Söhne von Zadok - Sons of Zadok

Die Söhne von Zadok ( Hebräisch : בְּנֵי צָדוֹק bǝnê Ṣādōq ) sind eine Familie von Priestern, kohens , stammte aus Zadok , der erste Hohepriester in Salomons Tempel .

Die Söhne Zadoks werden in der hebräischen Bibel dreimal als Teil der Prophezeiung des Dritten Tempels in den letzten Kapiteln des Buches Hesekiel erwähnt und sind ein Thema in der jüdischen und christlichen Auslegung dieser Kapitel.

Hebräische Bibel

Das Aaronische Priestertum im Tanakh

Der Tanakh berichtet, wie Aaron vor dem Tod in Hor HaHar von seinem Bruder Moses sowie seinem (Aarons) älteren Sohn Eleazar und seinem jüngeren Sohn Ithamar begleitet wurde . Als er die Höhle betrat, in der Aaron starb, sah er, wie sein Bruder Moses seinen älteren Sohn Eleazer mit der Kleidung des Hohen Priestertums anzog, als Initiation in das Hohepriestertum. Jüdische Kommentare zur Bibel drücken aus, dass diese Initiationszeremonie als Katalysator für die Bestimmung diente, dass alle zukünftigen Kandidaten für das Hohepriestertum patrilineare Nachkommen von Eleasar, dem älteren Sohn Aarons, und nicht Ithamar – dem jüngeren Sohn – sein sollten. In ähnlicher Weise berichtet die hebräische Bibel, wie Phineas, der Sohn von Eleasar, Gottes Zorn besänftigte, den göttlichen Segen Gottes verdiente;

Phineas, der Sohn von Elazar, dem Sohn von Ahron, dem Kohen , und er sühnte für die Söhne Israels.

— Zahlen 25:13

Tora-Kommentatoren wie Yosef Karo und erklären, dass die Nachkommen des Phineas aus diesem bekannten Vers die Kontinuität des Hohen Priestertums hervorheben.

Die Absetzung des Priestertums aus dem Hause Ithamar in das Haus von Zadok

Tora-Kommentatoren berichten, dass Phineas gesündigt hat, weil er seine Knechtschaft der Tora-Unterweisung für die Massen in der Zeit vor der Schlacht von Gibea nicht genutzt hatte . Außerdem versäumte er es, Jephthah von seinem Gelübde zu entbinden . Als Folge davon wurde ihm das Hohepriestertum genommen und den Nachkommen Ithamars , im Wesentlichen Eli und seinen Söhnen, gegeben. Nach der Sünde Elis Söhne, Hophni und Pinehas , Elkana prophezeit die Rückkehr von Hohepriesterthum den Söhnen Eleasar ;

Und ich werde mir einen zuverlässigen Priester (der handelt) mit meinem Herzen errichten, und mit meiner Seele wird er tun, und ich werde ihm einen zuverlässigen Haushalt aufbauen, und er wird vor meinem Gesalbten gehen alle Tage

— Buch Samuel 1:2:35

. Diese Prophezeiung von Elkana geschah schließlich in der Ära König Davids, als Zadok aus der Nachkommenschaft von Eleasar zum Hohepriester ernannt wurde. Die Metzudoth und Obadah ben Jacob Sforno kommentieren, dass der Dienst von Zadok und seinen Söhnen im Einklang mit dem Willen Gottes stand, auch wenn die Handlungen der allgemeinen Nation dies nicht waren. Der Midrasch Rabba berichtet, wie Zadok und seine Nachkommen in ihren persönlichen Handlungen und ihrem Dienst am Tempel rechtschaffen waren, bis zu dem Punkt, an dem Aaron und seine Söhne in der Ära von Zadok und Söhnen anwesend waren, Zadok und ihre Söhne sie an Qualität ersetzen würden ( Koheleth Rabbah Kap. 1). Raschi bemerkt, dass Zadok, da er zuerst als Hoherpriester in Salomos Tempel fungierte, im Gegensatz zum Tabernakel, der mobil war und sich auch mit der Errichtung der vierundzwanzig priesterlichen Abteilungen beschäftigte , es verdiente, die bevorzugte Linie von Eleazar mit seinem Namen zu nennen , „die Söhne Zadoks (im Gegensatz dazu, die Söhne von Eleasar genannt zu werden ) und das gesamte Konzept der vierundzwanzig Abteilungen werden ihm zugeschrieben (Raschi bis Hesekiel 43:19).

