Himmlisches Imperium - Celestial Empire
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Himmlisches Reich ( chinesisch :天朝; pinyin : Tiāncháo ; „himmlische Dynastie “) ist ein alter Name, der sich auf China bezieht, aus einer literarischen und poetischen Übersetzung des chinesischen Begriffs Tianchao , einer von vielen Namen für China .
Dementsprechend wurde im 19. Jahrhundert der Name "Celestial" verwendet, um sich auf chinesische Auswanderer in die Vereinigten Staaten, Kanada und Australien zu beziehen. Beide Begriffe waren in den englischsprachigen Massenmedien der Zeit weit verbreitet, wurden aber später nicht mehr verwendet. Seine Verwendung ist in der Gegenwart (2015) insbesondere bei chinesischen Internetnutzern wieder populär geworden. Es wird verwendet, um sich auf das gegenwärtige kommunistische Regime zu beziehen , um je nach Kontext entweder Missbilligung für seine politische Unterdrückung und Arroganz oder Nationalstolz über den Aufstieg des Landes als Supermacht im 21. Jahrhundert zu implizieren.
In der Neuzeit wurde es größtenteils nicht mehr verwendet, aber der Name Celestial Empire taucht immer noch in verschiedenen Medien wie Artikeln, Geschichten, Filmen und Fernsehen auf. Dies ist eine wörtliche Übersetzung von TianChao ins Chinesische, wie oben erwähnt. Der Ursprung des Namens geht auf traditionelle chinesische Religionen zurück. In China mit einer langen Geschichte wird der Himmel oft als der höchste Gott angesehen. Somit gelten die Kaiser als Söhne des Himmels ( tianzi ) und werden geboren, um das Land zu regieren. Die Kaiser galten auch als Menschen von Drachen. Daher sollte der offizielle Name der Kaiser die Hand des Himmlischen Drachen des Zhenlong Tienzi sein. Die Ableitung des Namens „Himmlisches Reich“ ist eine explizite westliche Übersetzung des chinesischen Begriffs „Tianchao“; bedeutet "Imperium des Himmels". Die Grundlage des Namens leitet sich von der traditionellen chinesischen Religion oder der chinesischen Volksreligion ab; den Begriff „Himmlisch“ mit dem Himmel in Verbindung zu bringen – der prominentesten Gottheit der traditionellen chinesischen Religion. Das war äußerst wichtig bei der Förderung des chinesischen Nationalismus und der Unterstützung des Kaisers, da der Kaiser von China als „Sohn des Himmels“ gemalt wurde; so wurde die durch sie regierte Nation zu einem Imperium mit imperialem Status.
Ein anderer ursprünglicher Name, der mit dem Ursprung des Himmlischen Reiches verbunden ist, ist außerhalb Chinas weniger bekannt, aber es gibt einen weiteren sehr verbreiteten Namen in China. Cathay oder Hua Xia. Was den Namen betrifft, nennt die Theorie Chinas erste Dynastie Xia und argumentiert, dass Wut groß und wunderbar bedeutet.
Ideologischer Hintergrund
Der ideologische Hintergrund des Begriffs „Himmlisches Reich“ ist der Sinozentrismus . In der traditionellen chinesischen Geschichte neigte die chinesische herrschende Klasse dazu, ihr Land als „großes Zentralkönigreich“ wahrzunehmen. Solche Trends haben dazu beigetragen, das Konzept des himmlischen Imperiums zu schaffen, und diese Ideen hatten von Generation zu Generation einen großen Einfluss auf ihre Neutralisierungsideen. Der sogenannte Central Kingdom Complex basierte auf dem Verständnis des Neoautoritarismus, der China als "alles unter dem Himmel" gleichsetzt. Chinesischen Studien zufolge bedeutet dieses Konzept des chinesischen Denkens nicht nur eine glorreiche und mächtige Zivilisation. Für sie erkannten sie ihr Land in jeder Hinsicht, einschließlich der Geographie, als die einzig wahre Zivilisation an. Darüber hinaus begann das Konzept mit der "edlen Rasse" zu konvergieren, um Grenzen zwischen dem chinesischen Denken und anderen Dingen zu schaffen. Für die Kaiser des Zentralkönigreichs China lässt sich die Welt grob in zwei große und einfache Kategorien einteilen: Zivilisation und Nicht-Zivilisation, d die es nicht akzeptiert haben.
