Frederic WH Myers- Frederic W. H. Myers

Zu seinem Vater, dem Geistlichen und Theologen, siehe Frederic Myers .

Frederic William Henry Myers
Frederic William Henry Myers von William Clarke Wontner.jpg
Porträt von William Clarke Wontner
Geboren 6. Februar 1843 ( 1843-02-06 )
Keswick , Cumberland
Ist gestorben 17. Januar 1901 (57 Jahre) ( 1901.01.18 )
Rom
Beruf Psychologe , Autorin

Frederic William Henry Myers (6. Februar 1843 – 17. Januar 1901) war ein britischer Dichter, Klassiker, Philologe und Gründer der Society for Psychical Research . Die Arbeit von Myers zur psychischen Forschung und seine Ideen über ein "unterschwelliges Selbst" waren zu seiner Zeit einflussreich, wurden jedoch von der wissenschaftlichen Gemeinschaft nicht akzeptiert .

Frühen Lebensjahren

Myers war der Sohn von Revd Frederic Myers (1811–1851) und seiner zweiten Frau Susan Harriet Myers geb. Marshall (1811–1896). Er war ein Bruder des Dichters Ernest Myers (1844-1921) und von Dr. Arthur Thomas Myers (1851-1894). Sein Großvater mütterlicherseits war der wohlhabende Industrielle John Marshall (1765–1845).

Myers erhielt seine Ausbildung am Cheltenham College und am Trinity College in Cambridge , wo er 1864 einen BA und Universitätspreise erhielt, darunter die Bell-, Craven-, Camden- und Chancellor's Medal, obwohl er gezwungen war, die Camden-Medaille für 1863 nach Vorwürfen aufzugeben Plagiat. Von 1865 bis 1874 war er Fellow des Trinity College und von 1865 bis 1869 Dozent für Klassik. Im Jahr 1872 wurde er Schulinspektor .

Im Jahr 1867 veröffentlichte Myers ein langes Gedicht, St. Paul , das die Worte der Hymne Hark enthält, was für ein Klang und zu göttlich, um ihn zu hören . Dem folgte 1882 die Erneuerung der Jugend und andere Gedichte . Er schrieb auch Bücher zur Literaturkritik, insbesondere Wordsworth (1881) und Essays, Classical and Modern (in zwei Bänden, 1883), die einen Aufsatz über Vergil enthielten .

Persönliches Leben

Als junger Mann war Myers in homosexuelle Beziehungen mit Arthur Sidgwick, dem Dichter John Addington Symonds und möglicherweise Lord Battersea verwickelt . Später verliebte er sich in Annie Eliza, die Frau seines Cousins ​​Walter James Marshall. Myers' Beziehung zur Frau seines Cousins ​​wurde von verschiedenen Forschern als sexuell oder platonisch in Frage gestellt . Annie beging im September 1876 durch Ertrinken Selbstmord.

Der britische Autor über den Okkultismus Richard Cavendish kommentierte: „Nach seiner eigenen Aussage hatte er [Myers] sehr starke sexuelle Neigungen, denen er nachgab. Diese scheinen in seiner Jugend hauptsächlich homosexuell gewesen zu sein, aber im späteren Leben war er“ angeblich völlig heterosexuell." 1880 heiratete Myers Eveleen Tennant (1856-1937), Tochter von Charles Tennant und Gertrude Tennant . Sie hatten zwei Söhne, den älteren den Schriftsteller Leopold Hamilton Myers (1881–1944) und eine Tochter. Der englische Autor Ronald Pearsall schlug vor, dass Myers sexuelle Interessen an Medien junger Damen hatte , und schrieb: "[Es ist sicherlich wahr, dass Myers Interesse an Medien junger Damen nicht allein auf ihre spirituellen Talente zurückzuführen ist."

Der Forscher Trevor H. Hall argumentierte, dass Myers eine Affäre mit dem Medium Ada Goodrich Freer hatte . Trevor Hamilton wies dies jedoch zurück und schlug vor, dass Freer ihre Bekanntschaft mit Myers einfach dazu nutzte, sich in der psychischen Forschungsbewegung einen Namen zu machen. John Grant hat vorgeschlagen, dass Myers ein Frauenheld war, der von Freer leicht getäuscht und "wahrscheinlich verführt" wurde.

