Mamankam Festival - Mamankam festival

Māmānkam മാമാങ്കം
Tirunavaya Tempel
Genre	Messe religiöses Festival
Frequenz	12 Jahre
Standorte)	Tirunāvāya (heutiges Kerala )
Land	Indien

Māmānkam oder Māmāngam war eine zweihundertjährige mittelalterliche Messe am Ufer und am trockenen Flussbett von Pērār (Fluss Nil̥a, Fluss Ponnani oder Bhārathappuzha) in Tirunāvāya , Südindien. Der mit dem Festival verbundene Tempel war der Nava Mukunda Tempel in Tirunavaya. Es scheint als Tempelfest begonnen zu haben, analog zu den Kumbha Melas in Ujjaini , Prayaga , Haridwar und Kumbakonam .

Tirunāvāya ist bekannt für seine alten Hindu- Tempel. Das Festival wurde am extravagantesten unter der Schirmherrschaft und auf Kosten der Hindu-Häuptlinge von Kōzhikōde ( Calicut ), der Samutiris (der Zamorins), gefeiert. Die Messe war nicht nur ein religiöses Fest für die Samutiris, sondern auch eine Gelegenheit, all ihren Pomp und ihre Macht als die mächtigsten Häuptlinge von Kerala zu demonstrieren. Während des Mamankam glaubte man, dass die Göttin Ganga in den Perar hinabstieg und durch ihr wundersames Aufkommen den Fluss so heilig machte wie den Ganges selbst. Ähnlich wie die berühmten Kumbha Mēḷas findet die Messe alle 12 Jahre statt und hat eine enorme wirtschaftliche, soziale und politische Bedeutung. Neben dem regen Handel, der von Reisenden aus Arabien , Griechenland und China bestätigt wurde , fanden in Tirunāvāya verschiedene Formen von Kampfkunst und intellektuellen Wettbewerben, Kulturfestivals, hinduistischen Ritualzeremonien und Volkskunstaufführungen statt. Hinduistische Pilger aus fernen Gegenden, Handelsgruppen und Reisende hinterlassen ebenfalls farbenfrohe Berichte über Māmānkam. Duarte Barbosa erwähnt "auf dem Feld errichtete Gerüste mit darüber verteilten Seidenbehängen ". Kozhikode Granthavari , Mamakam Kilippattu und Kandaru Menon Patappattu sind zusammen mit Keralolpatti und Keralamahatmya die wichtigsten einheimischen Chroniken, in denen das Mamankam-Festival erwähnt wird.

Die angeborene Natur des Festivals, die zumindest auf die Zeit vor den Cheras von Cranganore (ca. 800-1124 n. Chr.) Datiert und in Mythen und Legenden verwurzelt ist, ist immer noch umstritten. Nach einigen Quellen hat sich die Art der Messe nach der Eroberung von Tirunāvāya durch den Chef von Kōzhikōde vom Veḷḷāṭṭiri-Chef tragisch verändert. Von diesem Tag an schickten die Vaḷḷuvanāṭu-Häuptlinge Krieger, um den Sāmūtiri (der mit all seinen Verwandten und Verwandten persönlich auf der Messe anwesend war) zu töten und die Ehre zurückzugewinnen, das Festival zu leiten. Dies führte zu einer lang anhaltenden Rivalität und Blutvergießen zwischen diesen beiden Clans.

Laut KV Krishna Iyer fand die letzte Māmānkam-Messe 1755 v. Chr. Statt. Die Māmānkam endete mit der Eroberung von Kōzhikōde durch den Sultan von Mysōre , Ḥaidar ʿAlī (1766 n. Chr.) Und dem darauffolgenden Vertrag von Seringapatam (1792) mit dem Englische Ostindien-Kompanie . Canganpaḷḷi Kaḷari, Paḻukkāmandapam, Nilapāṭu Tara, Marunnara und Manikkiṇar in Tirunāvāya werden von der staatlichen archäologischen Abteilung in Kēral̥a geschützt (geschützte Denkmäler).

Etymologie

Das Wort "Māmānkam" wird manchmal als malayālamische Korruption zweier Sanskrit-Wörter angesehen, von denen eines möglicherweise mit dem Māgha- Monat (Januar - Februar) zusammenhängt. Laut William Logan bedeutet "Maha Makham" wörtlich "großes Opfer".

