Faiz Muhammad Kateb - Faiz Muhammad Kateb

Faiz Muhammad Kateb
کاتب
Faiz Muhammad Katib Hazara.jpg
Geboren 1860
Bezirk Nawur , Provinz Ghazni , Afghanistan
Ist gestorben 3. März 1931
Kabul , Afghanistan
Ruheplatz Chindawol
Beruf Historiker , Intellektueller , Kalligraph , afghanischer Hofchronist und Sekretär des Emirs Habib Ullah Khan
Sprache Dari , Arabisch , Paschtu , Urdu und Englisch
Staatsangehörigkeit afghanisch
Staatsbürgerschaft Kabul, Afghanistan
Teil einer Serie über
Hazara-Leute
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Faiz Muhammad Kāteb ( Dari : فیض‌محمد کاتب ‎) am meisten bekannt als Kāteb war Sohn von Saeed Mohammad ( سعید محمد ) wurde 1860 im Dorf Zard Sang im Bezirk Nawur der Provinz Ghazni in Afghanistan geboren und verbrachte einen Teil seines Lebens in Nawur Distrikt ein weiterer Distrikt von Ghazni und starb in Kabul am 3. März 1931. Er war ein ethnischer Hazara und gehörte dem Muhammad Khwaja Hazara Clan an. Er war afghanischer Hofchronist, ein erfahrener Kalligraph und Sekretär von Emir Habib Ullah Khan von 1901 bis 1919. Er war ein bekannter Historiker, Schriftsteller und Intellektueller unter der renommierten Gruppe von Afghanen, die Anfang des Jahres gesellschaftliche und politische Veränderungen im Land anstrebten Jahrhundert, das die frühe Regionalpolitik von Afghanistan bis Marokko prägte , daher sagen viele der Afghanen, die Regierung hätte ihn als den Vater der afghanischen Geschichte bezeichnen sollen. Er war Mitglied der sogenannten Junbish-i Mashrutyat oder The Constitutionalist Movement .

Frühen Lebensjahren

Kateb verbrachte seine Jugend im Bezirk Qarabagh , unterrichtete in Arabisch und im Koran von lokalen Mullahs , 1880 zogen er und seine Familie zuerst nach Nawur und dann, wegen sektiererischer Kämpfe, im selben Jahr nach Qandahar . 1887 verließ er Qandahar für eine einjährige Reise, die ihn nach Lahore und Peshawar führte, wo er einige Zeit damit verbrachte, Englisch und Urdu zu lernen . Er landete schließlich in Dschalalabad und wurde 1888 eingeladen, in die Regierung des afghanischen Emirs Abdur Rahman Khan einzutreten .

Geschichte

Auf Empfehlung eines seiner Lehrer, Mullah Sarwar Ishaq'zai, wurde er bald dem Gefolge des ältesten Sohnes des Emirs, Habib Ullah Khan, zugehörig. Kateb begleitete den Prinzen 1311/1893-94 von Kabul nach Jalalabad. Es gibt ein Manuskript, das ihm zugeschrieben wird, datiert 29. Rajab 1311/5. Februar 1894, das ihn zu dieser Zeit in Jalalabad verortet. Als Habib Ullahs jüngerer Bruder Nasr Ullah Khan 1314/1896 zu einem Staatsbesuch durch England reiste , beauftragte Habib Ullah Kateb damit, die ausführlichen Briefe, die Nasr Ullah über seine Aktivitäten zurückschickte, zu kopieren und auf dem Charsuq, dem Hauptmarkt von Kabul, zu posten. so dass „Adel und Bürger gleichermaßen von der Ehre und dem Respekt unterrichtet würden, die die Engländer ihm entgegenbrachten“.

Während der Regierungszeit von Habib Ullah war Kateb, wenn auch nur am Rande, in die von Mahmud Tarzi geführte Bewegung der jungen Afghanen involviert . Er soll mit der Veröffentlichung von Tarzis reformistischer Zeitschrift Siraj al-Akbar und drei anderen Zeitschriften, Anis , Ḥayy alal-falah und Aina-ye Irfan, in Verbindung gebracht worden sein . Nach der Ermordung seines Gönners 1337/1919 arbeitete Kateb zeitweise im Bildungsministerium an der Überarbeitung von Schulbüchern. Einige Zeit später wurde er auf eine Lehrstelle an der Habibiya Laycee (Habibiya High School) in Kabul berufen.