Chinas Nachbarn waren verpflichtet, den „hervorragenden“ chinesischen Kaisern innerhalb dieser Grenzen regelmäßig ihre Aufwartung zu machen. Man kann sagen, dass dies das wichtigste und wichtigste Element der ostasiatischen Ordnung war, die in der Vergangenheit im Namen des Himmlischen Reiches impliziert war. Unter dieser Ordnung Chinas fand der Warenhandel zwischen dem Kaiserreich und anderen Dynastien in Form der Zahlung von Tributen aus Nachbarstaaten und dem Erhalt von Rückwaren aus China statt. Und dieser Handel war manchmal für Nebenflüsse vorteilhafter als für China. Im Allgemeinen erhielt die Qing-Dynastie spezielle Produkte vom Amt für auswärtige Angelegenheiten und die Qing-Dynastie erhielt Bücher und Seide. Der chinesische Kaiser übte auch unter dem Namen Celestial Empire Macht über die umliegende Dynastie aus. Vor allem bei Königen des alten Koreas war es Gegenstand des chinesischen Kaisers. Joseons Aristokraten, die repräsentativste Dynastie Koreas, verwendeten in offiziellen diplomatischen Dokumenten zwischen den beiden Ländern für die Qing-Dynastie freiwillig den Begriff "Cheonjo", was "Himmlisches Reich" bedeutet. In diesem Sinne nannten sie Chinas Armee einen himmlischen Soldaten. Unterdessen bezog sich eine andere koreanische Dynastie, Goryeo, intern auf das Himmlische Königreich. Wang Geon, der das Königreich Goryeo gründete, nannte die Einheit für die Schlacht von Ilichon Cheongun, was "Heer des Himmels" bedeutet. Außerdem nannte der buddhistische Mönch von Goryeo, Myocheong, die Rebellenarmee Chen Gyeon-chungun und wollte das Volk, das Könige von Goryeo war, zum Kaiser der Großmächte machen. Sie nannten die Ehe zwischen königlichen Familien auch "Cheonin" im Sinne von himmlischen Bindungen. Das Amnestie-Dekret der Goryeo-Dynastie wurde geglaubt, um der ganzen Welt vom Sohn des Himmels Mitgefühl zu schenken.
Aufbau des chinesischen Nationalismus
Der sinozentrische Begriff „Himmlisches Reich“ hatte viele Auswirkungen auf den Aufbau des chinesischen Nationalismus. Das heißt, die euphemistische Natur des Begriffs erhob die soziale Wahrnehmung der Nation für die Bürger zu einem autoritativen und befehlenden Charakter; Damit wird die Bedeutung der Begriffe für die Förderung des chinesischen Nationalismus während der Herrschaft der Qing-Dynastie hervorgehoben.
Die Präsenz westlicher Einflüsse in China Mitte des 19. Jahrhunderts war sowohl für die Bildung als auch für die Wahrnehmung des chinesischen Nationalismus bemerkenswert, da er die traditionelle Sichtweise des Konzepts des himmlischen Reiches untergrub; mit dem Konzept einer modernen Staatlichkeit verschmelzen. Die Jahre der Mitte des 19. Jahrhunderts waren lehrreich für die Erkenntnis des Himmlischen Imperiums, dass es seine Bedeutung als vorherrschende Weltmacht verloren hatte. Die Niederlagen Chinas in den Opiumkriegen (1840–1842, 1856–1860) beeinflussten die Wahrnehmung des chinesischen Nationalismus; Daher ermutigte sie die Qing-Dynastie, ihren nationalistischen Ansatz zu überdenken. Zhao Suisheng hatte betont, dass die Eskalation des chinesischen Nationalismus in einem expliziten Zusammenhang mit der intellektuellen Suche nach Antworten auf die Fragen nach Chinas Rückschlag durch die Niederlage in den Opiumkriegen stehe. Dies führte dann zu einem vollständigen Wandel in der Charakterisierung des Begriffs „Himmlisches Reich“, als chinesische Gelehrte und politische Führer begannen, die Auswirkungen der westlichen Welt zu bewerten.
1864 prominente Persönlichkeiten innerhalb der Qing-Regierung, darunter Prinz Luanqi (1832–1898), Zhang Zhidong (1837–1909), Li Hongzhang (1823–1901), Zuo Zongtang (1812–1885), Zeng Guofan (1811–1872) und Feng Guifeng (1809–1874) rief die sogenannte „Selbststärkende Bewegung“ ins Leben, um das Himmlische Reich neu zu definieren.