Verschiedene Renderings des Namens sind unten angegeben.

• Maha-Magham - Große Magha (KV Krishna Iyer)
• Maha-Makham - Großes Opfer (William Logan und KP Padmanabha Menon)
• Maha-Maham - Großes Festival
• Maha-Ankam - Großer Kampf
• Magha Makam - Elamkulam PN Kunjan Pillai

Datum des letzten Mamankam

Jahr	Quelle
1743	William Logan, KP Padmanabha Menon und PKS Raja
1755	KV Krishna Ayyar
1766	Eine andere Ansicht von KV Krishna Ayyar, NM Nampoothiri

Archäologie und Erhaltung

Changampally Kalari, Pazhukkamandapam, Nilapadu Thara, Marunnara und Manikkiṇar in Tirunavaya werden von der staatlichen archäologischen Abteilung in Kerala geschützt (geschützte Denkmäler). Alle von ihnen befinden sich auf privatem Land, was bedeutet, dass die Tourismusabteilung von Kerala nicht in der Lage ist, sich an der Erhaltung der Denkmäler zu beteiligen. Das Marunnara befindet sich auf einem rund 4,5 Hektar großen Grundstück, das dem Kerala State Electricity Board gehört, und das Nilapatu Tara befindet sich im Land der Kodakkal Tile Factory.

Im August 2010 wurde die Renovierung der Mamankam-Ruinen von den Behörden eingeweiht, die im Rahmen des Nila-Tourismusprojekts mit Unterstützung der staatlichen Archäologieabteilung in Kerala durchgeführt wurden. Die Kerala Industrial and Technical Consultancy Organization wurde zur Durchführungsstelle des Projekts ernannt. In dieser Zeit wurden Changampally Kalari, Nilapadu Thara, Manikkinar, Pazhukkamandapam und Marunnara renoviert. Unterstützung durch die Regierung des Bundesstaates Kerala, rund Rs. 90 Lakhs finanzierten diese Renovierung.

Laut einem Bericht von Mitte 2011 in der Times of India sind die Mamankam-Relikte in Tirunavaya "in Vergessenheit geraten" und aufgrund der Vernachlässigung der betroffenen Behörden in einem ruinierten Zustand. Das Fehlen geeigneter Werbestrategien wird auch als ein weiteres Problem für Mamankam-Websites angesehen.

• Nilapadu Thara (Vakayur-Plattform): Diese erhöhte Plattform befindet sich auf dem Gelände der Kodakkal-Fliesenfabrik. Während des Mamankam-Festivals standen die Samutiri von Kozhikode auf dieser erhöhten Plattform

• Manikkinar ist ein Brunnen, in den die Leichen der toten Valluvanatu-Krieger geworfen wurden (anscheinend von Elefanten).

• Marunnara liegt an der Kodakkal-Bandar Road. Es wurde von den Samutiris verwendet, um den Sprengstoff für Schlachten aufzubewahren

• Pazhukkamandapam ist der Ort, von dem aus die königlichen Samutiri das Mamankam-Festival sahen

• Das Changampally Kalari liegt in der Nähe der Thazhathara-Kuttippuram Road. Hier wurden Krieger für Schlachten ausgebildet und bei Verletzungen behandelt

Hintergrund

Tirunavaya (Navayogipuram auf Brhannadi in Kerala Mahatmya ) scheint seit jeher ein sehr heiliger Ort für die Hindus von Kerala zu sein. Perar in Tirunavaya wird als besonders heilig angesehen, da es zwischen dem Tempel Gottes Vishnu (Nava Mukunda) am rechten Ufer und den Tempeln von Brahma und Shiva zu seiner Linken fließt . Tirunavaya im fruchtbaren Perar-Becken muss eine der frühesten Brahmanensiedlungen in Kerala gewesen sein. Perar fungiert auch als Hauptverkehrsader für das Innere von Kerala, das sonst in der Regenzeit aufgrund der dichten Vegetation nicht zugänglich ist. Flüsse und Backwaters in Kerala boten das einfachste und billigste und fast einzige Kommunikationsmittel in Zeiten, in denen der Verkehr auf Rädern und im Packbullock unbekannt war. Dementsprechend wurde festgestellt, dass sich die Brahmanen am dichtesten in der Nähe oder an den Flüssen niederließen und Standorte für ihre Siedlungen auswählten, um so viel wie möglich über diese Verkehrsadern zu verfügen.

