Dame Meng Jiang - Lady Meng Jiang

"Meng Jiang" leitet hier weiter. Für den japanischen Marionettenstaat in China siehe Mengjiang .
Lady Meng Jiang weint an der Großen Mauer (Southern Song Illustration für Biographies of Exemplary Women )

Lady Meng Jiang oder Meng Jiang Nü ( Chinesisch :孟姜女; Pinyin : Mèng Jiāng Nǚ ) ist eine chinesische Erzählung mit vielen Variationen. Spätere Versionen spielen in der Qin-Dynastie , als der Ehemann von Lady Meng Jiang von kaiserlichen Beamten in Dienst gestellt und als Fronarbeitskräfte zum Bau der Chinesischen Mauer geschickt wurde . Lady Meng Jiang hörte nach seiner Abreise nichts und machte sich daran, ihm Winterkleidung zu bringen. Als sie die Große Mauer erreichte, war ihr Mann leider bereits gestorben. Als sie die schlechten Nachrichten hörte, weinte sie so bitter, dass ein Teil der Großen Mauer einstürzte und seine Gebeine enthüllte.

Die Geschichte wird heute zu den vier großen Volksmärchen Chinas gezählt, die anderen sind die Legende von der weißen Schlange ( Baishezhuan ), Schmetterlingsliebhaber und Der Kuhhirt und die Weberin ( Niulang Zhinü ). Chinesische Folkloristen entdeckten zu Beginn des 20. Jahrhunderts, dass die Legende in vielen Formen und Genres existierte und sich in den letzten 2.000 Jahren weiterentwickelte.

Der Abschnitt der Großen Mauer, der in der Legende gestürzt wurde, ist die Chinesische Mauer von Qi in der heutigen Provinz Shandong . Der Tempel der Lady Meng Jiang, dessen Ursprünge manchmal auf die Song-Dynastie datiert werden , wurde 1594 während der Ming-Dynastie am östlichen Anfang der Ming-Großen Mauer in Qinhuangdao in der Provinz Hebei errichtet oder rekonstruiert . Es existiert noch.

Ursprünglich war "Meng" nicht ihr Familienname. "Meng Jiang" wäre für Frauen im Bundesstaat Qi sehr verbreitet gewesen , da "Jiang" der Nachname des Qi-Herrschers und eines Großteils seines Adels war und "Meng" "ältestes Kind" bedeutete, das nicht vom Hauptmann geboren wurde Ehefrau.

Im Jahr 2006 wurde die Legende von Meng Jiang vom Staatsrat in die erste Reihe der nationalen Liste des immateriellen Kulturerbes aufgenommen.

Entwicklung

Die Legende entwickelte sich in Form und Inhalt zu vielen Variationen, wobei verschiedene Versionen unterschiedliche Elemente der Geschichte hervorhoben, wie die Heirat von Meng Jiangnu, ihre Beziehung zu ihren Schwiegereltern, den Weg zur Mauer, ihre Trauer.

Lady Meng Bianwen Dunhuang Manuskript

Obwohl die späteren, voll entwickelten Formen der Legende in der Qin-Dynastie spielen, liegt die Saat der Erzählung in einer einfachen Anekdote im Zuozhuan , einer Chronik der viel früheren Frühlings- und Herbstperiode . Die Anekdote besagt, dass, nachdem ein Krieger des Staates Qi , Qi Liang (杞梁), im Kampf getötet wurde, sein Herr, Herzog Zhuang , Qi Liangs Frau auf der Straße traf und seinen Diener bat, ihr sein Beileid auszusprechen. Qi Liangs Frau antwortete, dass sie unterwegs kein Beileid entgegennehmen könne, und Herzog Zhuang besuchte sie zu Hause und verließ sie erst, wenn die entsprechenden Zeremonien abgeschlossen waren.

In der Han-Dynastie erweiterte der konfuzianische Gelehrte Liu Xiang diese Anekdote sowohl in seinem Garten der Geschichten (Shuoyuan), einer Anthologie, als auch in seinen Biographien beispielhafter Frauen ( Lienü zhuan ), die das richtige Verhalten von Frauen zeigen sollten. In dieser Version wird die Frau, deren Familie nicht erwähnt wird, noch einfach "Qi Liangs Frau" genannt und bekommt keinen anderen Namen. Die Geschichte hat das erklärt

"Als ihr Mann starb, hatte sie keine Kinder, keine Verwandten und keinen Ort, an den sie zurückkehren konnte. Sie jammerte über den Leichnam ihres Mannes am Fuße der Stadtmauer, und die Aufrichtigkeit ihrer Trauer war so groß, dass keiner von ihnen ... die Passanten waren nicht zu Tränen gerührt. Zehn Tage später stürzte die Mauer ein."

