Römischer Tempel von Bziza - Roman temple of Bziza

Römischer Tempel von Bziza
Eigenname Arabisch : معبد بزيزا
Azizos- Tempel in Bziza
Ort	Bziza , Nordlibanon
Koordinaten	34°16′12″N 35°49′18″E / 34.2699°N 35.8216°E / 34,2699; 35.8216 Koordinaten : 34.2699°N 35.816°E34°16′12″N 35°49′18″E /  / 34,2699; 35.8216
Gebaut	1. Jahrhundert n. Chr
Gebaut für	Azizos
Architekturstil(e)	Ionische Ordnung , Roman
Tempel von Bziza Lage des römischen Tempels von Bziza im Libanon

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Der römische Tempel von Bziza ist ein gut erhaltenes Gebäude aus dem ersten Jahrhundert n. Chr., das Azizos gewidmet ist , einer Personifikation des Morgensterns in der kanaanitischen Mythologie . Dieser römische Tempel verleiht der modernen libanesischen Stadt Bziza ihren heutigen Namen, da Bziza eine Verfälschung von Beth Azizo ist, was das Haus oder der Tempel von Azizos bedeutet. Azizos wird von Julian dem Abtrünnigen als Ares identifiziert .

Die tetra prostyle Gebäude hat zwei Türen , die die Verbindung pronaos zu einem quadratischen Cella . Auf der Rückseite des Tempels liegen die Überreste des Adytons, wo einst Bilder der Gottheit standen. Der antike Tempel diente als Aedes , der Wohnstätte der Gottheit . Der Tempel von Bziza wurde in eine Kirche umgewandelt und in zwei Phasen der Christianisierung architektonisch verändert; in frühbyzantinischer Zeit und später im Mittelalter . Die Kirche, umgangssprachlich bis in die Neuzeit als die Dame der Säulen bekannt, verfiel. Trotz des Zustands der Kirche wurde die christliche Frömmigkeit auch im 19. Jahrhundert in einer der Nischen des Tempels aufrechterhalten .

Der Tempel von Bziza ist auf mehreren Briefmarken des libanesischen Staates abgebildet.

Geschichte

Historischer Hintergrund

Im Jahr 64 v. Chr. annektierte der römische General Pompeius Phönizien der römischen Provinz Syrien nach Jahren eines ungeordneten Machtvakuums, das durch die Kriege der Seleukiden-Dynastie verursacht wurde . In seiner Abhandlung über die phönizische Geschichte behauptete der bybliische Schriftsteller Philo , dass die in Phönizien verehrten Götter und Göttinnen hellenisierte phönizische Gottheiten seien. Die Welle der kulturellen Hellenisierung schuf panphönizischen Patriotismus und eine tiefere Bindung an vorhellenische religiöse Traditionen. Die phönizische Hingabe an die alten Götter setzte sich unter römischer Herrschaft fort, wie in der Abhandlung De dea Syria [ Über die syrische Göttin ] des Rhetors Lucian von Samosata aus dem zweiten Jahrhundert n. Chr . beschrieben. Lucian besuchte heilige Städte Syriens, Phöniziens und des Libanus, wo sich zahlreiche Bergheiligtümer über das ganze Land ausbreiteten. Tempelbau, Urbanisierung und Monumentalisierung von Städten wurden durch großzügige Stiftungen von Auftraggeberkönigen und wohlhabenden Bürgern finanziert, die ihre Macht und ihren Einflussbereich vergrößern wollten . Der Wohlstand des römischen Phöniziens wurde wiederum durch den Seeexport und die Erhebung zahlreicher phönizischer Städte zu römischen Kolonien gefördert , die den Einwohnern das römische Bürgerrecht verliehen .

Konstruktion

Der Tempel von Bziza wurde während der julisch -claudischen Dynastie im ersten Jahrhundert n. Chr. erbaut, zu einer Zeit, als die römische Hegemonie über die Region noch gefestigt wurde. Die Phönizier setzten die alte Tradition des Baus von Höhenheiligtümern und heiligen Bezirken fort. Tempel befanden sich auf oder überragten Berggipfel, von denen man annahm, dass sie heilige Wohnungen der Götter und Riesen waren, die von archaischen Männern und wilden Tieren bewacht wurden. Unter dem Einfluss der Oberherrschaft wurden phönizische Tempel hellenisiert und dann romanisiert, während das Gleichgewicht zwischen fremden Elementen und semitischen architektonischen Archetypen beibehalten wurde, darunter Turmaltäre , Temenoi und Cellas mit erhöhten Adytonen . Der Tempel von Bziza folgt diesem Modell, das romanisierte phönizische Tempel charakterisierte.