Legendäre Ursprünge

Das Folgende ist eine Beschreibung der Ursprünge des Festivals vor der Hegemonie der Häuptlinge von Valluvanatu über das Mamankam, basierend auf einheimischen Legenden und Mythen

Die Messe wurde ursprünglich von den Vermietern unter der Leitung eines leitenden Angestellten namens Rakshapurusha ("der große Beschützer der vier Kalakas") durchgeführt. Jeder Rakshapurusha sollte nur drei Jahre im Amt bleiben. Einmal kam es zu Streitigkeiten über die Auswahl des nächsten großen Beschützers in der Versammlung in Tirunavaya, und der vierte Abschnitt (der dann die Versammlung zusammensetzte) war sich nicht einig über die Auswahl ihres leitenden Angestellten, der schließlich beschlossen hatte, einen auszuwählen herrsche über sie, und zu diesem Zweck reisten sie und wählten einen Prinzen aus einem Königreich im Osten der westlichen Ghats. Die Brahmanen brachten einen Prinzen nach Tirunavaya, setzten ihn auf einen Ehrenplatz am Ufer des Perar und proklamierten ihn zum "Perumal von Kerala". Nach der ursprünglichen Verlobung mit dem Prinzen sollte er nur 12 Jahre als Herrscher bleiben, am Ende sollte er sich ins Privatleben zurückziehen oder das Land insgesamt verlassen.

Die Krönung dieses ersten Königs von Kerala fand auf Pushya im Monat Magha in Karkitaka Vyazham statt, und dieser Tag in jedem Zyklus des Jupiter wurde somit in der Geschichte von Kerala wichtig, weil die Regierungszeit jedes Perumal an diesem Tag endete für 12 Jahre gewählt. Dieses Ereignis wurde mit einem großen Fest gefeiert, an dem alle Brahmanenadligen und die Häuptlinge von Kerala teilnahmen. Am 28. Tag erschien das sich zurückziehende Perumal vor der Brahmanenversammlung und dem Legen des Schwertes des Perumal, und die Versammlung erklärt den Thron für frei. Ein anderer wurde dann gewählt und für weitere 12 Jahre zum Perumal gekrönt. Dieses große Fest und die Krönung, die im Monat Magha stattfanden, war in jedem Monat, in dem Karkitaka Vyazham bekannt war, Maha Magha oder Mamankam in Tamil.

Laut Francis Wrede hatten die Chera Perumals von Cranganore den Vorsitz über die Mamankams. So scheint es, dass die Messe zunächst von den Brahmanen geleitet wurde, um die Ägide der Chera-Herrscher von Cranganore zu feiern. Sogar in letzteren Samutiri-Zeiten war der erste Einladungsbrief zur Teilnahme am Mamankam an die Pandyas gerichtet , eine Erinnerung an die Chera-Tage.

Das große Opfer

Alexander Hamilton, in seinem A New Account of the East Indies, Vol. Ich gebe einen anderen Bericht über die anfängliche Natur des Festivals. Ihm zufolge war es Brauch, dass der König von Kerala nur 12 Jahre lang regierte. Der König musste sich umbringen, indem er sich nach Abschluss seiner zwölfjährigen Amtszeit auf einem öffentlichen Gerüst, das im Hinblick auf die Brahmanenversammlung errichtet worden war, die Kehle durchtrennte. Der Körper des Königs wurde eine Weile später mit großem Pomp und Zeremonie verbrannt, und die Brahmanen wählten einen neuen König für die nächste Amtszeit. Der Kerala Mahatmya bestätigt diesen Bericht und erklärt, dass der König früher im Mamankam abgesetzt wurde, aber es gibt keine Erwähnung eines Selbstmordes. Laut Duarte Barbosa geht der König mit viel Fanfare in einen Tempeltank baden. Danach betet er vor dem Idol und steigt auf das Gerüst, und dort nimmt er vor allen Menschen ein sehr scharfes Messer, schneidet sich selbst die Kehle ab und bringt dieses Opfer dem Idol vor. Wer für die nächsten 12 Jahre regieren und dieses Martyrium für das Götzenbild übernehmen will, muss anwesend sein und dies betrachten, und von diesem Ort aus proklamieren die Brahmanen ihn zum neuen König. (Duarte Barbosa erwähnt dies als das Königreich von Quilacare und nicht Calicut, von dem er sehr detailliert über das Leben und die Bräuche des dortigen Prople einschließlich des Samutiri im ersten Kapitel von Band 2 berichtet hat. Sir James Frazer unterstützt diese Ansicht auch in seinen umfangreichen Studien.

