Dayi Daoxin - Dayi Daoxin

Dayi Daoxin
Daoxin.jpg
Titel Vierter Chan Patriarch
Dayi (Großer Heiler)
persönlich
Geboren 580
Ist gestorben 651
Ostgebirgstempel, Shuangfeng
Religion Buddhismus
Schule Frühe Chan , East Mountain Lehren
Senior Posting
Vorgänger Jianzhi Sengcan
Nachfolger Daman Hongren
Teil einer Serie über
Mahāyāna-Buddhismus
Ein Lotus, eines der acht glückverheißenden Symbole in Mahāyāna
Einzigartige Lehren
Key Sutras
Mahāyāna-Schulen
Regionale Traditionen

Dayi Daoxin ( chinesisch : 道 信; Pinyin : Dàoxìn; Wade-Giles : Tao-hsin; Romanji : Dōshin ), der zwischen 580 und 651 lebte, war nach Jianzhi Sengcan ( chinesisch : 鑑 智 僧璨) der vierte buddhistische Patriarch in Chán ; Pīnyīn : Jiànzhì Sēngcàn ; Wade-Giles : Chien-chih Seng-ts'an ; Romanji : Kanchi Sōsan ) und vorhergehende Hongren ( Chinesisch : 弘忍; Pinyin : Hóngrěn ; Wade-Giles : Hung 2 -jen 3 ; Romanji : Kōnin / Gunin ; Koreanische Romanisierung : Hong'in ), posthumer Name Daman , war der 5. Patriarch des Chan-Buddhismus ( chinesisch : 禅宗 五祖).

Die früheste Erwähnung von Daoxin ist in den "Weiteren Biografien von Eminent Monks" ( Chinesisch :續高僧傳; Pinyin : XU Gāosēng Zhuan ; Wade-Giles : Hsü Kao-Seng Chuan ; Romanji : Zoku Kosoden ) von Tao-hsuan (d. 667). Eine spätere Quelle, die "Annalen der Übertragung des Dharma-Schatzes" ( chinesisch : 傳 法寶 記; Pīnyīn : Chuánfǎ Bǎojì ; Wade-Giles : Ch'üanfa Paochi ), geschrieben um 712, gibt weitere Einzelheiten über Daoxins Leben. Wie bei vielen der frühesten Chan-Meister ist die Genauigkeit der historischen Aufzeichnungen fraglich und in einigen Fällen im Detail widersprüchlich. Die folgende Biographie ist die traditionelle Geschichte von Daoxin, die aus verschiedenen Quellen stammt, darunter das "Kompendium der fünf Lampen" ( chinesisch : 五 燈會 元; Pīnyīn : Wǔdēng Huìyuán) , das im frühen dreizehnten Jahrhundert vom Mönch Dachuan Lingyin Puji (1179) zusammengestellt wurde –1253).

Biografie

Daoxin, dessen Nachname Si-ma war, wurde im Landkreis Yongning in Qizhou ( chinesisch : 蕲 州府 永宁 县) geboren, dem ehemaligen Landkreis Guangji ( chinesisch : 湖北省 广 济 县; 742-1987), der 1987 in umbenannt wurde Wuxue City , Provinz Hubei ( chinesisch : 湖北省 武穴 市). Er begann im Alter von sieben Jahren mit dem Studium des Buddhismus und obwohl sein Lehrer ein Mann mit unreinem moralischen Verhalten war, behielt Daoxin die buddhistische Moral allein ohne das Wissen seines Lehrers fünf oder sechs Jahre lang bei.

Laut Jianzhi Sengcans Chronik im Kompendium der fünf Lampen traf Daoxin Sengcan, als er erst vierzehn Jahre alt war. Der folgende Austausch fand statt:

Daoxin: Ich bitte um das Mitgefühl des Meisters. Bitte weisen Sie mich an, wie ich die Freigabe erreichen kann.
Sengcan: Gibt es jemanden, der dich einschränkt?
Daoxin: Es gibt keine solche Person.
Sengcan: Warum dann die Freilassung anstreben, wenn Sie von niemandem eingeschränkt werden?

