Scheich Ahmad - Shaykh Ahmad

Für den indischen Naqshbandi- Sufi- Gelehrten siehe Shaykh Ahmad Sirhindi .
Shaykh

Ahmad al-Ahsa'i
الشيخ أحمد الإحسائي
Shaykh Ahmad Ahsaey.jpg
Ahmad bin Zayn al-Din al-Ahsáʼí
persönlich
Geboren Mai 1753
Al-Mutayraf, Al-Hasa , Emirat Khalidi (heute Saudi-Arabien )
Ist gestorben 27. Juni 1826 (1826-06-27)(im Alter von 72–73)
Medina , Hijaz (heute Saudi-Arabien )
Ruheplatz Jannaṫ al-Baqīʻ Friedhof , Medina , Hijaz (heute Saudi-Arabien )
Religion Islam
Ethnizität Arabisch
Epoche Qajar-Dynastie
Konfession Zwölf Schiiten
Bewegung Shaykhism
Muslimischer Führer
Beeinflusst von
Beeinflusst

Shaykh Ahmad bin Zayn al-Dín bin Ibráhím al-Ahsá'í ( Arabisch : شيخ أحمد بن زين الدين بن إبراهيم الأحسائي ‎) (1753–1826), allgemein bekannt als Shaykh Ahmad oder al-Ahsá'í , war ein prominenter 19. Jahrhundert schiitischen muslimischen Theologen und Juristen, gründete die einfluss Schaikhi Schule von Zwölfer Schiiten , die Anhänger aus der ganzen zogen persischen und osmanischen Reich.

Er stammte aus der Region Al-Ahsa ( Ostarabische Halbinsel ), studierte in Bahrain und den theologischen Zentren von Najaf und Kerbela im Irak . Er verbrachte die letzten zwanzig Jahre seines Lebens im Iran und erhielt den Schutz und die Schirmherrschaft von Prinzen der Qajar-Dynastie . Seine Vorfahren waren nomadische Sunniten.

Shaykh Ahmad wich von der Usuli- Schule in Schlüsselfragen der Eschatologie , der Rolle der Ulama und der richtigen Interpretation des mystischen Hadith der Zwölf Imame ab . Laut dem Bahá'í-Gelehrten Peter Smith führten diese Abweichungen zu Anschuldigungen der Ketzerei von orthodoxen Mitgliedern der schiitischen Ulama, und es kam zu Fällen von Verfolgungen gegen Ahsá'í und seine Anhänger während und nach seinem Leben. Seine Lehren waren komplex, daher praktizierte er oft Taqayya , um seine umstrittenen Ideen vor seinen Gegnern zu verbergen.

Heute haben die Shaykhí-Bevölkerungen eine Minderheit im Iran und im Irak. Nach dem Tod von Shaykh Ahmads Nachfolger, Kazim Rashti, konvertierten viele Shaykhís zum Bábismus und zum Baháʼí-Glauben ; die beiden Shaykhí-Führer werden von den Babis und den Baháʼí weiterhin hoch angesehen, da sie als spirituelle Vorläufer ihrer Religionen angesehen werden.

Geschichte

Teil einer Serie über den schiitischen Islam
Zwölfer
Die vierzehn Unfehlbaren
Grundsätze
Andere Überzeugungen
Praktiken Methoden Ausübungen
Andere Praktiken
Heilige Städte
Gruppen
Andere verwandte Sekten und Gruppen
Stipendium
Hadith-Sammlungen
Quellen des Idschtihad
oder Quellen der Rechtswissenschaft
verwandte Themen
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Frühen Lebensjahren

Über das frühe Leben von Shaykh Ahmad ist wenig dokumentiert, außer dass er in al-Ahsa im Nordosten der arabischen Halbinsel als Sohn einer schiitischen Familie sunnitischen Ursprungs entweder im Jahr 1166 AH (1753 n. Chr.) oder 1157 AH . geboren wurde (1744 n. Chr.). Nabíls Erzählung , eine Geschichte des Baháʼí-Glaubens , beschreibt sein spirituelles Erwachen wie folgt:

Er beobachtete, wie diejenigen, die sich zum Glauben des Islam bekennen, seine Einheit zerstört, seine Kraft geschwächt, seinen Zweck verdreht und seinen heiligen Namen entwertet haben. Seine Seele war von Angst erfüllt beim Anblick der Korruption und des Streits, die die Shí'ah-Sekte des Islam auszeichneten. er machte sich daran, [...] die Geheimnisse dieser Verse der islamischen Schriften zu enträtseln, die das Aufkommen einer neuen Manifestation vorwegnahmen [...] In seiner Seele brannte die Überzeugung, dass keine noch so drastische Reform im Glauben der Der Islam könnte die Wiedergeburt dieses perversen Volkes erreichen. Er wusste, [...] dass nichts Geringeres als eine neue und unabhängige Offenbarung, wie sie von den heiligen Schriften des Islam bezeugt und vorhergesagt wird, das Glück wiederbeleben und die Reinheit dieses dekadenten Glaubens wiederherstellen könnte.

—  Nabíl-i-Aʻzam , The Dawn-Breakers

Während es unklar ist, wie viel von Nabils Interpretation mit den wahren Gefühlen von Shaykh Ahmad übereinstimmt, werden die zugrunde liegenden Motivationen für Reformen und letztendlich für messianische Erwartungen etwas klarer.