Der Biograf Bart Schultz schrieb, dass "Myers aller Arten sexueller Macken verdächtigt wurde und es wurde behauptet, dass er die psychische Forschung als Gelegenheit zum Voyeurismus ansah." Er bemerkte auch das seltsame Verhalten von Myers, wie zum Beispiel darauf zu bestehen, mit Edmund Gurney in den Flitterwochen mit seiner Braut zu sein, selbst gegen starken Protest der Braut.

Ein Zusammenhang zwischen Erotik und Myers Interesse an der psychischen Forschung wurde vom Philosophieprofessor Jeffrey J. Kripal untersucht .

Der Biograf Trevor Hamilton hat Myer's gegen die Vorwürfe des sexuellen Fehlverhaltens verteidigt.

Psychische Forschung

Myers

Myers interessierte sich für psychische Forschung und war 1883 eines der Gründungsmitglieder der Society for Psychical Research (SPR). 1900 wurde er deren Präsident. Myers psychische Ideen und Theorie eines unterschwelligen Selbst beeindruckten zeitgenössische Psychologen nicht. Psychologen, die ein gemeinsames Interesse an der psychischen Forschung hatten, wie Théodore Flournoy und William James, wurden von Myers beeinflusst. Allerdings, so die Historikerin Janet Oppenheim, "haben nicht einmal alle Myers Kollegen bei der SPR seine Hypothesen akzeptiert".

Einige Historiker haben vorgeschlagen, dass Myers stark voreingenommen war, an das Paranormale zu glauben und eine geheime religiöse Agenda hatte. Nach der Veröffentlichung von Charles Darwin ‚s On the Origin of Species (1859), war es schwierig , für die mit einer wissenschaftlichen Ausbildung einen Glauben an Grundsätzen der behalten jüdisch-christlichen Religion. Frühe SPR-Mitglieder wie Myers und Henry Sidgwick hofften, durch psychische Forschung an etwas Spirituellem festzuhalten. Der Psychiater Eric Dingwall schrieb über die frühe Gründung der Society for Psychical Research: "Unter anderem wusste Myers, dass das Hauptziel der Gesellschaft nicht objektives Experimentieren war, sondern die Etablierung von Telepathie."

Der britische Historiker GR Searle beschrieb Myers so, dass er „seinen christlichen Glauben verloren hatte und nach einer neuen Art von Religion suchte, die ihm versichern konnte, dass der Tod nicht zum Aussterben führte“.

Medien und Hellseher

Im Gegensatz zu Richard Hodgson und Eleanor Mildred Sidgwick , die die Ansicht vertraten , dass viele physikalische Medien betrügerisch seien, glaubte Myers, dass viele dieser Medien zwar betrügen, sie aber auch echte physikalische Phänomene erzeugen könnten. Laut Trevor Hamilton "hatte Myers keine direkte Beteiligung an der Aufdeckung von physischem Betrug."

Im späten 19. Jahrhundert wurden Douglas Blackburn und George Albert Smith von Myers und Edmund Gurney als echte Hellseher befürwortet . Smith wurde sogar selbst SPR-Mitglied und von 1883 bis 1888 Privatsekretär des Honorary Secretary Gurney. Blackburn gestand jedoch später Betrug. Blackburn bezeichnete Gurney und Myers als "ein paar leichtgläubige Spiritualisten" und schrieb: "Wir haben beschlossen, dass wir der Welt einen Dienst erweisen sollten, indem wir sie auf die Spitze treiben und dann zeigen, wie einfach es ist, die Sache zu "begreifen". wissenschaftliche Beobachter."

Myers' Aufsatz Visible Apparitions with Gurney von 1884 behauptete, eine "persönliche Erfahrung" eines pensionierten Richters Edmund Hornby mit einer Heimsuchung durch einen Geist sei wahr, aber Joseph McCabe schrieb, dass die Geschichte ein "Durcheinander von Ungenauigkeiten" sei und "Sir E. Hornby" gezwungen zuzugeben, dass die Geschichte völlig unwahr war."