Als Daoxin diese Worte hörte, wurde er erleuchtet. Er kümmerte sich die nächsten neun Jahre um Sengcan. Als Sengcan zum Berg Lo-fu ging , verweigerte er Daoxin die Erlaubnis, ihm zu folgen und sagte: „Der Dharma wurde vom Patriarchen [Bodhi] Dharma an mich übertragen. Ich gehe in den Süden und werde dich [hier] verlassen, um [den Dharma] zu verbreiten und zu beschützen. “(Aus dem Ch'üan fa pao chi ) Zehn Jahre lang studierte er bei Zhikai im Great Woods Temple auf dem Berg Lu . Zhikai (Wade-Giles: Shih-kai) war ein Meister der Tiantai und sanlun Schulen und skandierten auch den Namen des Buddha als Teil seiner Praxis; Daoxins Praxis wurde von diesen anderen Schulen beeinflusst. Daoxin wurde 607 zum Mönch ordiniert.

Im Jahr 617 reisten Daoxin und einige seiner Schüler in die Provinz Ji (moderne Stadt Ji'an in der Provinz Jiangxi ) und betraten die Stadt, die von Banditen belagert wurde. Daoxin lehrte die Bewohner das Mahaprajnaparamita Sutra ( Vollkommenheit der Weisheit ), das die Banditen veranlasste, ihre Belagerung aufzugeben.

Daoxin ließ sich schließlich im East Mountain Temple auf Shuangfeng ("Twin Peaks") nieder, wo er dreißig Jahre lang Chan-Buddhismus unterrichtete und eine große Anzahl von Praktizierenden anzog, einige Aufzeichnungen besagen, dass fünfhundert Laien und Mönche. 643 lud der Kaiser Tai Zong Daoxin in die Hauptstadt ein, doch Daoxin weigerte sich zu erscheinen. Dreimal sandte der Kaiser Abgesandte und dreimal lehnte Daoxin die Einladung ab. Das dritte Mal wies der Kaiser an, entweder Daoxin oder seinen Kopf zurückzubringen. Als der Abgesandte diese Anweisung mit Daoxin in Verbindung brachte, legte Daoxin seinen Hals frei und streckte ihn aus, damit der Abgesandte ihm den Kopf abhacken konnte. Der Gesandte war so schockiert, dass er dieses Ereignis dem Kaiser meldete, der Daoxin dann als vorbildlichen buddhistischen Mönch ehrte.

Im August 651 befahl Daoxin seinen Schülern, seine Stupa zu bauen, da er bald sterben würde. Laut dem Hsü kao-seng chuan antwortete Daoxin auf die Aufforderung seiner Schüler, einen Nachfolger zu benennen: „Ich habe in meinem Leben viele Deputationen gemacht.“ Er starb dann. Der Kaiser Dai Zong ehrte Daoxin mit dem posthumen Namen „Dayi“ (Großer Heiler).

Lehren

Die Lehren von Daoxin (und seinem Nachfolger Hongren ) sind als East Mountain Teachings bekannt , ein Vorläufer der Blüte von Chan auf nationaler Ebene etwa 75 Jahre später zu Beginn des 8. Jahrhunderts. Von Bedeutung ist, dass Daoxin der erste Chan-Meister war, der sich über einen längeren Zeitraum an einem Ort niederließ und ein stabiles Gemeinschaftsleben entwickelte, das zu klösterlichen Chan-Gemeinschaften in ganz China führen würde. Dumoulin spekuliert, dass die Mönche keine andere Wahl hatten, als auf den Feldern zu arbeiten und administrative Fähigkeiten zu entwickeln sowie sich an Meditationspraktiken zu beteiligen, da das Betteln mit Almosen (aufgrund der Größe der Daoxin-Gemeinde und ihrer relativen Isolation von den Bevölkerungszentren) nicht mehr lebensfähig war . Von nun an konnte die Chan-Praxis nicht mehr auf die Meditationshalle beschränkt werden, sondern der Geist der Praxis musste sich auch auf die täglichen Aufgaben erstrecken. Die Notwendigkeit, die religiöse Praxis auf alle Aspekte des eigenen Lebens auszudehnen, wurde zu einem zentralen Thema in den Chan-Lehren.