Die Self-Strengthening Movement wurde dann durch die Slogans geprägt, die lauteten: "'Lerne fortschrittliche Technologie von den Barbaren, um die Barbaren zu besiegen', 'Selbststärkung' sowie 'Suche nach Reichtum'."
Ein vorherrschendes Thema für die Führer der Self-Strengthening Movement war der Versuch, den inneren Katalysator für die Schwäche des Himmlischen Imperiums zu bestimmen. Der politische Führer Feng Guifeng schlug vor, dass das Scheitern des Himmlischen Reiches auf das Fehlen einer wirtschaftlichen, politischen, kulturellen und sozialen Entwicklung in China zurückzuführen sei. Um die Unzulänglichkeiten des Himmlischen Imperiums zu überwinden, veranlasste Feng Guifeng die Einführung westlicher Technologie, um den chinesischen Nationalismus neu zu definieren. Die Führer der Selbststärkenden Bewegung leiteten dann eine wichtige Unterbewegung der Modernisierung ein, um Industrie, Militär, Handel, Landwirtschaft und Bildung zu fördern. Diese Modernisierungsmaßnahme spiegelte die Stärken der westlichen Welt wider. Moderne Fabriken und Schulen wurden eingeführt und chinesische Studenten zum Studium ins Ausland geschickt. Daher wurden westliche Technologien in China eingeführt, um das Himmlische Reich neu zu definieren; daher den chinesischen Nationalismus erhebend.
Eine weitere Komponente der selbststärkenden Bewegung, die für die Neudefinition des Himmlischen Reiches von entscheidender Bedeutung war, war die Anwendung westlicher Trainingstechniken auf das chinesische Militär. Die Führer der Bewegung ernannten ausländische Militärs, um chinesische Soldaten auszubilden und sie mit westlichen Trainingstechniken vertraut zu machen. Militärische Übungen, die weitgehend von schwedischen und deutschen Gymnastiktechniken beeinflusst waren, wurden von der chinesischen Armee integriert. Innerhalb der Xiang-Armee, die von Zeng Guofan befehligt wurde, der einer der Gründungsführer der selbststärkenden Bewegung war; Soldaten waren verpflichtet, mindestens zweimal täglich Gymnastik zu üben. Li Hongzhang, ein weiterer Anführer der Bewegung und Kommandeur der Huai-Armee, sah, dass westliche Militärgeneräle angeheuert wurden, um chinesische Soldaten in modernen militärischen Übungen und Übungen auszubilden.
Durch die Anwendung westlicher militärischer Körperübungen und Techniken zur Verbesserung der Stärke chinesischer Armeen begannen politische Eliten und Führer der Selbststärkungsbewegung dann ihre Aufmerksamkeit auf die Förderung der körperlichen Stärke des chinesischen Volkes zu richten. Durch die Förderung der körperlichen Stärke des chinesischen Volkes wäre die Regierung dann in der Lage, den chinesischen Nationalismus durch diese Vorstellung vom „Himmlischen Reich“ zu stärken.
Zhang Zhidong, ein bedeutender Führer der Selbststärkenden Bewegung, erklärte, wie wichtig es ist, allen chinesischen Zivilisten westliche Trainingstechniken aufzuzwingen, um den Nationalismus zu stärken: „Gymnastik betrifft die Zukunft des Landes. Wenn alle so stark wie Soldaten sind, wird China ein mächtiges Land sein." Die Einführung westlicher Sport- und Trainingstechniken in die chinesische Bevölkerung war daher von entscheidender Bedeutung für die Schaffung eines starken "Himmlischen Reiches". die chinesische Bevölkerung war daher bei der Schaffung eines starken „Himmlischen Reiches“ von entscheidender Bedeutung.
Die Selbststärkende Bewegung diente als bedeutendes Symbol für die Eskalation eines embryonalen Nationalismus in ganz China, der sich der Wiederherstellung der Stärke des „Himmlischen Reiches“ im Kampf gegen westliche Mächte verschrieben hatte. Im Jahrhundert nach der Einführung der Selbststärkungsbewegung wurde das übergreifende Thema des chinesischen Nationalismus von dieser Idee inspiriert. Durch die Autorität dieses Konzepts des embryonalen Nationalismus diente Chinas Nutzung fortschrittlicher westlicher Technologie und Fähigkeiten als Medium für die Regierung, um die militärische Macht der Nation zu stärken.