Die Söhne Zadoks im Buch Hesekiel

Die drei Erwähnungen der hebräischen Bibel über die Söhne Zadoks im Dritten Tempel kommen im Buch Hesekiel vor. Diese Quellen werden dargestellt, obwohl Hesekiel selbst als Kohen (jüdischer Priester) von den Nachkommen von Ithamar und nicht von Eleazar stammt, wie Zadok und seine Söhne.

Schriftrollen vom Toten Meer

Verschiedene Dokumente der in Qumran gefundenen Texte erwähnen die Lehrer der Gemeinde als "Kohanim Sons of Zadok", was einige Gelehrte zu der Annahme veranlasst, dass die Gemeinde in Qumran Kohanim (jüdische Priester) umfasste, die sich weigerten, an der Hellenisierung des Priestertums teilzunehmen Platz in Jerusalem.

Die mögliche "zadokitische" Herkunft der Sadduzäer

Abraham Geiger (1857), der Begründer des Reformjudentums , war der Meinung, dass die Sekte der Sadduzäer ( Tzadoki in der Mischnaischen Aussprache) ihren Namen von Zadok, dem Hohenpriester im Ersten Tempel , ableitete und dass die Führer der Sadduzäer in tatsächlich die "Söhne von Zadok".

Jedoch Awot von Rabbi Natan (5: 2) besagt , dass die Sadduzäer zur gleichen Zeit wie die begann Boethusians und ihr Gründer war ein später Zadok, der wie Boethus, ein Schüler war Antigonus von Sokho im zweiten Jahrhundert vor Christus, der voran die Zugot- Ära während der Zeit des Zweiten Tempels .

Sifri , der Tannai- Midrasch im Deuteronomium , betrachtete die Sadduzäer- und Boethusianer-Gruppen nicht nur aufgrund ihrer scheinbar sorglosen Herangehensweise an die Einhaltung der schriftlichen Tora- und mündlichen Tora- Gesetze, sondern auch aufgrund ihrer Versuche, das Volk davon zu überzeugen, sich ihren Reihen anzuschließen .

Maimonides betrachtete die Sadduzäer als Gonvei Da'at (Diebe des Geistes/Wissens) der größeren jüdischen Nation und als bewusste Verneinung der chazalicischen Interpretation der Tora (Torah Shebal Peh). Ebenso definiert er in seiner Abhandlung über die Mischneh Tora die Sadduzäer als „Israel schaden und die Nation dazu bringen, von HaSchem abzuirren .

In Anbetracht des Fehlens von Chazalic-Dokumentationen, die eine Verbindung zwischen Zadok, dem ersten Hohepriester und dem späteren Zadok-Schüler von Antignos von Sokho, zusammen mit den dreizehn oder mehr Generationen zwischen den beiden Zadoks belegen, neigen rabbinische Schriften dazu, diese Verbindung zu dämpfen Zusätzliche Aspekte widerlegen diese Assoziation beinhaltet eine chazische Erwähnung, dass die Sadduzäer und Boethusianer die Verwendung von Gefäßen aus Gold und Silber bevorzugten, während die übliche Gefäßverwendung von Kohanim – um die Übertragung von Unreinheit zu negieren – typischerweise aus Stein bestand.

Rabbinischer Kommentar

Hesekiel zeichnet die allgemeine Rebellion der Kinder Israels gegen Gott auf ( Meir Leibush ben Yehiel Michal bis Hesekiel Kap. 2). Rabbinische Kommentatoren verstanden diese allgemeine Rebellion als Bezugnahme auf die Rebellion Jerobeams und der Zehn Stämme gegen das Königreich David und die Priesterschaft von Zadok. Eine Reihe von Kommentatoren weist darauf hin, dass zur Zeit einer Volksrebellion die wahren Anhänger des Königs fest in ihrer Verpflichtung zur Unterstützung des Königs stehen, und wenn die Rebellionen nachgelassen haben, wird der König seinen unerschütterlichen Anhängern die Belohnung geben. Als Anerkennung für die Nichtteilnahme am Götzendienst und für die aktive und öffentliche Heiligung des heiligen Namens Gottes wurden den Söhnen Zadoks im Dritten Tempel zahlreiche Wohltaten zuteil ( Meir Leibush ben Yehiel Michal to Maleachi 3:3). Asher ben Jehiel vergleicht in seinem Tora-Kommentar die öffentlichen Handlungen der Söhne Zadoks mit denen des Stammes Levi zur Zeit der Sünde des Goldenen Kalbes (Rosch bis Deuteronomium 10:8). Bei der Beschreibung der Einzigartigkeit der Söhne von Zadok vergleichen rabbinische Kommentatoren ihre Fähigkeit, Götzenanbetung abzulehnen, mit der einer Person mit medizinischer Immunität gegen eine Seuche, wodurch sie normal funktionieren können, während andere den unerwünschten Folgen erliegen.

