifikationen für die 187 Länder, die als sehr hoch, hoch, mittel (jeweils mit 47 Ländern) und niedrig (mit 46 Ländern) bezeichnet werden. Der Bericht des Entwicklungsprogramms der Vereinten Nationen (UNDP) von 2013 stuft den Sudan auf Platz 129 von 147 Ländern auf dem Ungleichheitsindex der Geschlechter ein. Dies liegt im unteren Quartil der menschlichen Entwicklung. Dieses Index-Ranking ist eine Berechnung der Müttersterblichkeitsrate, der Jugendfruchtbarkeitsrate, der Frauen im nationalen Parlament, der Bevölkerung mit mindestens Sekundarbildung und der Erwerbsbeteiligungsquote. Die Zahlen aus dem UNDP-Bericht von Sudan 2012 im Vergleich zum Durchschnitt der Länder in der Kategorie "Low Human Development" sind unten aufgeführt.
| GII-Wert | Muttersterblichkeitsrate | Fruchtbarkeitsrate bei Jugendlichen | Sitze im Nationalparlament (weiblich) | Bevölkerung mit Sekundarschulbildung (weiblich) | Bevölkerung mit Sekundarschulbildung (männlich) | Erwerbsbeteiligungsquote (weiblich) | Erwerbsbeteiligungsquote (männlich) | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| LHD-Durchschnitt | 0,578 | 405 | 86.0 | 19.2 | 18.0 | 32,0 | 56,4 | 79,9 |
| Sudan | 0,604 | 730 | 53,0 | 24,1 | 12,8 | 18.2 | 30,9 | 76,5 |
Die Ungleichheit zwischen Frauen und Männern in der Erwerbsbevölkerung ist besonders beunruhigend. 76,9 % der Männer sind in der „formellen“ Erwerbsbevölkerung tätig, verglichen mit 30,9 % der Frauen. Somit beteiligen sich fast 50 % mehr Männer an wirtschaftlichen Aktivitäten als Frauen. Sudan schneidet in allen Kategorien niedriger ab als das durchschnittliche Land mit niedriger menschlicher Entwicklung, mit Ausnahme der Fertilitätsrate bei Jugendlichen und der weiblichen Sitze in der Nationalversammlung.
Siehe auch
Verweise
Weiterlesen
Abdel Halim, Asma Mohamed. "Frauenorganisationen suchen Geschlechtergerechtigkeit im Sudan, 1964-1985." Rezension der Afrikanischen Politischen Ökonomie Nr. 121 (2009): 389–407.
Badri, Haga Kashif. Frauenbewegung im Sudan . 2. Aufl. Omdurman: MOB Center for Sudanese Studies, 2009.
El-Tayib, Griselda. Frauenbildung im Sudan. Kano-Studien, 1, 1965: 43-46.
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Flöhr-Lobban, Carolyn. „Scharia-Gesetz im Sudan: Geschichte und Trends seit der Unabhängigkeit.“ Afrika heute 28, Nr. 2 (1981): 69–77.
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Holt, PM und MW Daly. Eine Geschichte des Sudan, von der Entstehung des Islam bis zur Gegenwart . 6. Aufl. Harlow, Großbritannien: Pearson, 2011.
Howard, W. Stephen. „Mahmoud Mohammad Taha und die republikanischen Schwestern: Eine Bewegung für Frauen im muslimischen Sudan.“ Ahfad Journal 23, Nr. 2 (2006): 31–49.
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