Geschichte
Chinas Geschichte, die politisch nicht vollständig geeint war und in mehrere Feudalstaaten aufgeteilt war (die Zeit der streitenden Staaten von 476 bis 221 v. Chr. oder die Drei-Königreiche-Periode von 220 bis 264 n Reich. Ironischerweise entstand die Idee des Zentralreichs in der Zhou-Dynastie, als China eine nominelle Zentralregierung hatte, aber in Wirklichkeit eine Ansammlung von Feudalstaaten entlang des Gelben Flusses war. Selbst wenn China politisch geeint war, gingen sein Territorium und seine Macht zurück, und während der Blütezeit, der frühen Tage der Han-, Tang- und Qing- und der Nord- und Süd-Song-Periode, fast des kleinsten der Länder, während der In der Zeit des Nord- und Südliedes gingen Territorium und Macht sogar im Laufe der modernen vormodernen Geschichte zurück.
Vor allem während der Qing-Dynastie wurde China vom mandschurischen Volk regiert, einem Volk jenseits der Grenze. Die Mandschuren versuchten, das riesige chinesische Territorium zu regieren, indem sie Chinas traditionelle Bürokratie und die Stammesstruktur der Mandschurei und der Mongolei integrierten. Die Verwaltungsämter standen grundsätzlich jedem offen, aber an der Spitze der zentralen Bürokratie standen zwei Beamte, deren Ministerien chinesisch und mandschurisch waren. Gleichzeitig haben die Herrscher, die sich als legitime Nachfolger nach dem Willen des Himmels in der Tradition der chinesischen Dynastie darstellen wollten, die chinesische Ideologie entwickelt, die als Grundlage für das Himmlische Reich dient, nicht zu vergessen ihre eigene nationale Identität . Während der Ära des Himmlischen Imperiums konnten die Menschen mit ihrer Vergangenheit interagieren, indem sie Kalligraphie, Gemälde und kulturelle Artefakte sammelten. Für viele war die Reise ins Reich eine Gelegenheit, verschiedene Orte von historischer Bedeutung zu sehen. Auch Informationen über schriftliche Überlieferungen beeinflussten das Leben der Menschen stark. Junge Leute, die sich auf Regierungsämter vorbereiten, studierten Philosophie, Geschichte und Poesie. Das Studium historischer Persönlichkeiten ermöglichte es den Kandidaten beispielsweise, über vergangene Entscheidungen nachzudenken. Nur durch diese Tradition konnten sie ihre eigenen Spuren in der Geschichte hinterlassen.
Am Ende des 18. Jahrhunderts war Chinas Tianxia immer noch sicher, aber erst Mitte des 19. Jahrhunderts begann China, das Himmlische Reich, zu erkennen, dass es nicht mehr die dominierende Kraft in der Welt war. Chinas Niederlage im Opiumkrieg (1840–1842, 1856–1860) zwang sie, ihre Gegner neu zu bewerten. Zu dieser Zeit wurde Tianxia neu definiert, und Chinas politische Kreise und Gelehrte begannen, die Außenwelt dort zu studieren, wo sie Grenzen gezogen hatten.
Seit der Ankunft der westlichen Kolonialmacht Mitte des 19. Gründung der Republik China im Jahr 1912. An der Wende zum 20. Jahrhundert ist die Beziehung zwischen Sport und chinesischem Nationalismus eng, und der Sport schafft das moderne China im historischen Kontext. Die Geschichte des späten Qing und der frühen Republiken zeigte deutlich die enge Beziehung zwischen Sport, Nationalismus und Politik, die die Veränderungen in der chinesischen Gesellschaft, die Identität und Denkweise des chinesischen Volkes widerspiegelt. Sport hatte nicht nur große Bedeutung, um Chinas Nationalismus und Nationalbewusstsein zu kultivieren, sondern auch um China letztendlich vom Himmel in einen modernen Staat zu verwandeln. Es spielte eine wichtige Rolle in der Strategie der Wiederherstellung der Staatsmacht durch chinesische Nationalisten.