Diese spezifische Familie der Kohanien erwies sich als loyal gegenüber dem Dienst Jahwes, indem sie sich dem damals populären Thema der Götzenanbetung nicht unterwarf – ebenso wie die allgemeine Bevölkerung Jerusalems sowie die Kohanim (Pluralform von Kohen ). Laut Meir Leibush ben Yehiel Michal in Hesekiel 4,5 begann die Zeit der Götzenanbetung von der Rebellion Jerobeams bis zur Zerstörung des Ersten Tempels .

Das Buch Hesekiel beschreibt, dass die Familie der Priester, Söhne von Zadok, die Hauptdienste im Dritten Tempel verrichten wird, das heißt die Dienste des Brandopferaltars. Gemäß der mündlichen Tora hängt die Wahl und Ernennung des Hohepriesters davon ab, dass der Ernannte ein Nachkomme von Zadok ist, im Midrasch ha-Gadol bis Genesiu 6:4 et al. Auch die jüdische Errichtung des Zweiten Tempels nach der Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft beinhaltete laut Raschi diese besondere Voraussetzung, dass der Hohepriester zadokitischer Abstammung war .

Der jüdische Liturgist Shmuel HaNagid hat in seine Komposition das zeitgemäße Handeln der Söhne Zadoks eingeflochten;

Eine wohlwollende, Crassness, die sie nicht spricht

Und schämt sich nicht für ihre Eltern

Die auserwählten Söhne von Zadok, ein Freundschaftsbündnis Sie wird verleumden, aber ihren Vater wird sie nicht verleumden

— Lied von Rabbi Shmuel HaNagid, gedruckt in "Chikrei HaLashon" p. 109

Meir Leibush ben Yehiel Michal bemerkt, dass im Gegensatz zu den Söhnen von Zadok, die sich nicht der Götzenverehrung unterwarfen, die anderen Priester, die Götzen dienten, nicht berechtigt sind, den Brandopferaltar zu bedienen, sondern nur andere Gottesdienste, wie zum Beispiel Liederdienste. In Bezug auf den Konsum von Terumah und Kodesh (Opfer) werden diese Priester im zukünftigen Dritten Tempel berechtigt sein.

Als Hohepriester

Rabbinische Kommentatoren über die Haftara der Sabbat-Tora-Lesung von Emor, dem 8. Abschnitt von Leviticus , der die Söhne von Zadok, Ahavath Yonathan , Jonathan Eybeschutz , Isaac Abrabanel , Meir Leibush ben Yehiel Michal , bespricht , bemerken, dass der Status der Söhne von Zadok nach dem Kommen des Messias wird es das von „Halb“-Hohepriestern sein.

Eine Ähnlichkeit, die der Hohepriester und die Söhne Zadoks teilen, ist der Fall, dass das Gesetz, das es dem Hohepriester verbietet, sich durch Kontakt mit einem toten Familienmitglied zu beschmutzen, den Vater auflistet, bevor die Mutter aufgeführt wird. Dieselbe Reihenfolge wird in Bezug auf die Söhne von Zadok im Gegensatz zum Standardpriester befolgt, wo die Mutter zuerst aufgeführt wird, die erstere in Parshat Emor in Leviticus und die letztere in der Haftarah zu Parshat Emor aufgeführt ist .

Die Kategorisierung der Söhne von Zadok als Quasi-Hohepriester soll die Vorstellung, dass einer der Söhne von Zadok für die Rolle als vollwertiger Hohepriester ausgewählt wird, nicht außer Acht lassen. So gibt es rabbinische Dokumentarfilme, die beschreiben, dass der zukünftige Hohepriester der Söhne Zadoks bestimmte Prioritäten hat oder zumindest dem zukünftigen jüdischen Messias- König gleichkommt . ( Torastudium zu Samuel 1:2:37)

Erste Opfergabe

Aus dem in Hesekiel aufgeführten Detail bezüglich der zukünftigen Einweihung des Brandopferaltars im Dritten Tempel durch die Söhne Zadoks handelt es sich bei der aufgeführten Tierart um einen Stier (Hesekiel 43:19), das Tier, das typischerweise als Opfer der Hohepriester.

