Schalom Aleichem (Liturgie) - Shalom Aleichem (liturgy)

Shalom Aleichem ( hebräisch : שָׁלוֹם עֲלֵיכֶם ‎, „Friede sei mit euch“) ist ein traditionelles Lied, das jeden Freitagabend von Juden gesungen wird, wenn sie vom Synagogengebet nach Hause zurückkehren. Es signalisiert die Ankunft des Schabbats und begrüßt die Engel , die eine Person am Vorabend des Schabbats nach Hause begleiten. Der Brauch, am Freitagabend vor Eshes Chayil und Kiddusch "Shalom Aleichem" zu singen, ist unter religiösen Juden fast universell .

Quellen

Dieses liturgische Gedicht wurde Ende des 16. oder Anfang des 17. Jahrhunderts von den Kabbalisten von Safed geschrieben . Eine vollständige Übersicht der erhaltenen Manuskripte, zusammengestellt von Chaim Leiberman, ist in Kirjath Sepher vol. 38–9.

Nach einer homiletischen Lehre im Talmud begleiten am Freitagabend zwei Engel die Menschen auf dem Heimweg aus der Synagoge – ein guter Engel und ein böser Engel. Wenn das Haus für den Schabbat vorbereitet ist ("die Lampe ist angezündet, der Tisch gedeckt und seine Couch ausgebreitet"), segnet der gute Engel, dass der nächste Schabbat derselbe sein wird, und der böse Engel wird dazu gezwungen antworte " Amen ". aber wenn das Haus nicht auf den Schabbat vorbereitet ist, drückt der böse Engel den Wunsch aus, dass der nächste Schabbat derselbe sein wird, und der gute Engel ist gezwungen, "Amen" zu antworten. Es wird angenommen, dass die Hymne auf dieser Lehre basiert.

Wörter

Variationen und Verbesserungen

Mizrahi und einige sephardische Traditionen enthalten einen vorletzten Vers, beginnend mit בְּשִׁבְתְּכם לשׁלוֹם ‎, " In deiner Ruhe sei für den Frieden ..." und der letzte Vers hat ein {בְּ} vor dem צ eingefügt, von dem Koren behauptet, dass es die Bedeutung von der letzte Vers. Dieses {בְּ} ist auch in Tikunei Shabbos vorhanden, dem frühesten bekannten Druck des Gedichts; ebenso wie eins vor dem {ב} des zweiten Verses.

Elijah von Wilna (1720–1789) machte sich Sorgen um die Phrasierung und warnte die Sänger davor, zwischen Elyon , dem Allerhöchsten, und mee-melech vom König zu pausieren .

Moshe Yair Weinstock kritisiert unter anderem die letzte Strophe dafür, dass sie die Engel grob drängt.

Yaakov Chaim Sofer stellt in seinem Werk Kaf Hachayim (262:16) fest:

ומנהגינו לומר אחר ברכוני לשלום וכו' בשבתכם לשלום וכו' ואח"כ חוזרים לומר ברכוני לשלום וכו' ואח"כ אומרים בצאתכם לשלום וכו' וחוזרים לומר ברכונו לשלום וכו' ור"ל ברכוני בעת בואכם ובעת שבתכם ובעת צאתכם ור"ל בשעה שאתם יוצאים באיזה שעה שרוצים לצאת

Und unser Brauch ist es, nach 'Segne mich für den Frieden usw.' zu sagen: 'In deiner Ruhe für den Frieden usw.'. Und danach wiederholen wir, sagen 'Segnet mich für Frieden usw.' und dann sagen wir 'In} eurem Aufbruch zum Frieden usw.' und dann wiederholen wir: 'Segnet mich für Frieden usw.' der Zweck besteht darin, bei Ihrer Ankunft und während Ihrer Ruhe und bei Ihrer Abreise einen Segen zu erbitten – und das meine ich zu der Zeit, zu der Sie abreisen, dh zu jeder Zeit, zu der Sie abreisen möchten.

Diese Position löst eine häufige Beschwerde über den Wortlaut – nämlich dass es so klingt, als würde der Sprecher die Engel verscheuchen – und bereinigt die Grammatik, insbesondere der sephardischen Tradition, etwas. Der resultierende Text übersetzt:

Friede sei mit euch , o dienende Engel, Gesandte des Allerhöchsten, Gesandte des Königs der Könige, des Heiligen, gesegnet sei er.