Während der Regierungszeit von Aman Ullah Khan (1919–1929) stellte der iranische Minister in Kabul Sayyed Mahdi Farrokh ein „Who is Who“ zeitgenössischer afghanischer Führer zusammen. Seine Skizze von Kateb charakterisiert ihn als gläubigen schiitischen Muslim , der von der Qizilbash- Gemeinde in Kabul hoch angesehen wird , sowie als Anführer seines eigenen Volkes, den Hazaras, und eine wichtige Informationsquelle für die persische Mission über die Vorgänge in die Hauptstadt.

Im Jahr 1929, die tadschikischen ächten Habib Ullah Kalakani verdrängt, Amanullah Khan und übernahm die Kontrolle von Kabul für neun Monate (Januar bis Oktober 1929). Während dieses Aufstands führte Kateb, der fast die gesamte Zeit in der Stadt verbrachte, ein Tagebuch, das die Grundlage für eine unvollendete Monographie mit dem Titel Kitab-e Tadakoor-e Enqilab bildete, die er kurz nach dem Sturz von Habib Ullah Kalakani begann.

Während der Besatzung war Kateb gezwungen, an einer von Kalakani entsandten Delegation teilzunehmen, um mit Hazara-Gruppen zu verhandeln, die sich dem tadschikischen Führer widersetzten. Seinen Angaben zufolge gelang es ihm, Kalakanis Pläne zu durchkreuzen und die Mission zum Scheitern zu bringen. Dafür zahlten er und der Leiter der Mission, Noor al-Din Agha, ein Qizilbasch-Schiite aus Kabul, jedoch einen hohen Preis: Beide wurden zum Tode durch Schläge verurteilt. Kateb allein überlebte die Tortur und wurde von einem Kollegen gerettet. Die persische Mission in Kabul schickte auf Anweisung von Reza Schah , alles zu tun, um den Schiiten von Kabul zu helfen, Medikamente in sein Haus. Er erholte sich schließlich genug, um im folgenden Jahr zur weiteren medizinischen Versorgung nach Teheran zu reisen. Nach weniger als einem Jahr kehrte er nach Kabul zurück, wo er am 6. Shawal 1349/3. März 1931 im Alter von 68 oder 69 Jahren starb.

Veröffentlichungen

Kateb ist vor allem für seine Bücher über die afghanische Geschichte bekannt. Während der Regierungszeit von Habib Ullah nahm er zwei Aufträge an, um eine umfassende Geschichte Afghanistans zu schreiben, die Ereignisse von der Zeit von Ahmad Shah bis zur Regierungszeit von Habib Ullah Khan umfasste. Die erste war eine Geschichte Afghanistans mit dem Titel Tohfat ul-Habib (Ḥabibs Geschenk) zu Ehren des Emirs, aber Habib Ullah Khan hielt das fertige Werk für inakzeptabel und befahl Kateb, von vorne zu beginnen. Die überarbeitete Version ist die dreibändige Geschichte Afghanistans mit dem Titel Siraj al-Tawarikh (Lampe der Geschichten), eine Anspielung auf die ehrenvolle „Lampe der Nation und Religion“ (Siraj al-mella waʾl-din) des Emirs. Auch bei der Veröffentlichung gab es Probleme, der dritte Band wurde nie vollständig gedruckt. Es wird vermutet, dass der Publikationsprozess des dritten Bandes mehrere Jahre dauerte und erst nach dem Tod von Habib Ullah Khan endete. Einige sagen, dass die Veröffentlichung des dritten Bandes aus nicht näher bezeichneten Gründen auf Seite 1.240 gestoppt wurde. Der Nachfolger von Habib Ullah Khan, Aman Ullah Khan, war zunächst an der Mitte der 1920er Jahre wieder aufgenommenen Arbeit und dem Satz interessiert, aber als der Amir das darin enthaltene Material über die anglo-afghanischen Beziehungen überprüfte, änderte er Berichten zufolge seine Meinung und ordnete alle Veröffentlichungen an noch unvollständige Exemplare des dritten Bandes aus der Presse entnommen und gebrannt. Trotz dieser Reaktion arbeitete Kateb weiter an seiner Chronik. Es wird allgemein angenommen, dass das Manuskript des Rests des dritten Bandes abgeschlossen ist, und das Autograph wurde Berichten zufolge von Katebs Sohn an die afghanischen Archive übergeben. Möglicherweise wurden auch Bände geschrieben, die Habib Ullah Khan und Aman Ullah Khan gewidmet sind. Ein von letzterem ausgestellter Bauer gab bekannt, dass Kateb befohlen worden sei, den Siraj zu vervollständigen und dann mit der Arbeit an einer Chronik der Herrschaft von Aman Ullah Khan mit dem Titel Tarikh-e Asr-e Amaniya zu beginnen . Es gibt einige Hinweise darauf, dass er diese Aufträge tatsächlich ausgeführt hat, obwohl nichts mehr veröffentlicht wurde.