Nachdem das Begräbnis ihres Mannes ordnungsgemäß durchgeführt worden war, sagte sie: "Jetzt habe ich keinen Vater, keinen Ehemann und keinen Sohn ... Alles, was ich tun kann, ist sterben."

„Lady Meng“ wurde die Frau erst in der Tang-Dynastie genannt , als die bloße beispielhafte Anekdote um viele neue Details erweitert wurde. Die Jahre der Kriege und des regionalen Mauerbaus bis zur Gründung der Dynastie, schließt Arthur Waldrons Geschichte der Großen Mauer, lässt Erinnerungen an den Ersten Kaiser und seine Mauer wach werden. Diese frischen Erinnerungen und die stereotypen Leidensthemen in der Poesie der Tang-Dynastie wurden mit der Geschichte von Qi Liangs Frau kombiniert, um eine neue Reihe von Geschichten zu erstellen, die jetzt in der Qin-Dynastie spielten. In einer Version flieht Qi Liang vor der Not der Arbeit an der Großen Mauer im Norden und betritt den Garten der Familie Meng, um sich in einem Baum zu verstecken und sieht die junge Dame beim Baden. Er lehnt zunächst ihre Forderung ab, seine Frau zu sein, und sagt, dass eine so wohlgeborene Frau keinen Wehrpflichtigen heiraten kann, aber sie antwortet: "Der Körper einer Frau kann nicht von mehr als einem Mann gesehen werden". In einer anderen Version lieben sie sich, bevor sie ihre Eltern besuchen.

Die andere wesentliche Figur der voll entwickelten Legende, der Erste Kaiser, gesellt sich erst zu den Versionen, die in der Song-Dynastie produziert wurden , als er zu einem Massenschurken wurde. Es dauerte jedoch bis zur Ming-Dynastie , als die Große Mauer, wie wir sie kennen, gebaut wurde, dass die Große Mauer in der Geschichte als die Mauer genannt wird und dass Lady Meng Selbstmord begangen haben soll, indem sie sich von ihr in die Ozean (obwohl es an dieser Stelle keinen Ort gibt, von dem sie sich werfen könnte).

Populäre Versionen erzählen dem Leser nur an dieser Stelle, dass diese Geschichte während der Herrschaft des bösen, ungerechten Kaisers Qin Shi Huangdi geschah , der beschloss, eine Mauer zu bauen, um die Barbaren daran zu hindern, in sein Königreich einzudringen. Aber die Mauer löste sich immer wieder auf, und der Bau kam kaum voran. Ein kluger Gelehrter sagte dem Kaiser: „Ihre Methode, die Mauer zu bauen, lässt das ganze Land erzittern und wird viele Revolten auslösen. Ich habe von einem Mann namens Wan Xiliang gehört. ' Du brauchst nur diesen einen Mann zu holen." Der Imperator war entzückt und schickte nach Wan, aber Wan hörte von der Gefahr und rannte davon.

In der am häufigsten vorkommenden Form starb Wan Xiliang, nachdem er bei der Arbeit an der Großen Mauer Schmerzen und Erschöpfung erlitten hatte. Als der Winter kam, hatte Lady Meng Jiang keine Neuigkeiten gehört und bestand darauf, ihrem Mann Winterkleidung zu bringen. Über die Einwände ihrer Eltern hinweg und ohne Rücksicht auf ihre eigene Müdigkeit reiste sie über Berge und Flüsse, um zur Großen Mauer zu gelangen, nur um festzustellen, dass ihr Mann gestorben war. Sie brach in Tränen zusammen. Sie wusste nicht, wie sie die Knochen ihres Mannes identifizieren sollte und weinte, bis die Mauer einstürzte und einen Haufen menschlicher Knochen freilegte. Sie konnte die Überreste ihres Mannes immer noch nicht identifizieren, also stach sie sich in den Finger und betete, dass ihr Blut nur in die Knochen ihres Mannes eindringen würde.