Im Juli 1895 wurde Eusapia Palladino nach England zu Myers' Haus in Cambridge eingeladen, um eine Reihe von Untersuchungen über ihre Medialität durchzuführen . Nach Berichten von Ermittlern wie Richard Hodgson und dem Magier John Nevil Maskelyne waren alle in den Cambridge-Sitzungen beobachteten Phänomene das Ergebnis von Tricks. Myers zufolge war ihr Betrug so schlau, dass es "lange Übung bedurfte, um sie auf das gegenwärtige Niveau der Fähigkeiten zu bringen". Trotz der Aufdeckung ihres Betrugs war Myers jedoch überzeugt, dass einige ihrer Phänomene echt waren.

Der klinische Neurologe Sebastian Dieguez hat kommentiert, dass Myers "von vielen Leuten ernsthaft betrogen wurde".

Phantasmen der Lebenden

Myers war der Co-Autor der zweibändigen Phantasms of the Living (1886) mit Gurney und Frank Podmore, die angebliche Sichtungen von Erscheinungen dokumentierten . Myers schrieb eine Einführung und ein abschließendes Kapitel. Die beiden Bände umfassen 701 Fälle angeblicher spontaner Erscheinungskommunikation. Es erforschte auch eine telepathische Theorie, um solche Fälle zu erklären. Der Psychologe Thomas Walker Mitchell kommentierte, dass "das Hauptziel [des] Buches darin bestand, einen kumulativen quasi-statistischen Beweis der Telepathie zu erbringen." Der Psychologe William James lobte es enthusiastisch als "außerordentlichstes Werk, das unermüdlichen Eifer beim Sammeln von Fakten und Geduld beim Bemühen um ihre Richtigkeit zeigt".

Einige Gelehrte kritisierten jedoch Phantasms of the Living wegen seines Mangels an schriftlichen Zeugnissen und der Zeit, die zwischen dem Vorkommen und dem Bericht darüber verstrichen ist. Einige der Berichte wurden von der Deutschen analysiert Halluzination Forscher Edmund Parish (1861-1916) , die geschlossen waren sie Beweise für einen Traumbewusstseinszustand, nicht die paranormal. Charles Sanders Peirce schrieb eine lange Kritik an dem Buch und argumentierte, dass aus Anekdoten und Geschichten über nicht analysierte Phänomene keine wissenschaftlichen Schlussfolgerungen gezogen werden könnten. Peirce argumentierte, dass die Geschichten "wertlos waren, teilweise wegen der Unsicherheit und des Fehlers der numerischen Daten, und teilweise weil die Autoren bei der Zulassung von Fällen, die durch die Bedingungen der Argumentation ausgeschlossen waren, erstaunlich nachlässig vorgegangen sind".

Ein heftiger Angriff auf das Buch erfolgte durch den Physiologen William Thierry Preyer . Der Mathematiker Simon Newcomb stellte fest, dass es viele mögliche natürliche Erklärungen für die Geschichten gebe, darunter „unbewusste Übertreibung; die Fähigkeit, sich an das zu erinnern, was auffällt, und zu vergessen, was nicht ist; Sinnestäuschungen, Gedächtnisfehler; die Eindrücke, die Träume hinterlassen; und schließlich Täuschung und Betrug, ob absichtlich oder unbewusst." Aufgrund all dieser möglichen Faktoren, die nicht ausgeschlossen wurden, kam er zu dem Schluss, dass "es daher in keinem der in diesen Bänden erzählten Wunder Beweise für Telepathie gibt."

Alexander Taylor Innes griff das Buch an, weil die Geschichten in fast allen Fällen keine beweiskräftige Untermauerung hatten. Laut Innes waren die angeblichen Sichtungen von Erscheinungen unzuverlässig, da sie auf der Erinnerung der Zeugen beruhten und keine Zeitdokumente vorgelegt worden waren, auch nicht in Fällen, in denen solche Dokumente angeblich existierten. Edmund Gurney antwortete auf die Kritik, konnte aber "nur auf drei Fälle hinweisen, die Innes' Anforderungen entsprachen, von denen sich einer später als Betrug herausstellte".