Da die Aufzeichnung von Daoxins Lehren ( Die fünf Tore von Daoxin ) erst im zweiten Jahrzehnt des achten Jahrhunderts nach Hongrens Aufzeichnung erschien, ist seine historische Genauigkeit in einigen Zweifeln. In der Chronik der Lankavatara-Meister , die im frühen achten Jahrhundert erschien, zitiert Daoxin aus den Sutras Prajnaparamita ( Vollkommenheit der Weisheit ) und Reinem Land, aber ob das Studium dieser Sutras Teil von Daoxins Lehren war, ist unwahrscheinlich. Es ist jedoch klar, dass Daoxin Meditation lehrte. Der Zen-Gelehrte Seizan Yanagida erklärte, dass der Ausdruck „ Samadhi einer Praxis“ das Herzstück von Daoxins Praxis sei. Die fünf Tore von Daoxin zitieren ihn mit den Worten: „Buddha ist der Geist. Außerhalb des Geistes gibt es keinen Buddha. “ In einer späteren Chronik wird er zitiert und ermahnt seine Schüler, „ernsthaft in Meditation zu sitzen! In Meditation zu sitzen ist grundlegend für alles andere. Lies nicht die Sutras, diskutiere mit niemandem! “ (ebd.) Auf seinem Sterbebett berichtet das Kompendium der fünf Lampen , dass Daoxin sagte: „Alle unzähligen Dharmas der Welt sollen weggeworfen werden. Jeder von euch schützt dieses Verständnis und trägt es in die Zukunft. “

Verweise

  1. ^ McRae, 1986: 31-33
  2. ^ "Angesichts der zarten Natur unserer Quellen kann die Reihenfolge der ersten fünf Chán-Patriarchen nicht mit voller Sicherheit bestimmt werden." Dumoulin (1994, 1998), S. 98
  3. ^ McRae, 1986: 33
  4. ^ Zong (siehe auch: Ferguson, 2000: 24)
  5. ^ McRae, 1986: 261
  6. ^ Ferguson, 2000: 26 (Anmerkung: McRae bestreitet, dass Daoxin Zhikai getroffen hat; siehe S. 283, Nr. 60)
  7. ^ a b McRae, 1986: 32
  8. ^ Ferguson, 2000: 28)
  9. ^ Das Ch'üan fa-pao chi ( Annalen der Übertragung des Dharma-Schatzes ) erzählt eine andere Geschichte darüber, wer nach Daoxins Tod eine Übertragung erhalten würde. Auf die Frage machte Daoxin eine Pause und antwortete mit einem Seufzer: „Hung-jen ist ein bisschen besser [als jeder andere]“ (McRae, 1986: 263).
  10. ^ McRae, 1986: 30
  11. ^ p 99
  12. ^ McRae bestreitet dies mit der Behauptung, dass die Gemeinde finanzielle Unterstützung von außen erhalten habe und dass es „unwahrscheinlich sei, dass die Mönche… einen landwirtschaftlichen Betrieb von bedeutender Größe unterhalten“, S. 286 n. 86
  13. ^ siehe McRae, 2003: 37-38
  14. ^ Dumoulin (1994, 1988) S. 99
  15. ^ McRae (1986: 33) nennt die Anekdote in der Chronik "unterhaltsam, aber nicht ernst zu nehmen".
  16. ^ zitiert in Dumoulin (1994, 1988), S. 99
  17. ^ Dumoulin (1994, 1988) p. 100
  18. ^ Ferguson, 2000: 28

Quellen

  • Dumoulin, Heinrich (1994, 1998) Zen-Buddhismus: Eine Geschichte, Band I, Indien und China, Simon & Schuster und Prentice Hall International ISBN   0-02-897109-4
  • Ferguson, Andy (2000) Zens chinesisches Erbe: die Meister und ihre Lehren, ISBN   0-86171-163-7
  • McRae, John R (1986) Die Nordschule und die Entstehung des frühen Ch'an-Buddhismus, University of Hawaii Press, ISBN   0-8248-1056-2
  • Zong, Desheng (2005) Drei sprachbezogene Methoden im frühen chinesischen Chan-Buddhismus , Philosophie Ost und West 55.4 (Okt 2005) S. 584 (19)

Weiterführende Literatur

  • Chappell, David W. (1983) "Die Lehren des vierten Ch'an-Patriarchen Tao Hs'in", Early Ch'an in China und Tibet, UC Regents ISBN   978-0895811523
  • Cleary, JC (1986) "Aufzeichnungen der Lehrer und Schüler der Lanka", Zen Dawn, Shambhala ISBN   978-0877733591
  • Cleary, Thomas (1990) Lichtübertragung: Zen in der Kunst der Erleuchtung von Zen-Meister Keizan, North Point Press ISBN   0-86547-433-8
  • McRae, John R (2003) Zen durchschauen: Begegnung, Transformation und Genealogie im chinesischen Chan-Buddhismus, University of California Press, ISBN   0-520-23798-6
Buddhistische Titel
Vorangegangen von
Sengcan 		Ch'an Patriarch Nachfolger von
Daman Hongren