Hexis - Hexis

Hexis ( altgriechisch : ἕξις ) ist eine relativ stabile Anordnung oder Veranlagung, zum Beispiel die Gesundheit oder das Wissen oder der Charakter einer Person. Es ist ein altgriechisches Wort, das in der Philosophie des Aristoteles wichtig ist und daher zu einem traditionellen Wort der Philosophie geworden ist. Es leitet sich von einem Verb ab, das sich auf Besitz oder „Haben“ bezieht , und Jacob Klein übersetzt es beispielsweise als „Besitz“. Typischer wird es in modernen Texten gelegentlich als „Staat“ (zB H. Rackham), aber häufiger als „ Veranlagung “ übersetzt.

Allgemeine Beschreibung

Joe Sachs übersetzt es mit "aktiver Zustand", um sicherzustellen, dass Hexis nicht mit passiven Zuständen der Seele, wie Gefühlen und Impulsen oder bloßen Fähigkeiten, die von Natur aus zu uns gehören, verwechselt wird. Sachs weist auf die eigene Unterscheidung von Aristoteles hin, die beispielsweise in den Kategorien 8b erläutert wird , die das Wort Diathese auszeichnet , das normalerweise unumstritten mit Disposition übersetzt wird. In dieser Passage diathesis gilt nur für passive und flache Dispositionen , die leicht zu entfernen und ändern sind, wie heiß oder kalt ist, während hexis für tiefere und aktivere Dispositionen reserviert ist, wie richtig etwas in einer Art und Weise bekommt , dass es wissen , wird nicht so schnell vergessen. Ein weiteres häufiges Beispiel für eine menschliche Hexis bei Aristoteles ist Gesundheit ( Hugieia oder manchmal eu(h)exia , auf Griechisch) und in Fällen, in denen Hexis im Zusammenhang mit Gesundheit diskutiert wird, wird sie manchmal als "Verfassung" übersetzt.

Menschen

Abgesehen davon, dass sie relativ stabil oder dauerhaft sein muss, wird Hexis in Kontexten, die den Menschen betreffen (wie Wissen, Gesundheit und guter Charakter), im Allgemeinen auch als Kontrast zu anderen Dispositionen, Bedingungen und Gewohnheiten verstanden, indem sie von einer Art "erworben" werden Ausbildung oder andere Gewöhnung.

Nach Plotin ist Tugend eine Hexis der Seele, die nicht primär auf Praxis und Gewöhnung bezogen ist; Hexis ist eine Eigenschaft des aktiven Besessenseins, die die Seele in ständiger Kontemplation der intelligiblen Welt intellektualisiert (Enn. VI.8.5.3-37).

Andere Verwendungen kommen auch vor, zum Beispiel wird es manchmal als "Gewohnheit" übersetzt, basierend auf der klassischen Übersetzung aus dem Griechischen ins Lateinische " Habitus ", das ebenfalls von einem Verb kommt, das das Haben anzeigt.

Der lateinische Begriff wird auch im Englischen verwendet und damit ist „ Habitus “ beispielsweise auch ein Begriff aus der Soziologie.

Aristoteles

In einem wirklich fixierten Zustand zu sein, im Gegensatz zu einem stabilen Zustand, wird im ursprünglichen aristotelischen Gebrauch dieses Wortes nicht impliziert. Er benutzt das Beispiel, dass „ Gesundheit “ eine Hexis ist .

"Haben" ( hexis ) bedeutet (a) in gewissem Sinne eine Tätigkeit ( energeia ) des Habenden und des Dings, das hatte, oder wie im Falle einer Handlung (Praxis) oder Bewegung; denn wenn ein Ding entsteht und ein anderes gemacht wird, gibt es zwischen ihnen einen Akt des Machens. Auf diese Weise gibt es zwischen dem Mann, der ein Gewand hat, und dem Gewand, das getragen wird, ein „Haben ( hexis ).“ Ein „Haben“ ( hexis ) in diesem Sinne ist also offensichtlich unmöglich ; denn es wird eine unendliche Reihe geben, wenn wir das Haben dessen haben können, was wir haben. Aber (b) es gibt noch einen anderen Sinn von "Haben", was eine Disposition ( Diathese ) bedeutet, aufgrund derer ( kath' ho ) das Disponierte gut oder schlecht disponiert ist, und zwar entweder unabhängig oder in Relation zu etwas anderem. Gesundheit ist zB ein Zustand ( hexis ), da es sich um eine Veranlagung der beschriebenen Art handelt. Außerdem wird jeder Teil einer solchen Disposition ein Zustand ( hexis ) genannt; und daher ist die Exzellenz ( arete ) der Teile eine Art Zustand ( hexis ).

—  Aristot. Getroffen. 5.1022b

Eine „ Hexis “ ist also nach Aristoteles eine Art „Veranlagung“ (Diathese), die er wiederum gleich wie folgt beschreibt...

"Disposition" bedeutet Anordnung ( Taxis ) von dem, was Teile hat, entweder im Raum ( Topos ) oder in der Potenz ( Dunamis ) oder in der Form ( Eidos ). Es muss sich um eine Art Haltung ( These ) handeln, wie ja aus dem Wort „Disposition“ ( Diathese ) hervorgeht.

—  Aristot. Getroffen. 5.1022b

Und zwar ist es die Art der Disposition, "auf Grund derer ( kath'ho ) das Disponierte gut oder schlecht disponiert ist, und zwar unabhängig oder in Beziehung zu etwas anderem".