Hauptpflichten

Die Söhne von Zadok werden von Hesekiel als die wichtigsten Dienste im Dritten Tempel, hauptsächlich die Handhabung und das Opfern von Fett und Blut von Opfern und die Organisation des Schaubrotes, erwähnt

Und die Priester, die Leviten, Söhne von Zadok..sie werden zu mir kommen, um mir zu dienen. Und sie werden vor mir stehen, um mir Fett und Blut zu bringen, so spricht das Wort Gottes.

— Hesekiel

.

Kabbalische Analyse

Jonathan Eybeschutz erklärt die prophetische Wahl der Worte "Fett und Blut", um die Söhne von Zadoks Handlungen als Symbol für die Vereinigung von Spiritualität und Körperlichkeit zu beschreiben, im Gegensatz zu dem Wort Mincha (Opfer), das normalerweise ein Gemüseopfer bedeutet . Darüber hinaus symbolisiert die Wahl der Worte "sie werden meinem Tisch nahe kommen, um mir zu dienen", wobei darauf hingewiesen wird, dass der Tisch an der Nordseite des Tempels steht, die Geldkontrolle (gemäß der gängigen Kaballah- Lehre, dass Norden gleichbedeutend mit Geldproblemen ist) ) ohne Sorge, dass die Söhne von Zadok der Versuchung von Bestechung und ähnlichen Geldungerechtigkeiten ( Ahavath Yonathan bis Haftarah Emor, Lesung in Leviticus) verfallen.

Kleidungsstücke aus Leinen

Die Söhne Zadoks werden angewiesen, beim Tempeldienst ausschließlich aus Leinen gefertigte priesterliche Kleidung anzuziehen und ganz auf die Verwendung von Wolle zu verzichten , die üblicherweise in der Standard- Priesterschärpe verwendet wird .

Wenn sie zu den Eingängen des Innenhofs kommen, sollten sie Leinenkleidung tragen und (sie sollten) sich nicht in ihren Diensten in den Eingängen des Innenhofs Wolle anziehen. Displays (Hüte) aus Leinen werden auf ihren Köpfen sein und Hosen aus Leinen werden auf ihren Lenden sein – sie sollten nicht umringen, wo sie schwitzen. Und wenn sie zum Vorhof zur Nation gehen, sollten sie ihre Kleidung, mit der sie dienen, ausziehen und sie in den heiligen Gemächern zurücklassen und andere Kleider anziehen...

— Hesekiel ___

.

Kommentatoren schreiben, dass das Tragen von ausschließlich Leinenkleidung als hochmütig und protzig gilt, daher ist es den Söhnen von Zadok erlaubt, Kleidung aus Wolle zu tragen, wenn sie ausgehen, um sich unter die Nation zu mischen. Eine zusätzliche Erklärung für den Verzicht auf Wolle während des Dienstes im Innenhof ist die Natur der Schafe, auf jedem Feld zu grasen, das sie finden - selbst wenn der Besitzer keine ausdrückliche Erlaubnis erteilt (zB Diebstahl), während Leinen - als Feldfrüchte – wächst dort, wo die Nahrungsquelle der Feldfrüchte vom und mit dem Willen des Feldbesitzers genommen wird.

Kabbalische Vernunft

Einige Mekubalim (Lehrer der Kabbalah) Grund , dass die geistige Quelle der Söhne von Zadok ist , dass der sitra von Kain (In der Kabbala Kains Seele gehört zur Sitra Ahara , die dämonische Seite), wo Kains geistige Quelle wird Güte erhöht werden in der messianischen Ära und werden daher angewiesen, Leinen für den Tempeldienst anzuziehen - da es die Frucht der Leinenernte war, die Kain Gott opferte.

Heiratsverbote

Hesekiel 44 verbietet „Priestern, Leviten, Söhnen Zadoks“ bestimmte Ehen;

Sie dürfen keine Witwen oder geschiedenen Frauen heiraten; sie dürfen nur Jungfrauen israelitischer Abstammung oder Priesterwitwen heiraten.