Landbesitz

Jonathan Duncan erwähnt in seinen "Transaktionen der Bombay Literary Society" bei jedem wiederkehrenden Mamankam-Festival, dass alle feudalen Bindungen gebrochen wurden, und die Parteien, die im öffentlichen Konklave in Tirunavaya versammelt waren, stellten zu diesen Zeiten alle bestehenden Beziehungen untereinander neu ein. Am Ende des Festes galten alle früheren Pachtverträge als beendet, und zu Beginn der nächsten Regierungszeit sollten neue Zuschüsse gewährt werden.

Nach alten Gepflogenheiten sollten sogar in Travancore alle Amtszeiten für einen Zeitraum von maximal zwölf Jahren fortgeführt und danach erneuert werden. Es ist jedoch bekannt, dass dieser idealistische Satz in Kerala nicht zufriedenstellend funktioniert hat.

Vellattiri als Rakshapurusha

Die einheimischen Traditionen beschreiben weiterhin die Entwicklung des Festivals auf folgende Weise

Als der Einfluss der Perumal im Laufe der Zeit zunahm, weigerten sie sich nach 12 Jahren, abzudanken, und die Praxis, in Tirunavaya von Kriegern um die Krone zu kämpfen, kam in Mode. Das Perumal von Cranganore nahm wie zuvor am Großen Fest teil, aber anstatt die Krone in Gegenwart von Brahmanen abzudanken, setzte er sich in ein für ihn aufgeschlagenes Zelt in Tirunavaya, das stark von einer Gruppe von Speermännern und Lanzenträgern bewacht wurde. Der Kandidat des Königtums sollte sich seinen Weg durch diese Krieger bahnen und das Perumal töten. Theoretisch wurde derjenige, dem es gelungen war, das Perumal zu töten, sofort proklamiert und für die nächste Amtszeit von 12 Jahren zum Perumal gekrönt. Wenn es niemandem gelang, das Perumal zu töten, sollte er weitere 12 Jahre regieren. Das letzte Perumal, das jetzt von Historikern als Cheraman Rama Varma Kulasekhara (reg . Ca. 1089-1124 n . Chr.) Identifiziert wurde , soll 36 Jahre lang regiert haben, indem es drei Mamankams in Tirunavaya überlebt hat.

Die letzte Chera Perumal Rama Kulasekhara verlieh dem Chef von Valluvanatu das "Recht", die Mamankam-Messe als der große Beschützer mit 10.000 Nairs durchzuführen. Der Perumal wies ihm auch den Tirumandhamkunnattu Bhagavati zu , der den Brahmanen von Chovvaram als seine Schutzgottheit heilig war. Es war auch Tirunavaya, dass der Chera Perumal von Cranganore seine Teilung von Kerala gemacht haben soll.

Samutiris Gefangennahme von Mamankam

Es scheint, dass das Projekt gegen die Vellattiri, wie der Chef von Valluvanatu genannt wurde, zuerst von der "Koya" von Kozhikode vorgeschlagen wurde. Der Koya von Kozhikode, Chef der einflussreichen muslimischen Kaufleute, war der Titel des königlichen Hafenoffiziers in Kozhikode. Als der Chef von Kozhikode protestierte, dass es über seine Verhältnisse sei, bot der Koya seine militärische Unterstützung an. Sofort ging der Koya mit seinen Schiffen und Männern und den Samutiri-Kriegern auf dem Landweg nach Tirunavaya auf dem Seeweg und unterwarf kleine Häuptlinge, Dörfer und Hindu-Tempel auf dem Weg. Es scheint, dass der Chef von Kozhikode, bevor Jupiter seinen Zyklus abgeschlossen hat, Tirunavaya gefangen genommen, sich zum Großen Beschützer erklärt und das Recht zur Durchführung der Mamankam-Messe übernommen hat. Der Chef von Kozhikode scheint dem Koya unerschöpflichen Reichtum gewährt zu haben und veranlasste ihn, "auf seiner rechten Seite zu stehen".