Als der Kaiser von Lady Meng hörte, ließ er sie vor sich herbringen. Ihre Schönheit beeindruckte ihn so sehr, dass er beschloss, sie zu heiraten. Sie stimmte nur drei Bedingungen zu: Erstens sollte zu Ehren ihres Mannes ein Fest von 49 Tagen abgehalten werden; zweitens sollten der Kaiser und alle seine Beamten bei der Beerdigung anwesend sein; und drittens sollte er am Ufer des Flusses eine 15 Meter hohe Terrasse bauen, auf der sie ihrem Mann ein Opfer darbringen würde. Nachdem diese drei Bedingungen erfüllt waren, würde sie den Kaiser heiraten. Qin Shi Huangdi erfüllte ihre Bitten sofort. Als alles fertig war, stieg sie die Terrasse hinauf und begann, den Kaiser zu verfluchen und seine Grausamkeit und Bosheit anzuprangern. Als sie fertig war, sprang sie in den Fluss und ertrank sich.

Variationen und Anpassungen

Lady Meng erscheint in einer Ballade, die in den Dunhuang-Manuskripten gefunden wurde und von Arthur Waley übersetzt wurde . Es erzählt, dass, als Qi Liang starb, sein Körper in die Mauer eingebaut wurde, seine Seele "zwischen Dornen und Gestrüpp" wanderte, aber zu seiner Frau sagte: "Ein armer Soldat unter der Erde wird dich nie vergessen." Als seine Frau dies hörte, begann sie zu schluchzen, aber sie wusste nicht, wo sie in der Langen Mauer nach den Knochen ihres Mannes suchen sollte. Aber der Einsturz der Mauer offenbarte so viele Knochen, dass sie nicht sagen konnte, welche von ihrem Mann waren. Dann biss sie sich in den Finger und saugte Blut ab und sagte ihnen: "Wenn das mein Mann ist, wird das Blut tief in die Knochen sinken." Sie fragte die anderen einsamen Schädel, ob sie ihren Familien eine Nachricht überbringen könne. Alle Seelen der Toten antworteten dann:

Frühling und Winter für immer liegen wir inmitten des gelben Sandes.
Bringt unseren Frauen eine Nachricht, die in ihren Lauben verödet sind
Sagen Sie ihnen, dass sie die Beschwörung zur Seele singen und die Opfer aufrechterhalten sollen.

Ein populäres Lied der späteren Zeit, "Zwölf Blumenmonate der Lady Meng Jiang" ( Meng Jiangnü shi'eryue hua ), drückt ihr Mitgefühl aus:

Der erste Monat ist der Monat der Pflaumenblüten
Jede Familie hängt ihre rote Laterne auf
"Der Mann meines Nachbarn kommt mit seinen Lieben nach Hause,
Nur mein Mann ist weit davon entfernt, die Große Mauer zu bauen!"

In einer Variante aus dem 19. Jahrhundert lässt ein kaiserlicher Beamter den Ehemann von Lady Meng töten und versucht sie zu verführen, als sie seine Leiche beansprucht. Sie täuscht ihn, indem sie ihm ein Gewand zum Geschenk an den Kaiser gibt, der ihn hinrichten lässt, als sich herausstellt, dass es schwarz statt gelb ist, der kaiserlichen Farbe. Lady Meng überreicht dem Kaiser dann die authentische Drachenrobe. In einer anderen späten und aufwendigen Geschichte schwimmt Lady Meng auf dem Sarg ihres Mannes aufs Meer. Als der Erste Kaiser droht, den Ozean zu entwässern und den Palast des Drachenkönigs niederzubrennen, um sie zu finden, kommt eine Stellvertreterin Lady Meng ans Bett des Kaisers. In einigen Versionen ist sie die Mutter von Xiang Yu , dem Prinzen, der dafür kämpft, die Qin-Dynastie zu ersetzen und den Qin-Palast niederbrennt. Eine weitere Version stellt Lady Meng als Göttin dar, die vom Himmel herabsteigt, um ihrem Ehemann zu folgen, der sich dafür entscheidet, auf der Erde wiedergeboren zu werden, um den Platz von 10.000 Männern einzunehmen, die für den Bau der Großen Mauer geopfert worden wären.

Bis zum 20. Jahrhundert wurde die Legende in jede Art von regionalem Drama und Ballade oder Lied übernommen und entwickelte eine Vielfalt in den Charakteren, ihren Handlungen und in der vom Publikum erwarteten Haltung. In einer Version, die in der Frauenschrift von Jiangyong geschrieben ist, gibt es viele Details über die Gefühle von Lady Meng. Es erzählt von ihrer Sehnsucht nach Liebe und ihrer Trauer, wenn sie jede Nacht nach Hause zurückkehrt, um mit den Knochen ihres Mannes zu schlafen.