Eine weitere Hauptkritik an dem Buch war, dass es die Tests der Creery Sisters als echten Beweis für Telepathie befürwortete . Im Jahr 1887 wurden jedoch zwei der Schwestern bei Betrug entdeckt, der einen Code von Signalen benutzte, und die dritte Schwester gestand, die Signale in den Experimenten verwendet zu haben. Der Psychologe CEM Hansel stellte fest, dass die Geschichten in Phantasms of the Living durch keine bestätigenden Beweise gestützt wurden. Hänsel schloss, "keine der untersuchten Geschichten hat einer kritischen Prüfung standgehalten."

Shane McCorristine untersucht in seinem Buch Spectres of the Self (2010) die Kritik an Phantasms of the Living eingehend.

Die menschliche Persönlichkeit und ihr Überleben des körperlichen Todes

Myers schrieb eine kleine Sammlung von Aufsätzen, Science and a Future Life, die 1893 veröffentlicht wurde. 1903, nach Myers' Tod, wurde Human Personality and Its Survival of Bodyly Death zusammengestellt und veröffentlicht. Dieses Werk umfasst zwei große Bände mit einem Umfang von 1.360 Seiten und bietet einen Überblick über Myers' Forschungen zum Unterbewusstsein . Myers glaubte, dass eine Bewusstseinstheorie Teil eines einheitlichen Denkmodells sein muss, das sich aus dem gesamten Spektrum der menschlichen Erfahrung ableitet, das nicht nur normale psychologische Phänomene, sondern auch eine Vielzahl von abnormalen und „ übernormalen “ Phänomenen umfasst. In dem Buch glaubte Myers, Beweise für die Existenz der Seele und das Überleben der Persönlichkeit nach dem Tod geliefert zu haben . Das Buch zitiert Fälle von automatischem Schreiben , Hypnose , Medialität , Besessenheit , Psychokinese und Telepathie .

In Human Personality and Its Survival of Bodyly Death spekulierte Myers über die Existenz einer tiefen Region des Unterbewusstseins, die er als "unterschwelliges Selbst" bezeichnete, von dem er glaubte, dass es für paranormale Ereignisse verantwortlich sein könnte. Er schlug auch die Existenz einer "metetherial world" vor, einer Welt von Bildern, die jenseits der physischen Welt liegt. Er schrieb, dass Erscheinungen keine Halluzinationen sind, sondern eine reale Existenz in der metatherischen Welt haben, die er als traumähnliche Welt beschrieb. Myers' Glaube, dass Erscheinungen Regionen des physischen Raums besetzten und eine objektive Existenz hatten, stand im Gegensatz zu den Ansichten seiner Co-Autoren Gurney und Podmore, die Erscheinungen schrieben, seien telepathische Halluzinationen.

Es wurde von Parapsychologen und Spiritualisten gut aufgenommen und als "die Bibel der britischen psychischen Forscher" beschrieben. Théodore Flournoy und William James haben das Buch beide positiv bewertet. Es wurde vom Psychologen George Stout negativ bewertet , der das Konzept des unterschwelligen Selbst als "grundlos, sinnlos und inkohärent" beschrieb. Andrew Lang und Gerald Balfour waren von einigen Myers-Ideen nicht überzeugt. Auch William McDougall kritisierte das Buch in einer ausführlichen Rezension für Mind . Der französische Psychologe Henri Delacroix kommentierte, dass Myers "experimentelle Metaphysik" ein Fehlschlag war. Der Psychologe GTW Patrick kritisierte Myers Konzepte als "metaphysische, nicht als psychologische Hypothese".

Das Buch von Myers hat Aldous Huxley sehr beeindruckt . 1961 wurde Human Personality mit Huxleys Vorwort neu veröffentlicht.

Ein großes Lob für das Buch und eine Wiederbelebung des Interesses an Myers' Ideen erschien 2007 im Irreduzible Mind von Emily Williams Kelly, Alan Gauld und Bruce Greyson .

Veröffentlichungen

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Externe Links