Eine andere Version stellt den Koya dar, der seinem Chef dieses Privileg durch eine Kriegsführung sichert. Diese Version der Legende scheint darauf hinzudeuten, dass freundschaftliche Beziehungen zwischen den Koya und dem Häuptling von Valluvanatu sowie mit dem Häuptling von Kozhikode bestanden. Auf einer Mamankam-Messe gelang es den Anhängern des Chefs von Kozhikode, durch die Leibwächter des Vellattiri-Chefs zu dringen und ihn auf der Vakayur-Plattform (Manittara) zu töten. Noch eine andere Version besagt, dass der Chef von Kozhikode versprochen hat, die Tochter des Koya zu heiraten, falls das Unternehmen erfolgreich endet. Aber der Kozhikode-Chef begann, sein voreiliges und hastiges Angebot zu bereuen, da es "den Verlust der Kaste" beinhaltete. Es wurde vereinbart, dass er, wenn er nach Kozhikode kam , Betel und Tabak aus den Händen eines als Frau gekleideten muslimischen Mannes erhalten sollte, sobald er den Fluss in Kallayi überquerte - dies wird als gleichbedeutend mit einer Ehe angesehen.

Die Rivalität zwischen den beiden Brahmanensiedlungen (Panniyur und Chovvaram) scheint dem Häuptling von Kozhikode auch einen Vorwand zu geben, die Vellattiri anzugreifen. Visscher schreibt in seinen "Briefen aus Malabar", Brief VIII, "so hat die Posaune des Kampfes, die von Panniyur und Chovvaram geblasen wurde, die Häuptlinge von Kerala oft zu gegenseitigen Feindseligkeiten gerufen". Die Rivalität wird auch von de Couto in Jahrzehnten erwähnt (Band V, Abschnitt 1, Kapitel 1).

Der unmittelbare Vorwand für die Besetzung von Tirunavaya durch Kozhikode war die Invasion Tirumanasseri Natu durch seine Nachbarn auf beiden Seiten, die Valluvanatu (Arangottu Swarupam) und Perumpatappu Swarupam. Tirumanasseri natu war ein kleines Häuptling an der Mündung des Perar, das von einem Brahmanen regiert wurde. Das dem Arangottu nominell untergeordnete Häuptlingstum hatte im Hafen von Ponnani Zugang zum Meer und wurde im Norden von Perar begrenzt. Der Brahmane-Häuptling von Tirumanasseri war das Oberhaupt der Panniyur Namputiris und galt als Beschützer aller Brahmanen, die zwischen Perinchellur und Chenganur lebten. Er genoss Koyma über dreizehn Tempel, einschließlich des von Talipparamba. Er war der Anführer der Namputiri Samghas von Kolattur und hatte 3000 Nair-Krieger unter sich. Der Chef von Tirumanasseri Natu bat den Chef von Kozhikode um Hilfe und trat den Hafen Ponnani als Preis für seinen Schutz ab. Die Kozhikkode-Krieger rückten zu Land und zu Wasser vor. Die Hauptarmee, die von den Samutiri selbst kommandiert wurde, näherte sich Tirunavaya von Norden. Die Eralpatu, die auf dem Seeweg unterwegs waren, besetzten die Häfen Ponnani und Tirumanasseri Natu und griffen die Vellattiri von Westen an. Die Kampagne war bitter und langwierig, so sehr die Kozhikode, die am Erfolg verzweifelte, göttliche Hilfe suchte, indem sie Valayanatu Bhagavati, die Schutzgottheit von Vellattiris, besänftigte. Die Schlachten wurden schließlich durch den Tod von zwei Prinzen des Clans von Vellattiri entschieden.

Belohnungen von Kozhikode

Alle, die an den Schlachten teilgenommen haben, haben anscheinend liberale Belohnungen von Kozhikode erhalten.