Illustration aus Meng Chengs Reise zur Großen Mauer (1878), Übersetzung von George Carter Stent

In den 1920er und 1930er Jahren machte die Arbeit chinesischer Folkloristen die überarbeitete Legende zum führenden chinesischen Volksmärchen. Schon im 19. Jahrhundert gab es eine englische Übersetzung, George Carter Stents Meng Cheng's Journey to the Great Wall . 1934 wählten Genevieve Wimsatt und Geoffrey Chen eine andere Version zur Übersetzung als The Lady of the Long Wall . Aaron Avshalomov , ein russischer Emigranten-Komponist, der aus den USA nach Shanghai kam, verwendete die Legende als Grundlage für seine Oper The Great Wall , die im November 1945 inszeniert wurde und damit die erste westliche Oper in chinesischer Sprache war. Obwohl sie vom Publikum begrüßt wurde und von der Politik unterstützt wurde, wurde die Oper seitdem nicht mehr häufig aufgeführt.

1926 Tianyi- Film Lady Meng Jiang mit Hu Die

Der früheste Film der Geschichte war der Film von 1926 mit der berühmtesten Schauspielerin der Ära, Hu Die. Es folgten eine Reihe von Filmen, darunter ein taiwanesischer Spielfilm von 1970.

Wechselnde Interpretationen

Die New Culture Movement in den 1920er Jahren suchte in der Vergangenheit nach authentischen Wurzeln der neuen chinesischen Nation, die sie aufbauen wollten. Gu Jiegang , der Begründer der chinesischen Folklorestudien, verwendete den westlichen Begriff "Mythos", um Chinas antike Geschichte als Mythologie neu zu interpretieren, die der der Griechen gleicht. Sie sahen diese Legenden als eine Möglichkeit, eine direkte Verbindung zum alten China aufzuzeigen. Gu und seine Schüler durchsuchten Archive und Bibliotheken, um neue Quellen zu finden und machten fantasievolle neue Interpretationen der Geschichte von Lady Meng Jiang. In Artikeln wie dem 1921 Meng Jiang Nü Gushi de Zhuanbian (Die Transformation der Meng Jing Nü Legende). Gu und seine Schüler waren die ersten, die den Zusammenhang zwischen der spärlichen Anekdote im Zuozhuan , Liu Xiangs ausführlicherer Geschichte von Qi Liangs Frau in der Han-Dynastie und der Geschichte der Tang- und Song-Dynastie von Lady Meng Jiang, die die Große Mauer zum Einsturz weinte, fanden. Gu und seine Schüler lesen die Legende als den Triumph des individuellen Gefühls über das Ritual, der Frauen über die Macht und des einfachen Volkes über die feudalen Eliten. Sie begründeten die Legende in den 1920er Jahren als chinesisches Hauptvolksmärchen.

Gu war besonders fasziniert von der Geschichte der Han-Dynastie von Liu Xiang. Das schamlose Weinen von Qi Liangs Frau über die Leiche ihres Mannes in der Öffentlichkeit war etwas, was die Frau in der früheren Anekdote niemals getan hätte – es widersetzte sich Li oder rituellem Anstand. Gu unterstrich zunächst den Widerspruch zwischen ihren Handlungen und Li , die zu Liu Xiangs Zeiten dazu gedacht waren, menschlichen Emotionen entgegenzuwirken. Das konfuzianische Ritual verlangte auch eine strikte Geschlechtertrennung, sogar zwischen Ehemännern und Ehefrauen. Gu folgerte, dass Liu Xiang die Geschichte vom Weinen und Selbstmord von ungebildeten Dorfbewohnern hörte, die ihre eigenen Gefühle und Leiden auf Qi Liangs Frau projizierten, und dass Liu ihre Geschichte in seine Anthologie aufgenommen hatte, ohne sich ihrer subversiven Natur bewusst zu sein. Das heißt, Gu und seine Schüler sahen Lady Meng Jiang als eine Geschichte des Protests gegen die Staatsmacht, die konfuzianische Literaten nicht sehen konnten, weil sie das gemeine Volk zu wenig beachteten. Für diese Intellektuellen der Neuen Kultur war "The Story of Lady Meng Jiang" ein Akt langfristiger kollektiver Kreativität, insbesondere von Frauen, die am wenigsten Macht hatten und am meisten zu trauern. Die Literaten haben diese Geschichte nicht erfunden, sie haben sie gestohlen. Gu, sagt jedoch ein Gelehrter, sei wahrscheinlich zu weit gegangen, um die konfuzianischen Elemente zu übersehen, wie die kindliche Frömmigkeit von Lady Meng Jiang und den Wert, den das gemeine Volk darauf legt.