Wenn ihr euch dem Frieden nähert, oh Gesandte des Friedens, Gesandte des Allerhöchsten, Gesandte des Königs der Könige, des Heiligen, gesegnet sei er,
segne mich mit Frieden, oh Gesandte des Friedens, Gesandte des Allerhöchsten, Gesandte des Königs der Könige, des Heiligen, gesegnet sei er.

Während ihr in Frieden entspannt, oh Gesandte des Friedens, Gesandte des Allerhöchsten, Gesandte des Königs der Könige, des Heiligen, gesegnet sei er,
segne mich mit Frieden, oh Gesandte des Friedens, Gesandte des Allerhöchsten, Gesandte des Königs der Könige, des Heiligen, gesegnet sei er.

Wenn ihr in den Frieden aufbricht, oh Gesandte des Friedens, Gesandte des Allerhöchsten, Gesandte des Königs der Könige, des Heiligen, gesegnet sei er,
segne mich mit Frieden, oh Gesandte des Friedens, Gesandte des Allerhöchsten, Gesandte des Königs der Könige, des Heiligen, gesegnet sei er.

Rabbi Jacob Emden kritisierte in seinem Gebetbuch Bet El (1745) die Verwendung der Hymne mit der Begründung, dass Bittgebete am Sabbat und Bittgebete an Engel unangemessen seien und die Grammatik der Hymne – und argumentierte, dass die Einfügung des Präfixes מִ am Anfang jeder zweiten Zeile (dh mee- melech ) war eine schlechte Form, da sie die Passage "Engel des Allerhöchsten, weg von dem König, der über Könige herrscht" , wiedergab . Er daher gestrichen , dass מִ, wodurch mi-Melech zu Melech , und das Löschen in einigen anderen Gebet (anscheinend eine kleine Minderheit) wie emuliert wurde Seligman Baer ‚s Siddur Avodat Jisroel (1868), der Orot sephardischen und Korens Mizrahi (aber nicht Korens Ashkenaz oder Sefard) Gebetbuch, obwohl es das musikalische Metrum etwas umständlich macht.

Melodien

Für Shalom Aleichem wurden viele verschiedene Melodien geschrieben .

Die langsame, bekannte Melodie für das Lied wurde von dem amerikanischen Komponisten und Dirigenten Rabbi zusammengesetzt Israel Goldfarb am 10. Mai 1918 , während in der Nähe der Sitzung Alma Mater vor Statue Low Memorial Library an der Columbia University , und zum ersten Mal veröffentlichte später in diesem Jahr als „Sholom Aleichem—שָׁלוֹם עֲלֵיכֶם“ in den Freitagabendmelodien von Israel und seinem Bruder Samuel . Das berühmte Goldfarb-Lied wird oft als traditionelle chassidische Melodie angesehen. I. Goldfarb schrieb 1963: "Die Popularität der Melodie verbreitete sich nicht nur in diesem Land, sondern in der ganzen Welt, so dass viele Leute glaubten, dass das Lied von Moses vom Berg Sinai überliefert wurde ." Im Vorwort zu "Friday Evening Melodies" artikulierten die Komponisten das Ziel, die Extreme sowohl des frei geformten osteuropäischen musikalischen liturgischen Stils als auch der klassischen westeuropäischen Musikstruktur von " Israel Emanzipiert " zu vermeiden .

Eine moderne, überschwänglich fröhliche Version dieser Melodie wurde von Idan Yaniv und Kinderlach populär gemacht; es wurde im September 2009 veröffentlicht.

Als einer ihrer letzten Acts teilte Debbie Friedman ihre Version von "Shalom Aleichem" mit Rabbi Joy Levitt . Friedman glaubte, dass dieses Lied ihr Vermächtnis werden würde.

Eine andere gängige Melodie mit einem schnelleren, fröhlicheren Tempo wurde von Rabbi Shmuel Brazil komponiert.

Verweise

Externe Links

• Aufnahmen von vier Melodien zu Shalom Aleichem
• Shalom Aleichem Texte und MIDI-Melodie von www.ingeb.org
• Shalom Aleichem vollständiges Lied mit Vokalisierung und (transliterierten) Texten
• Kommentare zur Shalom Aleichem Liturgie