Die Qing-Dynastie
Der Begriff „Himmlisches Reich“ wurde offiziell von chinesischen politischen Mächten unter der Herrschaft der letzten Kaiserdynastie Chinas, der Qing-Dynastie (1644-1912), ausgedrückt und verwendet. Die Qing-Dynastie übte die Kontrolle über ein riesiges, multiethnisches und kulturelles Reich aus, das aus zahlreichen ethnischen Gruppen bestand, darunter Mandschus, Han-Chinesen, Mongolen, Uiguren sowie Tibeter. Sowohl die Bräuche als auch die kulturellen Traditionen dieser verschiedenen ethnischen Gruppen, die unter der Dynastie lebten, wurden oft in die chinesische Gesellschaft aufgenommen, als die Dynastie in neue Regionen in ganz China expandierte.
Da die Qing-Herrschaft überwiegend mandschurischer Abstammung war, einer ethnischen Minderheit, wurde der Begriff des „Himmlischen Reiches“ vertraut gemacht, um ihre Macht zu festigen und zu bestätigen. Um die Legitimität der von den Mandschu abstammenden Qing zu festigen und zu bekräftigen, erzwang die Regierung Vorschriften bezüglich Haar- und Kleidungsstandards, um eine Vorstellung von Einheit innerhalb des Imperiums zu schaffen; ein Teil der chinesischen Kultur zu werden. Dies lag daran, dass die ethnische Gruppe der Mandschu als Ausländer für die ethnischen Gruppen der Han-Chinesen angesehen wurde. Unter dem Konzept des Himmlischen Imperiums führte die Qing-Herrschaft ein Bannersystem ein, das ursprünglich als militärische Funktion geschaffen wurde, dann jedoch unter der Qing-Herrschaft zum grundlegenden strukturellen Rahmen der Gesellschaft wurde. Dieses System ermöglichte es der Qing-Herrschaft, ihre politische Macht zu festigen, und wurde gleichzeitig zu einem wichtigen politischen Instrument, das im gesamten 18. Die chinesische Gesellschaft verzeichnete während der drei Jahrhunderte der Qing-Herrschaft einen starken Bevölkerungszuwachs; von einer Bevölkerung von ungefähr einhundertfünfzig Millionen im Jahr 1700 auf über dreihundert Millionen Menschen bis Mitte des 19. Jahrhunderts angewachsen. Die Ausweitung des regionalen Handels unter der Qing-Herrschaft führte zu einer Zunahme der Masse der städtischen Bevölkerung.
Die Regierungszeit der Qing-Dynastie sah die Produktion einer Vielzahl verschiedener kreativer Medien und Kunstformen unter dem Konzept des Himmlischen Imperiums. Dieses Konzept sah die kreative Weiterentwicklung von Poesie und Literatur, Kalligraphie, Gemälden sowie anderen kulturellen Relikten vor, die chinesischen Bürgern, die unter der Qing-Dynastie lebten, halfen, sich mit der Geschichte und Kultur ihres Landes zu beschäftigen. Die Produktion dieser verschiedenen kreativen Medien bot den Reisenden durch das Reich die Gelegenheit, chinesische Stätten von historischer Bedeutung zu schätzen, die in der Literatur des Himmlischen Reiches gefeiert wurden.
Cheonjojeonmu-System
Der Begriff "Cheonjojeonmu-System" bezeichnet eine Reihe von Systemen, die Land, Politik, Gesellschaft und Militär als Ganzes umfassen (1853), die vom Himmlischen Reich Taiping Himmlisches Königreich nach der Besetzung von Nanjing und der Errichtung der Hauptstadt hier angekündigt wurden. Das System ist reich an Werten, die chinesische Himmlische Kaiser in der Geschichte verfolgt haben.
Das Landsystem wird separat als Cheonjojeonmu-System bezeichnet, oder das gesamte System, das 1853 vom Himmlischen Königreich Taiping angekündigt wurde, wird auch als Cheonjojeonmu-System bezeichnet. Das Landsystem wird, wie bereits erwähnt, durch das Cheonjojeonmu-System repräsentiert. Das Prinzip dieses Systems ist, dass alle Flächen nach Bedarf nach dem Grundsatz der Geschlechtergleichstellung gleichmäßig aufgeteilt werden. Infolgedessen verweigerte das Himmlische Königreich Taiping das alte Grundbesitzerschutzsystem vollständig und weigerte sich gleichzeitig, das Eigentum an dem Land anzuerkennen, und beschloss, eine bestimmte Menge Land kostenlos an die Bauern zu verteilen. Ein solcher Schritt des Himmlischen Königreichs Taiping führte natürlich zu heftigem Widerstand der herrschenden Klasse der ehemaligen Qing-Dynastie und der Grundherrenklasse und veranlasste das Himmlische Königreich Taiping, sich von seinem ursprünglichen Zweck zurückzuziehen.