Der Wortlaut "auf Grund dessen" wurde auch an derselben Stelle beschrieben...

"Das kraft dessen" hat verschiedene Bedeutungen. (a) Die Form oder das Wesen jedes einzelnen Dings; zB ist das, kraft dessen ein Mensch gut ist, „die Güte selbst“. (b) Das unmittelbare Substrat, in dem ein Ding auf natürliche Weise hergestellt wird; wie zB Farbe in der Oberfläche der Dinge erzeugt wird. So ist »das Vermöge dessen« im primären Sinne die Form und im sekundären Sinne gleichsam die Materie eines jeden Dinges und das unmittelbare Substrat. Und im Allgemeinen wird „das, kraft dessen“ es im gleichen Sinne wie „Ursache“ existieren wird. Denn wir sagen gleichgültig "wegen dessen, was er gekommen ist?" oder "aus welchem ​​Grund ist er gekommen?" und "kraft dessen, was er gefolgert oder falsch gefolgert hat?" oder "was ist die Ursache seiner Schlußfolgerung oder falschen Schlußfolgerung?" (Und weiter gibt es den Positionssinn von kath'ho , "in dem er steht" oder "in dem er geht"; alle diese Beispiele bezeichnen Ort oder Position).

—  Aristot. Getroffen. 5.1022a

Bei Aristoteles ist eine Hexis also eine Anordnung von Teilen, so dass die Anordnung hervorragend, gut arrangiert oder im Gegensatz dazu schlecht arrangiert sein kann. Siehe auch die Kategorien von Aristoteles viii, wo eine Hexis ("Gewohnheit" in der Übersetzung von Edghill) einer Disposition ( Diathese ) gegenübergestellt wird, weil sie dauerhafter und weniger leicht zu ändern ist. Das angegebene Beispiel ist "Wissen" ( epistemē ).

In vielleicht den wichtigsten Fall im Gegensatz Aristoteles hexis mit energeia (im Sinne der Tätigkeit oder Betriebes) bei Nikomachischen Ethik I.viii.1098b33 und Eudemische Ethik II.i.1218b. Das Thema war hier Eudaimonia , das eigentliche Ziel des menschlichen Lebens, oft übersetzt als "Glück" und Hexis wird mit Energeia (ἐνέργεια) kontrastiert , um die Richtigkeit einer vorgeschlagenen Definition von Eudaimonia zu zeigen - "Tätigkeit (ἐνέργεια) in Übereinstimmung mit der Tugend". "

Nun, mit denen, die behaupten, Glück sei Tugend oder eine besondere Tugend, stimmt unsere Definition überein; denn „Tätigkeit ( ἐνέργεια ) in Übereinstimmung mit der Tugend“ ( aretē ) schließt Tugend ein. Aber zweifellos macht es einen großen Unterschied, ob wir uns das Höchste Gut als abhängig vom Besitz von Tugend oder deren Entfaltung vorstellen – von einer Disposition ( ἕξις ) oder von der Manifestation einer Disposition in Aktion. Denn ein Mensch kann die Disposition besitzen, ohne dass sie zu einem guten Ergebnis führt, zum Beispiel wenn er schläft oder aus einer anderen Ursache aufgehört hat zu funktionieren; aber die Tugend in der aktiven Ausübung kann nicht unwirksam sein – sie wird notwendigerweise handeln ( praxis ) und gut handeln ( eu praxei ). Und wie bei den Olympischen Spielen die Siegeskränze nicht an die Schönsten und Stärksten der Anwesenden verliehen werden, sondern an Männer, die sich zu den Wettkämpfen melden – da unter diesen die Sieger gefunden werden –, so sind es diejenigen, die richtig handeln die die Preise und die guten Dinge des Lebens wegtragen.

—  Aristot. Nik. Eth. 1098b

Glück

Glück ist also eine Energeia , aber die Tugend des Charakters (oft als "moralische Tugend" übersetzt) ​​besteht aus Hexeis . Man sagt, dass das Glück, wie das Göttliche, geehrt wird, wenn es tatsächlich erreicht wird, während die Tugend des Charakters, die nur eine potenzielle Leistung ist, Lob verdient, aber niedriger ist.

Neues Testament

14 Aber starkes Fleisch gehört denen, die volljährig sind, sogar denen, die durch ihren Gebrauch (1838) ihre Sinne geübt haben, um sowohl das Gute als auch das Böse zu unterscheiden.

—  Hebräer 5:14 (King James Version)

...und in der Konkordanz des Starken definiert...

1838 ἕξις [hexis /hex·is/] n f. Ab 2192; GK 2011; AV wird einmal mit „benutzen“ übersetzt. 1 eine Gewohnheit, sei es des Körpers oder des Geistes. 2 eine Macht erworben durch Gewohnheit, Praxis, Gebrauch.

Verweise

Literaturverzeichnis

• Klein, Jacob (1965), Ein Kommentar zu Platons Meno , University of North Carolina Press
• Sachs, Joe (1995), Physik des Aristoteles: Eine geführte Studie
• Sachs, Joe (1999), "Introduction by Joe Sachs", Aristoteles's Metaphysics, eine neue Übersetzung von Joe Sachs , Santa Fe, NM: Green Lion Books, ISBN 1-888009-03-9
• Stamatellos, Giannis (2015), "Virtue and Hexis in Plotinus", International Journal of the Platon Tradition 9.2:129–145