— Hesekiel 44:22, NIV

Die Bestimmung, dass es einem Priester untersagt ist, eine Geschiedene zu heiraten, ist bereits aus 3. Mose 21,1-24,23 bekannt. Die Aufnahme des Verbots einer Witwe, die normalerweise einem Priester, wenn nicht dem Hohenpriester, gestattet war, ist jedoch Gegenstand rabbinischer Debatten. Der Talmud Bavli liest, dass sich der frühere Teil von Hesekiel 44 auf die Söhne von Zadok bezieht, während 44:22 sich auf Priester bezieht, die nicht zadokitischer Abstammung sind, was bedeutet, dass den Zadokiten wie dem Hohenpriester verboten war, eine Witwe zu heiraten ( B . Kiddushin 78b). Diese Erklärung wird von den Malbim , Jonathan Eibshitz und anderen Kommentatoren wiederholt, die den zukünftigen Status der Söhne Zadoks in einem Dritten Tempel als Quasi-Hohepriester sehen.

Argumentation

Jonathan Eybeschutz erklärt, dass die Witwe eines Priesters von Hesekiel angewiesen wird, einen anderen Priester zu heiraten, um nicht vom Essen von Terumah herabgestuft zu werden , aber es ist ihr dennoch verboten, die Söhne von Zadok zu heiraten. Zusammen mit seiner Ansicht erklären andere, dass, da die Söhne von Zadok von Hesekiel befohlen wurden, in der Tora-Unterweisung der Kohanim aktiv zu sein , die Notwendigkeit eines positiven öffentlichen Bildes von entscheidender Bedeutung ist und die Heirat einer Witwe Gerüchte und Gerüchte auslösen kann, dass die Zadokiten Priester hatte im Judentum verbotene Beziehungen übertreten Ebenso besteht die Sorge, dass die Witwe eines Nichtpriesters ursprünglich geschieden war und diese Tatsache im Laufe der Zeit vergessen wurde, während die Witwe eines Priesters wahrscheinlich keine Geschiedene ist, da alle Priester verboten sind von der Heirat von Geschiedenen. Jonathan Eybeschutz ist auch aus Gründen der ehelichen Lebensqualität mit einer Witwe nicht von voller Ruhe. Außerdem weist der Wortlaut von Hesekiel den zadokitischen Priester an, eine Jungfrau zu heiraten , da er eine Gesinnung des Friedens aufrechterhalten soll. Meir Leibush ben Yehiel Michal befürwortet die Erstverheiratung der Söhne Zadoks mit der Tochter eines Priesters .

Alternative Auslegung

Andere verstehen, dass der Schlussteil des Verses auch die Söhne von Zadok betrifft (dh ein Sohn von Zadok darf die Witwe eines anderen Priesters heiraten). Der Chasam Sofer argumentiert, dass nur die Witwe des Priesters in Zadok regieren darf, da die Reinheit (eheliche Integrität) der ehemaligen Ehefrau eines Priesters von höherer Qualität ist als die der Standardtochter Israels. In diesem Argumentationsstil erklären andere, dass die Unruhen der jüdischen Diaspora die Ursache für den Verlust der ehelichen Integrität der größeren jüdischen Bevölkerung sind, während die Kohanim eher dazu neigen, einen überdurchschnittlichen Integritätsstandard für ihre Ehepartner aufrechtzuerhalten - so die Witwe von den Söhnen Zadoks ist ein Priester erlaubt.

Tora-Unterweisung und heiligenden Schabbat

Die Söhne Zadoks werden angewiesen, sich einem nationalen Thema des Thora-Unterrichts zu widmen;

Und die Priester, die Leviten, die Söhne Zadoks... mein Volk sollten sie zwischen heilig und weltlich und zwischen unrein und rein unterweisen - sie sollten sie kennen lernen. Und bei Streitigkeiten sollten sie mit meiner Gerechtigkeit urteilen und ihn richten. Und mein Gesetz und meine Satzungen sollten sie bei allen meinen Festen behüten und meine Sabbate heiligen

— Hesekiel 44:24

.