Abfall

Eine Politik der Unterdrückung und Verfolgung des Heidentums wurde während der Herrschaft von Konstantin I. eingeleitet, als er die Plünderung und Zerstörung römischer Tempel anordnete . Konstantins Sohn Constantius II. erließ eine Reihe von Dekreten, die die formelle Verfolgung von Heiden erzwangen; er ordnete die Schließung aller heidnischen Tempel an und verbot heidnische Opfer unter Androhung des Todes. Unter seiner Herrschaft begannen gewöhnliche Christen, heidnische Tempel, Gräber und Denkmäler zu zerstören.

Der Tempel von Bziza wurde in der frühbyzantinischen Zeit zwischen dem 5. und 6. Jahrhundert in eine Kirche umgewandelt und erfuhr im Mittelalter zwischen dem 12. und dem 13. Jahrhundert weitere bauliche Veränderungen. Sie ist umgangssprachlich als Kirche Unserer Lieben Frau von den Säulen ( Arabisch : كنيسة سيدة العواميد ) bekannt.

Die morderne Geschichte

Eine 1838-Skizze des Tempels von Bziza des französischen Malers Antoine-Alphonse Montfort . Das Bild zeigt Modifikationen am Tempel und einen Baum, der innerhalb seiner Mauern wächst.

1838 besuchten und bemalten die französischen orientalistischen Maler Antoine-Alphonse Montfort und François Lehoux  [ fr ] die Tempelruinen. Im Jahr 1860 besuchte der französische Experte für semitische Sprachen und Zivilisationen Ernest Renan den Tempel; er erklärte, dass die Toponymie von Bziza eine Verfälschung des phönizischen Beth (oder Beit ) Azizo sei und schrieb den Tempel der Stadt Azizos zu. Der flämische Jesuiten-Orientalist Henri Lammens , der zu dieser Zeit an der Saint Joseph University in Beirut lehrte , besuchte 1894 ebenfalls die Stätte und machte ein Foto von den Tempelruinen. Gemälde aus dem 19. Jahrhundert und Fotografien aus dem frühen 20. Jahrhundert zeigen die entfernten Überreste der Kapelle und die Eiche, die im Inneren des Tempels Wurzeln geschlagen hat.

Anfang des 20. Jahrhunderts führte der deutsche Architekturhistoriker Daniel Krencker eine Vermessung des Geländes durch und veröffentlichte seine Ergebnisse später mit Unterstützung des Archäologen Willy Zschietzschmann  [ de ] in dem Buch Römische Tempel in Syrien . Laut Krencker lag die Kapelle lange Zeit in Trümmern und in der „Nische vor der Tür“ wurde noch im 19. Jahrhundert eine christliche Frömmigkeit gepflegt.

Im Jahr 1965 wurde die Stätte vom libanesisch-armenischen Archäologen Harutune Kalayan weiter ausgegraben , wobei das Podium und ein architektonischer Plan der Hälfte des vorderen Giebels auf einer der Tempelwände freigelegt wurden. In den 1990er Jahren räumte die libanesische Generaldirektion für Altertümer bei Restaurierungsarbeiten Teile der Kapelle ab, um die Überreste des antiken Tempels hervorzuheben; nur die Apsiden und ein rechteckiger Mauerpfeiler der christlichen Kapelle sind erhalten.

Die Tempelruinen von Bziza wurden 1971 auf der Briefmarke der 35 libanesischen Piaster und 1985 auf der Briefmarke der 200 libanesischen Piaster abgebildet. Sie erschien 2002 erneut auf einer libanesischen Briefmarke.