• Koya von Kozhikode, mit dem Farsi- Titel "Shah Bantar", erhielt alle Privilegien und Würden eines Nair-Chefs, der für alle auf dem Kozhikode-Basar lebenden Muslime zuständig war, das Recht, ein kleines Geschenk von den Illuvas, den Kammalanern und den USA zu erhalten Mukkuvans, wann immer die Kozhikode ihnen irgendwelche Ehren verlieh (die sie ihm sofort gemeldet hatten), um bei den Maklern 10 Fanams für jedes ausländische Schiff zu sammeln , das in Kozhikode einlaufen könnte, und eine Umfragesteuer von 16 Fanams zu erheben Pantarakkatavu und 12 Fanams in Beypore , das Privileg, Mappila-Trommler und Pfeifer für jede Ehe und Kaliyattu zu schicken, und die Pflicht, das Dach eines Täters in Velapuram zu entfernen, der dazu verurteilt ist, Herd und Heimat zu verlieren. In Mamankam war der Koya für das Feuerwerk verantwortlich. Er arrangierte Kampaveti und Kalpalaka sowie Scheinkämpfe zwischen Schiffen in Perar. Hamilton, in einem neuen Bericht über Ostindien , Vol. 1. Seiten 306-8, Aufzeichnungen über zwei oder drei Tage und Nächte nacheinander abgefeuerte Hörgeräte.
  • Koya erhielt das Privileg, am letzten Tag der Mamankam-Messe auf der Vakayur-Plattform (Nilapatu Tara) auf der rechten Seite des Chefs von Kozhikode zu stehen
• Eralpatu hatte anscheinend das Privileg, am linken Ufer des Perar-Staates zu stehen, wenn der Kozhikode-Chef auf der Vakayur-Plattform am rechten Ufer erschien. Die Munalpatu erhielten die Ehre, am Tag von Ayilyam unter dem Kuriyal auf halbem Weg zwischen dem Tempel von Tirunavaya und Vakayur zu stehen. Dem Häuptling von Vettam wurde das gleiche Privileg eingeräumt wie dem Munalpatu, aber sein Stand im Staat kam am Tag von Puyam. Tirumanasseri Namputiri war bei allen Zeremonien im Zusammenhang mit Mamankam und Taipuyam an die Suite des Eralpatu angeschlossen und erhielt das Recht, während der Messe von jedem Händler, der seinen Stand auf dem Perar-Flussbett aufstellte, eine geringe Gebühr zu erheben.
• Der Chef von Cranganore erhielt das Vorrecht, die Fütterung der Brahmanen während des gesamten Mamankam-Festivals zu überwachen. Alexander Hamilton, der über den ursprünglichen Charakter der Messe berichtet, erwähnt das mit dem Festival verbundene "Große Fest".

Tradition der Chaver

Während der folgenden Mamankam-Messen mussten alle anderen Häuptlinge von Kerala - einschließlich des Herrschers von Travancore - Flaggen als Symbol der Unterwerfung nach Kozhikode senden. Diese Flaggen wurden beim Festival gehisst. Aber der Chef von Valluvanatu, der die Samutiri nicht als legitimen großen Beschützer anerkannte, ihn aber nur als "Usurpator" betrachtete und stattdessen Chaver (Selbstmordkrieger) sandte. Wenn diese Männer den Samutiri töten könnten, der persönlich auf der Messe anwesend war und von Tausenden seiner eigenen Krieger beschützt wurde, hätte sich das Recht des Großen Beschützers auf den Häuptling von Valluvanatu "übertragen". Diese Chaver waren Nair-Krieger, die den Tod der Niederlage vorzogen und ihr Leben opferten (um den Tod der Mitglieder des Valluvanatu-Clans in den Kämpfen zu rächen, die zum Fall von Tirunavaya führten). Der Tod der Vellaattiri-Clanmitglieder löste auch eine Zeit intensiven Hasses und Kämpfe zwischen den beiden Clans aus. Kutippaka oder Blutfehde war in der mittelalterlichen Kerala-Gesellschaft weit verbreitet. Wenn ein Nair-Krieger getötet wurde (bei seinem Versuch, die Samutiri zu töten), war es die Pflicht der Verwandten oder sogar der nachfolgenden Generationen des Verstorbenen, den Tod zu rächen. Die meisten dieser Chaver hatten ihre Verwandten oder Ältesten in früheren Kämpfen mit den Samutiri verloren und wurden von Kutippaka angeheizt. Sie kamen aus verschiedenen Teilen von Valluvanatu, versammelt in Thirumanthamkunnu (heutiges Angadipuram ) unter Vellattiri und wurden von Kriegern aus einem der vier großen Nair-Häuser von Valluvanatu geführt, nämlich Putumanna Panikkars, Candrattu Panikkars, Vayankara Panikkars und Verkotu Panikkars. Weitere Einzelheiten lieferten William Logan in seinem Bezirkshandbuch Malabar von 1887 und Francis Buchanan-Hamilton in seiner "Reise von Madras durch die Länder Mysore, Canara und Malabar" (1807).