Gerichtliche Verpflichtungen

Die Ernennung der Söhne Zadoks zum Rechtslehrer scheint zur üblichen Darstellung des Priesters als Lehrer überflüssig zu sein;

Und Gott sprach zu Aaron und sagte:..du und deine Kinder mit dir..dass man zwischen Heiligem und Weltlichem und zwischen Unreinem und Reinem unterscheiden und den Kindern Israel alle Satzungen unterweisen sollte, die Haschem zu ihnen geredet hatte durch die Hand Moses"

— Levitikus 10:8-11

Andere hebräische Bibelverse weisen den Priester an, Richter nach dem Thora-Gesetz zu sein, an der Heilung von Hautkrankheiten , dem Gesetz des anonymen Mordopfers (siehe Shoftim (parsha) ) und der Sotah- Gerechtigkeit beteiligt zu sein. Obwohl diese Punkte von Chazal erläutert werden , gibt es keine absolute chazische Direktive, die von den Kohanim verlangt, sich mit Geldgerechtigkeit zu beschäftigen.

Chaim Yosef David Azulai , basierend auf den Schriften von Samson ben Pesah Ostropoli , erklärt, dass die Söhne von Zadok verpflichtet sind, Geldstreitigkeiten zu richten, und dass sie von Gott gesegnet sind mit der angeborenen Fähigkeit, das negative Attribut des Vergessens zu überwinden und wahrheitsgemäß zu urteilen.

Den Sabbat bewachen

Kommentatoren erklären, dass den zadokitischen Priestern befohlen wird, den Sabbat zu bewachen, da sie bestimmte Aktivitäten am Schabbat aufgrund von Opferhandlungen, die den Schabbat im Tempel außer Kraft setzen, verrichten dürfen ben Yehiel Michal zu Hesekiel 44:24). Eine zusätzliche Sorge besteht darin, dass sie aufgrund ihrer Verpflichtung zur Ausübung einer gerichtlichen Tätigkeit den Schabbat übertreten können, indem sie Artikel aufschreiben, die sich auf Recht und Ordnung beziehen. Ebenso muss sichergestellt werden, dass die Söhne Zadoks am Schabbat kein Todesurteil verhängen.

Die Mekubalim , Kabbala-Mystiker, bemerken, dass in der messianischen Ära das Konzept von Einbruch der Dunkelheit und Dunkelheit aufhören wird, daher wird kein visueller Hinweis auf den Beginn des Schabbats vorhanden sein (da der Schabbat normalerweise bei Sonnenuntergang beginnt), daher werden die Söhne von Zadok dafür verantwortlich sein dafür, der Nation Israel die genaue Startzeit der Heiligung des Schabbats mitzuteilen. Zadok HaKohen aus Lublin schreibt, dass die Einhaltung des Schabbats durch die Priester, die ansonsten von den 24 kohanischen Gaben getragen werden und nicht an der nationalen Belegschaft beteiligt sind, einen Überschuss an Kedusha für die gesamte Nation Israel verursacht und sie vor Unterwerfung schützt zu bösen Impulsen .

Zugeteilte Kammern

Blaue Abschnitte zeigen die den Söhnen von Zadok im Dritten Tempel zugewiesenen Kammern (Bild basierend auf Meir Leibush ben Yehiel Michals Kommentar zu Hesekiel)

Da die Söhne von Zadok den Brandopferaltar des Dritten Tempels durchführen, wird ihnen gemäß den architektonischen Details von Hesekiel eine bestimmte Kammer zugeteilt. Der Vers beschreibt einen einzigartigen Aspekt dieser Kammer (im Vergleich zu den anderen Kammern) darin, dass ihr Eintrittspunkt nach Norden zeigt (im Gegensatz zu den anderen Kammern, die sich nach Süden öffnen). Tora-Kommandanten beschreiben, dass, da den zadokitischen Priestern die Aufgabe des Brandopferaltars übertragen wurde, ihre Kammer sich im Süden der Rampe befindet, die zum Mizstrand führt, mit dem Ein- und Ausgang ihrer Kammer nach Norden, wodurch sie einfacher und direkter Zugang zu dieser Rampe ( Meir Leibush ben Yehiel Michal auf Hesekiel 40:41). Der Text in Hesekiel gibt jedoch weder die Größe dieser Kammer an, noch beschreibt sie, ob sie in mehrere Räume aufgeteilt ist oder ob es sich um einen großen Raum handelt.