Für die Folkloristen der New Culture Bewegung stand die Große Mauer für tyrannische Herrschaft und Lady Meng Jiang verkörperte den Ressentiment des einfachen Volkes gegen das unmenschliche feudale China. Liu Bannong , ein weiterer Folklorewissenschaftler der Neuen Kultur, schrieb ein Gedicht, um seine Bewunderung für die Macht des Volksgedächtnisses zu zeigen:

Noch heute spricht man von Meng Jiang Nü
Dennoch wird nicht mehr über den Ersten Kaiser von Qin oder den Kriegskaiser von Han gesprochen .
Im Laufe der Jahrhunderte ist nichts trauriger als eine gewöhnliche Tragödie;
In ihren Tränen durchlebt Meng Jiang Nü alle Ewigkeiten.

Die "kreative Fehlinterpretation", wie Wilt Idema es ausdrückt, dieser New-Culture-Wissenschaftler und -Leser spiegelt auch die radikal neue Weltsicht wider, die sie vom traditionellen Publikum trennte. Das moderne chinesische und westliche Publikum habe romantische Liebe gesehen, "wo sie in den vormodernen Versionen nicht existiert haben kann". Da in der Tang-Dynastie-Version nur ein Ehemann die Leiche seiner Frau sehen darf, heiratet Lady Meng Jiang einen entflohenen Gefangenen, der sie beim Baden gesehen hat. Moderne Leser sehen Liebe als einzige Erklärung für ihr Handeln, aber Idema argumentiert, dass ein traditionelleres Publikum sie verurteilen würde, wenn sie aus Leidenschaft und nicht aus moralischem Schamgefühl handeln würde.

Bis ins 20. Jahrhundert betrachteten einige die Große Mauer als Symbol für Willkür und Grausamkeit, insbesondere gegenüber Frauen, aber während des Zweiten Chinesisch-Japanischen Krieges (1937–1945) wurde die Große Mauer zum Symbol der Einheit und des Kampfwillens Chinas. Mao Zedong identifizierte sich mit dem Ersten Kaiser als Chinas großen Vereinigenden. Während der Kulturrevolution (1966-1976), in der Konfuzius zum Symbol feudaler Unterdrückung wurde, wurde Lady Meng als Feindin des Ersten Kaisers angegriffen und als "pro-konfuzianisches, antilegalistisches Großes Giftkraut" denunziert.

Übersetzungen

  • Chen, Rachel (2020). "Vier chinesische Legenden". Eine aktuelle poetische Interpretation zusammen mit drei anderen Legenden. ASIN  B083QPHX7H
  • Idema, WL (2008). Meng Jiangnü reißt die Große Mauer ein: Zehn Versionen einer chinesischen Legende . Seattle: University of Washington Press. ISBN 9780295987835.
  • Stent, George Carter (1878). Enombed Alive und andere Lieder, Balladen usw. (aus dem Chinesischen) Open Library
  • "Meng Chiang-nŭ an der langen Mauer" (fragmentarer Text aus der Tang-Dynastie, der in Dunhuang gefunden wurde) in Waley, Arthur (1960). Balladen und Geschichten aus Tun-Huang: Eine Anthologie . London: Allen & Unwin. ISBN 9780415361736., S. 145–149; nachgedruckt in Minford, John & Joseph SM Lau (2000). Klassische chinesische Literatur: Eine Anthologie von Übersetzungen I. Von der Antike bis zur Tang-Dynastie . New York; Hongkong: Columbia University Press; Die chinesische Universitätspresse. ISBN 0231096763., S. 1079–1081.
  • Wimsatt, Genevieve, George Chen (Chen Sun-han) (1934) Die Dame der langen Mauer: Ein Ku-shih- oder Trommellied der Chinesen . New York: Columbia University Press.

Siehe auch

Anmerkungen

Referenzen und weiterführende Literatur

Externe Links