Nachdem Vellattiri Tirunavaya und das Recht des Großen Beschützers verloren hatte, begann er, das Puram-Festival anstelle von Mamankam in Angadipuram (mittelalterliches Valluvappalli), seiner Hauptstadt , durchzuführen . "Hier im Tempel seiner Schutzgottheit Thirumanthamkunnu Bhagavati stand er auf einer erhöhten Granitplattform, von wo aus seine Vorgänger in alten Zeiten die Prozession nach Tirunavaya für die Mamankam-Messe in Frieden begannen. Von hier aus wurden die Krieger zu den geschickt Mamankam fair danach, als Samutiri es besetzte. "

Vellattiri Chaver

Die Zamorin eroberten Tirunavaya 1486 n. Chr. Dieses Datum wurde erstmals von S. Rajendu in Arangode Granthavari enthüllt. Die Zamorin übernahmen die Karayma- Macht des Tirunavaya-Tempels von einem der Häuptlinge von Valluvanad , Karuvayur Moosad. Nach der Eroberung von Tirunavaya durch Samutiri von Kozhikode wurde die Messe oft zum Schlachtfeld. Gaspar Correia gibt folgende Beschreibung.

"Eine Gemeinschaft von Leibwächtern der herrschenden Familien ... die ihr Leben den königlichen Haushalten [von Valluvanatu] verpfändeten ... um den Tod zweier Fürsten zu rächen, zerstreuten sich diese [Calicut] Wachen und suchten, wo immer sie Männer von Calicut finden könnten und unter diesen eilten sie furchtlos, töteten und töteten, bis sie getötet wurden ... sie mögen verzweifelte Männer, die den Teufel spielten, bevor sie getötet wurden, und viele Menschen mit Frauen und Kindern töteten. "

Die Chaver (Selbstmordkrieger), die geschickt wurden, um die Samutiri zu töten, stammten aus den vier wichtigen Nair-Familien von Valluvanatu. Diese Familien waren:

• Putumanna Panikkars
• Chandrattu Panikkars
• Kovilkkatt Panikkars
• Verkotu Panikkars

Insgesamt achtzehn Häuptlinge (Häuptlinge unter Vellattiri) von Valluvanatu besuchten die Mamankam-Messe, angeführt von dem führenden Nair (zusammen mit dem Familiennamen Panikkar genannt) aus jeder der vier Hauptfamilien von Nair. Abgesehen von den vier führenden Kriegern stammten die anderen vierzehn aus folgenden Familien:

Zwei aus unbekannten Valluvanatu-Familien, zwei aus Valluvanatu, zwei Muppil Nairs aus dem Regierungshaus von Valluvanatu, Acchan aus Elampulakkatu, Variar aus Kulattur, Pisharati aus Uppamkalattil, Vellodi aus Patiramana, Nair aus Parakkattu, Nair aus Kakkoottu, Nair aus Mannar . Von den achtzehn örtlichen Häuptlingen waren dreizehn Nairs (hauptsächlich Menon-Panikkar- Sektion der Unterkaste Kiryatil Nair ), zwei Nambutiri und drei Ambalavasi- Brahmanen.

Historische Beschreibungen

1683 - Mamankam

Ein Bericht über einen Valluvanatu-Angriff auf das Mamankam im Jahr 1683 wird von William Logan in seinem Bezirkshandbuch (1887) gegeben. Dieser Account basiert auf dem Kozhikode Granthavaris -

Unter viel Lärm und Schusswaffen treten die Samutiri, die Krieger, die Auserwählten der vier Nair-Häuser in Valluvanatu, aus der Menge hervor und empfangen den letzten Segen und Abschied ihrer Freunde und Verwandten. Sie haben gerade an der letzten Mahlzeit teilgenommen, die sie auf Erden im Haus des Tempelvertreters ihres Häuptlings Vellattiri essen sollen. Sie sind mit Girlanden geschmückt und mit Asche verschmiert. Bei dieser besonderen Gelegenheit ist es eines der Häuser von Putumanna Panikkar, das den Kampf anführt. Er ist mit siebzehn seiner Freunde zusammen - für alle, die dies wünschen, können Schwert und Schilde zur Unterstützung der Männer eingesetzt werden, die sich für den Tod entschieden haben.