Azizos

Azizos ( phönizisch : 𐤏𐤆𐤆 oder 𐤏𐤆𐤉𐤆 , ʿzyz ) war der kanaanitische Gott des Morgensterns ; Der deutsche Bibelwissenschaftler Paul de Lagarde zeigte, dass Luzifer eine der Bezeichnungen des Gottes war. In einer dakischen Inschrift erhält Azizos den Titel Deus bonus puer Phosphorus [der gute junge Gott Phosphor]. Er ist in der alten syrischen Stadt porträtiert Palmyra als Reiter von seinem begleitet Kameltreiber Zwillingsbruder Arsu (auch Monimos in späteren Schriften genannt). Arsu wird von Teixidor als Personifikation des Abendsterns angesehen . Beide Götter galten als Beschützer der Händler. In Kaiser Julians Werk „ Hymne to King Helios “ wird Azizos als Gegenstück des griechischen Kriegsgottes Ares dargestellt , und Monimos wurde mit Hermes , dem Gott des Handels und der Reisenden, gleichgesetzt . Der phönizische Azizos- und Monimos-Kult war nach den Julian mit dem Helios- Kult in der antiken Stadt Emesus verbunden ; er erzählt auch, dass Azizos Helios in heiligen Prozessionen vorausgeht.

Beweise dafür, dass Aziz, und häufiger Azizu, als gebräuchlicher und königlicher Vorname verwendet wurde, sind in palmyrenischen und emesanischen Inschriften reichlich vorhanden . Eine andere latinisierte Form, Azizus, wurde in römischen Militärpergamente und Papyri gefunden . In der semitischen Sprache bedeutet die Wurzel ʿzyz „mächtig“ oder „mächtig“. Das weibliche Gegenstück zu ʿAziz ist die von Semiten verehrte Göttin ʿ Ozzā , eine der drei Hauptgöttinnen der vorislamischen arabischen Religion .

Ort

Die Stadt Bziza fällt im Koura Bezirk innerhalb der Verwaltungsabteilung des Libanon North Governorate , 83 Kilometer (52 Meilen) nördlich von Beirut. Die Stadt liegt auf einer Höhe von 410 Metern an der Südspitze der Ebene von Koura (Amioun). Der Tempel liegt 350 Meter südlich des Stadtzentrums und nur 3 Kilometer von der großen römischen Tempelanlage Qasr Naous in der Stadt Ain Aakrine entfernt .

Architektur und Beschreibung

Plan des Tempels von Bziza mit späteren Änderungen in Grau.

Der Bziza-Tempel ist ein gut erhaltener Tetrastyle- Prostyle mit ionischen Ordnungsdetails . Der Quader rechteckige Tempel Maßnahmen 8,5 m (28 ft) von 14 m (46 ft). Der Pronaos ist nach Nordwesten ausgerichtet; es wird von ungeriffelten Säulen vorgesetzt, die auf Sockeln im attischen Stil stehen . Die Säulen sind 5,93 Meter hoch und haben einen Durchmesser von 0,67 Metern. Drei der monolithischen Pronaossäulen des Tempels stehen noch, die vierte, die an der nördlichen Ecke des Tempels gefunden wurde, wurde in zwei Teile zerbrochen und während der Restaurierungsarbeiten wieder aufgebaut. Die Säulen sind mit ionischen Kapitellen bekrönt, die einen Fries tragen , der sich über drei der vier Säulen erstreckt. Der Raum zwischen den zentralen Säulen ist breiter als der zwischen den distalen Säulen. Die Kolonnade wurde zu einem späteren Zeitpunkt des Tempelbaus hinzugefügt, wie der Stil der ionischen Kapitelle zeigt, der dem Modell entspricht, das in Syrien und Anatolien ab dem zweiten Jahrhundert n. Chr. gefunden wurde. Der Pronaos ist gut erhalten, er wird von kurzen Anten eingerahmt, die mit eckigen Pilastern enden , die sich an der Rückseite des Gebäudes wiederholen. Der Tempel war über eine abgebaute Treppe zugänglich.

Der Pronaos ist durch zwei Eingänge mit der Cella verbunden : eine massive, reich verzierte Mitteltür und eine kleinere Seitentür links vom Haupteingang. Die Pfosten des Haupteingangs sind mit Blenden geschmückt . Die Dekoration des Sturzes und des Gebälks ist mit drei mit reichem Pflanzendekor geschmückten Blenden fein ausgeführt. Das Gesims zeigt Mollionen mit Bildern von zwei diagonal ausgerichteten kleinen Siegen an jedem Winkel des Gesimses. Die Tropfsteine ​​der großen Tür sind in korinthischer Ordnung . Die kleinere Tür des Tempels hat nur zwei Faszien. Der Sturz ist mit einem Fries und einem korinthischen Tropfstein verziert.