Neben dem monumentalen Siraj al-Tawrikh schrieb Kateb folgende Werke:

  • Tuhfatul Habib' Afghan History (1747-1880), in zwei Bänden. (Das von Kateb handgeschriebene Originalskript befindet sich im Nationalarchiv in Kabul)
  • Tazkeratul Enqilaab berichtet über die Tage von Habibullah, Bacha-e Saqaw
  • Geschichte der alten Propheten/Herrscher , von Adam bis Jesus
  • Hidāyat-i kisht-i gul-hā va qalamah-hā va ḥubūbāt va ghayrah (1921–1922)
  • Jughrāfiyā-yi ṭabʻī va Afrīqā
  • Tarikh-e Hokama-ye Motaqaddem , zusammengestellt während seiner Arbeit im Bildungsministerium;
  • Fayz al-Foyuzat , von dem ein Fragment, genannt afghanische Verträge und Vereinbarungen (ʿahd wa misaq-e afghan), in Sayyed Mahdi Farrokhs Tarikh-e Siasi-ye Afghanistan (Teheran, 1314 Š./1935) veröffentlicht wurde und das in der Melodie mit der Zeit, war eine scharfe Kritik an den Beziehungen Abdul Rahmans zu den Briten;
  • Faqarat-e Sharʿiya , von dem nicht bekannt ist, dass er überlebt hat; und
  • Nasab-nama-ye Tawaʾef-e afghena wa taʿaddod-e nofus-e ishan , auch bekannt als Nijhad-nama-ye Afghan , eine Beschreibung von afghanischen Stämmen und Nicht-Afghans, die in Afghanistan leben. Der Nijhad-nama wurde 1933 in Persien aus einem Manuskript herausgegeben, das als Autogramm galt und im Kitab Khana-ye Milli-ye Malik in Teheran aufbewahrt wurde .

Unter den Werken, die er kopiert hat, ist eine 230-Folio-Sammlung von Bauern des Mogulherrschers Aurangzeb (1068–1118/1658–1707), die er 1312/1894 in Jalalabad fertigstellte; der Diwan von Šehab-e Torshizi , einem Dichter aus dem späten 18. Jahrhundert aus Herat ; und Risala-ye fiuz , eine Abhandlung über Sprengstoffe.

Im späten 20. Jahrhundert erforschte der amerikanische Gelehrte Robert D. McChesney ausführlich Katebs Leben und seine schriftlichen Werke, insbesondere den Sirajul Tawarikh. 1999 veröffentlichte McChesney eine Übersetzung von Tazkeratul Enqilaab unter dem Titel Kabul unter Belagerung: Fayz Muhammads Bericht über den Aufstand von 1929. Im Jahr 2012 stellten McChesney und Mehdi Khorrami die erste englische Übersetzung des Sirajul Tawarikh fertig.

Siehe auch

Verweise

Externe Links