Allein mit Schwertern und Schilden bewaffnet stürmen sie auf die Speermänner zu, die die Palisaden drängen; sie wickeln und drehen ihre Körper, als hätten sie keine Knochen, werfen sie vorwärts und rückwärts, hoch und niedrig, sogar zum Erstaunen der Betrachter, wie der würdige Meister Johnson sie in einer bereits zitierten Passage beschreibt. Aber trotz der Geschmeidigkeit ihrer Glieder, ungeachtet ihrer Freude, ihres Könnens und ihrer Geschicklichkeit mit Waffen ist das Ergebnis unvermeidlich und wird in der Chronik prosaisch wie folgt aufgezeichnet: Die Anzahl der Krieger, die am nächsten Morgen nach dem Elefanten kamen und starben begann mit Goldschmuck geschmückt zu werden - Putumana Kantar Menon und Anhänger - war achtzehn.

Zu verschiedenen Zeiten während der letzten zehn Tage des Festivals wird dasselbe wiederholt. Immer wenn der Samutiri von Kozhikode auf der Terrasse Stellung bezieht, das Schwert (das Schwert des Chera-Königs) annimmt und es schüttelt, eilen Männer aus der Menge am Westtempeltor hervor, um auf den Speeren der Gardisten aufgespießt zu werden einander von Tag zu Tag.

1695 - Mamankam

Aus einem neuen Bericht über Ostindien, Band I von Alexander Hamilton

1695 ereignete sich eines dieser Jubiläen, und das Zelt wurde in der Nähe von Ponnani, einem Seehafen seines [Samutiri von Kozhikode], etwa fünfzehn Meilen südlich von Kozhikode aufgeschlagen. Es gab aber drei Männer , die auf dieser verzweifelte Aktion wagen würden [von den Samutiri Tötung auf Podium ], die sich in diesen , mit Schwert und Schild, unter den Wachen, und, nachdem sie getötet hatte , und viele verwundet, waren selbst getötet. Einer der Desperados [Valluvanatu Chavers] hatte einen Neffen im Alter von fünfzehn oder sechzehn Jahren, der bei dem Angriff auf die Wachen in der Nähe seines Onkels blieb, und als er ihn fallen sah, gelangte der Junge durch die Wachen ins Zelt. und machte einen Schlag auf Samutiris Kopf und hatte ihn sicherlich geschickt, wenn eine große Messinglampe, die über seinem Kopf brannte, den Schlag nicht getrübt hätte; aber bevor er einen anderen machen konnte, wurde er von den Wachen getötet; und ich glaube, es regiert noch immer derselbe Samutiri. Ich kam dieses Mal zufällig an die Küste von [Kerala] und hörte die Waffen zwei oder drei Tage und Nächte hintereinander .

Andere Messen in Kerala

Viele Festivals mit dem Namen "Mamankam" finden in hinduistischen Tempeln in ganz Kerala statt. Um sie von dem in Tirunavaya durchgeführten Mamankam zu unterscheiden, werden sie normalerweise mit dem Namen des Ortes zusammen mit dem Titel bezeichnet. Zum Beispiel ' Machad Mamankam '.

Verweise

• William Logan, MCS, Malabar . Vol I. Government Press Madras 1951
• KV Krishna Iyer Zamorins von Calicut: Von den frühesten Zeiten bis 1806 n . Chr . Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
• NM Nampoothiri, Mamamkam Rekhakal , Vallathol Vidya Peethom, 2005
• MR Raghava Warrier, Sthanarohanam Catangukal , Vallathol Vidya Peethom, 2005
• S. Rajendu, Arangode Granthavari und Tirumanamkunnu Granthavari , Vallathol Vidya Peethom, 2016

Externe Links

• Mamankam Festival