Ein Diagramm der Typologie der Tempel . An der linken unteren Ecke, zeigt es einen tetra prostyle Tempel, abzüglich der adyton auf der Rückseite der Cella in Bziza gefunden.

Die Cella besteht aus zwei Kammern, von denen die erste ungefähr quadratisch ist, gefolgt von einem Adyton an der Rückseite des Gebäudes. Auf beiden Seiten der Cellawände des Tempels befinden sich Nischen, in denen einst Statuen untergebracht waren. Die beiden Nischen der rechten Cellawand bleiben erhalten. Die erste Nische wird von einer Jakobsmuschel überragt ; der andere ist schlicht und rechteckig. Vor den Nischen standen kleine Säulen; diese trugen einen einfachen Architrav und eine Archivolte mit drei Faszien. Auf der Rückseite des Tempels sind Spuren der Plattform des Adytons sichtbar. Das Adyton ist an den Resten von zwei Pilastern mit attischen Sockeln in der südwestlichen Wand zu erkennen. Die Sockel der Pilaster befinden sich 1,66 Meter über dem Boden der Cella, was darauf hindeutet, dass sie Teil der Ädikula des Tempels waren und einst eine Statue der Tempelgottheit beherbergten.

Kalayan bemerkte, dass das Äußere der südwestlichen Cella-Wand Spuren einer architektonischen Skizze für die Montage des Pronaos-Halbgiebels des Tempels trägt. Eine andere gravierte Skizze zeigt den Plan des Gebälks des Tempels. Der jetzt verlorene Giebel maß 8,5 Meter (28 Fuß) mal 3 Meter (9,8 Fuß). Ausgrabungen von Kalayan ergaben ein erhöhtes Podium, das in Krenckers Umfrage nicht erwähnt wurde. Das unvollendete Podium überspannt die südwestliche Seite des Tempels und ist strukturell unabhängig vom Fundament des Tempels . Dieser Zusatz weist auf einen unvollendeten Plan hin, den Prostyle-Tempel in einen Peripteros zu verwandeln .

Von Kalayan entdeckte architektonische Ätzungen an der südwestlichen Wand des Tempels, die den Plan für einen halben Giebel zeigen.

In byzantinischer Zeit wurde innerhalb der Tempelmauern eine Kirche gebaut. Die Ausrichtung des Gebäudes wurde von Nordwesten nach Osten geändert; das Haupttor des Tempels wurde ummauert, und in der südwestlichen Wand der Cella wurde ein neuer Durchgang geöffnet. Die Plattform und die Rückwand des Adyton wurden demontiert und die Nordostwand durch eine Doppelapsis ersetzt. Die Apsiden haben einen vierseitigen polygonalen Chor und sind hufeisenförmig mit einer Öffnung von 3,2 Metern (10 ft) für die Nordapsis und 3,57 Metern (11,7 ft) für die Südapsis. Ein ganzer Abschnitt davon ist bis zum Apsisbalken erhalten , der sich 3,3 Meter vom heutigen Boden der Cella entfernt befindet. Eine Leiste trennt die Apsiswand von der darüber liegenden Halbkuppel . Die Qualität der Stereotomie der Apsiden ist mit der der alten wiederverwendeten Tempelblöcke vergleichbar; die Apsiden stammen nach Krencker und Zschietzschmann aus frühbyzantinischer Zeit.

Im Mittelalter wurden weitere Umbauten an der Kirche vorgenommen. An der angrenzenden Wand der beiden Apsiden wurde ein 4,33 Meter langer rechteckiger Mauerpfeiler hinzugefügt. Es gab drei weitere ähnliche Säulen in der Nord-, West- und Südecke der Cella, die während der Restaurierung des Tempels in den 1990er Jahren entfernt wurden. Die Säulen trugen Kreuzgratgewölbe, die die beiden Schiffe der mittelalterlichen Kapelle bedeckten . Zwei Gemälde von 1838 der Fassade des Tempels zeigen ein Tor, das in der zentralen Zwischensäule des Pronaos angeordnet ist. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts blieb nur die linke Seite des Tores erhalten, wie eine Fotografie aus dieser Zeit zeigt. Libanesisch-armenische Archäologen Levon Nordiguian legt nahe , dass der pronaos als Kirche gedient haben könnte narthex oder ausschließlich für Frauen Verehrer durch diese separate Zugangstür reserviert wurde.