Das soziale System wird durch das Yangsama-System repräsentiert. Das Yangsama-System ist eine aktive Widerspiegelung der Vorstellung des chinesischen Volkes von der Zhou-Dynastie als der idealsten Periode. Fünfundzwanzig Familien wurden als eine Gruppe gebildet und einer höheren Gruppe wurde zugewiesen, um eine Gruppe zu kontrollieren. Er war verantwortlich für verschiedene Aufgaben wie Verwaltung, Produktion, Vertrieb, Religion, Justiz, Erziehung, Belohnung und Bestrafung, Vergangenheitsprüfung und Empfehlung. Im Yangsama-System wurden das staatliche Ehesystem, die Unterstützung der Alten, Alten und der Kinderwitwen alle als soziale und gemeinsame Verantwortung auf der Grundlage der traditionellen Predigt definiert. Es war der erste Versuch des Taiping-Himmels, die Idee von Daedong zu verkörpern, einer idealen Gesellschaft, in der Chinas traditioneller großer Weg verwirklicht wird.
Das Militärsystem wird durch das einheitliche System der Militär- und Landwirtschaftsherrschaft repräsentiert. In Kriegszeiten war es ein System, das es Soldaten ermöglichte, zur Bauernschaft zurückzukehren, und hatte den Vorteil einer sehr billigen Verteidigung. Durch die Vervollständigung dieses Systems als soziales System versuchte das Himmlische Königreich Taiping, eine ideale Gesellschaft aufzubauen, in der das Land so viel wie nötig geteilt wurde, die Reichen und die Armen nicht existierten und die sozial Benachteiligten geschützt wurden. Aufgrund des Widerstands der Eigeninteressen, des mangelnden Willens zur Umsetzung des Systems und der fehlenden Führung entfernen sich diese Systeme jedoch allmählich vom ursprünglichen Zweck der Etablierung. Als sich das Königreich Taepyeong weiter von seinem ursprünglichen Ideal entfernte, entzogen Bauern ihre Unterstützung für das Königreich, was eine entscheidende Ursache für den Zusammenbruch des Königreichs war.
Kulturelle Besonderheiten
Wenn wir über Chinas himmlisches Reich sprechen, dient die Karte, die während der Qing-Dynastie erstellt wurde , die als repräsentativste Dynastie gewählt wird, als Indikator für das Verständnis und die Ordnung des Territoriums. Beispiele für westliche Lehrtechniken waren in der Qing-Dynastie zu sehen, aber dies hatte einen erheblich begrenzten Einfluss auf den traditionellen chinesischen Unterricht. In ihren Karten wurden geographische oder künstliche Strukturen und Formen in Bildern ausgedrückt, die den Einfluss der Maltechnik zeigen. Text war auch ein wesentlicher Bestandteil der Karteninterpretation, die auf der Karte des gesamten Reiches basierend auf den Werken von Huang Qianren 黃千人 (1694–1771) erhalten bleibt.
Die Druckkultur der Qing-Dynastie erbte einige der Errungenschaften ehemaliger himmlischer Kaiser, aber das Format war nicht dasselbe. Einige der schönsten Beispiele des Qing-Drucks wurden zu Beginn der Dynastie zerstört. Landschaftsdarstellungen waren auch ihre Ziele, wobei Chengs Beamte bei der Ausübung ihrer Pflichten in eine Vielzahl von Gebieten reisen und in historischen Aufzeichnungen erscheinen konnten, wobei sie die Gelegenheit nutzten, historische Stätten im ganzen Reich zu besuchen, die durch Poesie und Prosa repräsentiert wurden.
Diese exquisiten Druckarbeiten stehen in scharfem Kontrast zu den rohen Beispielen des Drucks, der für den Massenkonsum verwendet wird. Beliebte religiöse Druckwerke können eine beachtliche Qualität und Eleganz aufweisen, während Almanache und billige Lehrdrucke eine begrenzte und geringe Qualität aufweisen.
Siehe auch
Verweise
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