Anwesen in Jerusalem

In der prophetischen Vision von Hesekiel über die Aufteilung des Landes Israel auf die zwölf Stämme Israels und den Messias wird die Zuteilung eines Landstrichs an die Söhne Zadoks um den Tempelberg erwähnt. Die Messung dieses Gebiets wird mit 4.750 Kanns angegeben (Die Kann-Messung von Hesekiel wird als sechs Amahs beschrieben , wobei jede Amah aus sechs Tefachs besteht ) beginnend vom südlichen Ende des Tempelbergs in Richtung Süden und vom gegenüberliegenden Rand des Tempelbergs nach Norden, 12.250 kanns nach Westen und ebenfalls nach Osten führen. Dieser Teil der Söhne Zadoks ist in den 25.000 mal 25.000 Kanns enthalten, die dem größeren Stamm Levi mit dem größeren Stamm Levi einschließlich Kohanim zugeteilt werden sollen (Hesekiel, Kapitel 45 und 48).

Identifizierung der Kohens der Zadokite-Linie

Rav Hai Gaon beschreibt in einem Briefdokument an die Priester von Djerba (siehe auch Beit Knesset Kohanim HaDintreisa ) mehrere Persönlichkeitsaspekte, die bei der Identifizierung echter Kohanim verwendet werden sollen. Hai Gaon beschreibt in seinem Brief die Charaktereigenschaften der Kohanim-Söhne von Zadok als solche;

Jeder Kohen, der in seinen Wegen vollkommen ist, außergewöhnlich ist sein Weg und gerade in seinen Handlungen, der in den Beit Knessets und Beit Medrashs aufsteht und verweilt und sich vor allem Bösen und jedem Unreinen schützt – dies ist von den Söhnen von Zadok dem Kohen ..und ist fit, dass Ruach HaKodesh sich auf ihm ausruhen soll

— Iggereth von Rav Hai Gaon, Ginzei Keddem vol.4 p. 54

Bekannte Priester der zadokitischen Linie

Zu den Priestern in der hebräischen Bibel der zadokitischen Abstammung gehören Ezra und sein Verwandter Josua, der Hohepriester .

Allgemein bekannte rabbinische Kohanim der zadokitischen Linie umfassen die Tanna Eleazar ben Azariah , die als Abstammungslinie der zehnten Generation von Esra bekannt sind. Der babylonische Talmud stellt "Rabbi Esrah, den Urenkel von Rabbi Avtulas " als Kohen der zehnten Generation von Rabbi Elazar Ben Azariah vor.

Rabbi Rifael Ziskind Katz aus Hamburg war ebenfalls als Nachkomme des biblischen Esra bekannt , zu seinen patrilinearen Enkeln gehören HaRav HaNazir und die moderne rabbinische Persönlichkeit She'ar Yashuv Cohen und Yoel Kahan .

Die rabbinische Literatur weist darauf hin, dass es zahlreiche Priesterfamilien der zadokitischen Linie gab - darunter David HaKohain Bar Isha, der nach der spanischen Vertreibung 1492 in die Stadt Debdou in Marokko auswanderte - eine Stadt, die angeblich aus einer großen Bevölkerung jüdischer Priester bestand .

Die Abkürzung כ"ץ "Kat"z."

Die Abkürzung (כ"ץ) Kat"z - ein gebräuchlicher jüdischer Nachname, kann nach einigen rabbinischen Autorennamen gefunden werden. Es zeigt kohen zadok (כהן צדוק) oder zadokitische Abstammung an.

Die Söhne von Zadok im Christentum

Die Idee einer buchstäblichen Erfüllung von Hesekiels drittem Tempel in Jerusalem ist eine Idee, die zwischen einigen Schulen des Judentums und einigen tausendjährigen oder adventistischen Protestanten geteilt wird. Diese Überzeugungen können die Wiedereinführung von Tieropfern und die Wiederherstellung einer zadokitischen Priesterschaft umfassen:

Die Söhne Zadoks haben das Privileg, dem Herrn nahe zu kommen, um Ihm zu dienen. Im Zeitalter des Königreichs werden die Nachkommen von Zadok die persönlichen Diener Jesu, des Messias und seines Fürsten."

— Schmitt und Laney, Der kommende Tempel des Messias 1997

Dieser Vers vergleicht auch Rev1:4-5, Rev5:9-10 und besagt, dass alle, die durch sein Blut gerettet werden, auch Gott dem Vater zum Priester gemacht werden. Es spricht von einem gegenwärtigen und zukünftigen Priestertum für alle Christen.

Siehe auch

Essener
Verwandte Bibelteile : Hesekiel 43 , Hesekiel 44
Die Mizwa der Heiligung des Kohen

Externe Links

DNA-Familienprojekt für kohanim-Söhne von Zadok bei Family Tree DNA

Verweise

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