Neben architektonischen Veränderungen wurden im Tempel mehrere christliche Kreuzstiche gefunden. Die Kreuzvarianten geben Auskunft über verschiedene Stadien der Christianisierung des Ortes. Im Tempel wurden ein lateinisches Kreuz und mehrere der ostsyrischen Variante ähnliche Bifidkreuze gefunden. Einige der Bifid-Kreuze sind in Kreisen eingeschlossen. Südlich des Tempels wurden unterirdische Felsengräber gefunden.

Funktion

Foto des Bziza-Tempels, aufgenommen von Henri Lammens im Jahr 1894.

Der Ursprung des modernen Wortes Tempel ist das lateinische templum . Das Wort templum bezeichnet jedoch den heiligen Bezirk, in dem der Aedes (Schrein oder Tempel) gebaut wurde. Die Hauptfunktion der Aedes bestand darin, das Kultbild der Gottheit zu beherbergen , das typischerweise im Adyton der römischen Tempel im Libanon platziert wurde . Das Adyton ist die innerste Kammer des Tempels und befindet sich auf der Rückseite der Cella. Der Tempel von Bziza ist ein Aedes, der dieser Anordnung folgt; sein erhöhter Adyton wurde über eine Treppe erreicht. Der römische Gottesdienst wurde nicht innerhalb der Aedes selbst durchgeführt, da das Gebäude keine Gemeindefunktion hatte wie die Kultstätten moderner monotheistischer Religionen; der aedes war nur Priestern , Auguren und privilegierten Einzelpersonen zugänglich . Römische religiöse Rituale und Opfer wurden auf einem der Gottheit des Tempels geweihten Altar durchgeführt, der sich immer draußen an der Vorderseite der Aedes befand, wo sich die Gläubigen versammelten. Diese Anordnung spiegelt den öffentlichen Charakter römischer religiöser Ämter wider und steht im Gegensatz zum privaten Charakter moderner Gottesdienste. Im Tempelhof standen die Anbeter dem Eingang der Aeden gegenüber, in Sichtweite des Bildes der Gottheit.

Der römische Architekt Marcus Vitruvius Pollio hat in seiner Abhandlung über die Architektur eine Regel für die Ausrichtung von Tempeln ausgesprochen:

Das Viertel, dem die Tempel der unsterblichen Götter zugewandt sind, ist nach dem Grundsatz zu bestimmen, dass der Tempel und die in der Cella aufgestellte Statue, wenn kein Grund zur Behinderung besteht und die Wahl frei ist, dem westlichen Viertel des Himmel. Dies wird es denen ermöglichen, die sich dem Altar mit Opfergaben oder Opfern nähern, der Richtung des Sonnenaufgangs gegenüber der Statue im Tempel zu begegnen, und so können diejenigen, die Gelübde ablegen, auf die Gegend schauen, aus der die Sonne hervorgeht, und ebenso die Statuen selbst scheinen aus dem Osten zu kommen, um sie beim Beten und Opfern zu beobachten.

—  Vitruv, De Architectura Libri Decem , IV:v:1

Der Tempel von Bziza ist einer der wenigen römischen Tempel im Libanon, der sich an diese Regel hält, da der Tempel nach Nordwesten ausgerichtet ist; in Bziza wurde das Kultbild von der untergehenden Sonne durch den Tempeleingang beleuchtet.

Siehe auch

• Liste der antiken römischen Tempel

Anmerkungen

Verweise

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• Zellmann-Rohrer, Michael (15. Dezember 2017). "Jean-Baptiste Yon & Julien Aliquot, Inscriptions grecques et latines du Musée national de Beyrouth" [Jean-Baptiste Yon & Julien Aliquot, griechische und lateinische Inschriften im Nationalmuseum von Beirut]. Syrien. Archéologie, Art et Histoire (auf Französisch). Beirut (94): 349–362. doi : 10.4000/syria.5621 . ISSN  0039-7946 . Archiviert vom Original am 13. September 2019.