Bildung und Mission

Shaykh Ahmad begann im Alter von ungefähr vierzig Jahren (1784 oder 1794 - ca.) ernsthaft in den schiitischen Zentren der religiösen Gelehrsamkeit wie Kerbela und Najaf zu studieren . Er erlangte in solchen Kreisen genügend Anerkennung, um zum Mujtahid , einem Dolmetscher des islamischen Rechts, erklärt zu werden. Er kämpfte mit Sufi- und neuplatonischen Gelehrten und erlangte bei ihren Kritikern einen positiven Ruf. Er erklärte, dass alle Kenntnisse und Wissenschaften (in essentieller Form) im Koran enthalten seien und dass, um in den Wissenschaften zu übertreffen, alles Wissen aus dem Koran gewonnen werden müsse. Zu diesem Zweck entwickelte er Interpretationssysteme des Korans und versuchte, sich über alle in der muslimischen Welt aktuellen Wissenschaften zu informieren.

Er bekundete auch eine Verehrung der Imame , die sogar über das Ausmaß seiner frommen Zeitgenossen hinausging, und vertrat heterodoxe Ansichten über das Jenseits, die Auferstehung und die Endzeit sowie Medizin und Kosmologie. Seine Ansichten über die Seele postulierten einen "feinstofflichen Körper", der vom physischen Körper getrennt und mit ihm verbunden ist, und dies änderte auch seine Ansichten über die Bedeckung des Imams Muhammad al-Mahdi . Seine Ansichten führten zu seiner Denunziation durch mehrere gelehrte Geistliche, und er beteiligte sich an vielen Debatten, bevor er nach Persien weiterzog, wo er sich eine Zeit lang in der Provinz Yazd niederließ . In Yazd wurden viele seiner Bücher und Briefe geschrieben.

Träume und Visionen

Er erlebte eine Reihe von Träumen und Visionen. In einem solchen Traum, den er erzählte, glaubte er, dass ihm jeder der zwölf Imame die Erlaubnis erteilt hatte, Wissen weiterzugeben . In einem anderen Traum sah er, wie Imam Hasan ihm Koranverse beibrachte .

Gründung der Shaykhi-Schule

Juan Cole fasst die Situation beim Aufkommen der Shaykhi-Schule und die Fragen zusammen, die sich entfalteten, als sich seine Ansichten kristallisierten und er sich früh folgendes aneignete:

Als Shaykh Ahmad al-Ahsa'i schrieb, gab es keine Shaykhi-Schule, die sich erst nach seinem Tod herauskristallisierte. Er sah sich selbst als Mainstream-Schiiten, nicht als sektiererischen Führer. Dennoch brachte er eindeutig Innovationen im schiitischen Denken auf eine Weise ein, die gegen Ende seines Lebens große Kontroversen auslöste. Zu den umstrittenen Arenen, die er betrat, gehörte die religiöse Autorität. Er lebte zu einer Zeit, als sein Islam in Bezug auf die Rolle des muslimischen Gelehrten tief gespalten war. War er ein Vorbild, das von den Laien unbedingt nachgeahmt werden sollte, oder nur der Erste unter Gleichen, der wie alle anderen an eine wörtliche Auslegung des heiligen Textes gebunden war? Oder war er, wie die Sufis behaupteten, ein Pol, der die Gnade Gottes an diejenigen kanalisierte, die weniger erleuchtet waren als er selbst? Wie können wir Shaykh Ahmad al-Ahsa'i in Bezug auf diese widersprüchlichen Visionen des schiitischen Islam einordnen?

—  Juan Cole, Shaykh Ahmad Al-Ahsaʾi über die Quellen der religiösen Autorität

Der Bahá'í-Gelehrte Moojan Momen stellt in seiner Einführung in den schiitischen Islam (George Ronald, Oxford, 1985) fest, dass viele Mujtahids befürchteten, dass die Vorliebe des Scheichs für intuitives Wissen, das er angeblich direkt durch die Inspiration der Imame erlangte, ernsthaft untergraben würde die Autorität ihres Amtes. Momen hat einige interessante und nützliche Kommentare zu den Lehren von Shaykh Ahmad und seiner Nachfolge, während der sich der Konflikt mit der schiitischen Orthodoxie verschärfte.

Der Bahá'í-Gelehrte Nader Saiedi hat in seinem Tor des Herzens (Wilfrid Laurier University Press, 2010) seine Anhänger durch ihre leidenschaftlichen tausendjährigen Erwartungen , ihr komplexes mystisches und esoterisches Wissen, ihr Beharren auf der absoluten Transzendenz der göttlichen Essenz, ihre Ablehnung der Lehre von wahdatu'l-wujúd , ihre Neuinterpretation der traditionellen Lehre von der körperlichen Auferstehung ( ma'ad-i-Jismani ) und ihre zweideutigen Behauptungen bezüglich der Notwendigkeit der Anwesenheit eines lebendigen Tores (a Báb) zum Versteckter Imám für die Führung der Shi'i- Gemeinde.

Nachfolger

Shaykh Ahmad ernannte Kazim Rashti zu seinem Nachfolger, der die Shaykhí- Bewegung bis zu seinem Tod anführte . Er lehrte seine Schüler, den Mahdi und den Masih ( den zurückgekehrten Jesus ) zu erkennen. Nach seinem Tod im Jahr 1843 verteilten sich viele seiner Schüler im Irak und im Iran, um nach einem neuen Führer zu suchen.

Veröffentlichte Werke

Shaykh Ahmad war ein produktiver Schriftsteller, von dem bekannt ist, dass er im Laufe seiner Karriere 71 veröffentlichte Werke fertiggestellt hat, von denen 354 zeitgenössische Manuskripte noch erhalten sind. Sein Werk, das hauptsächlich auf Arabisch schrieb, umfasste ein breites Spektrum literarischer Formen. Der größte Teil seiner Werke besteht aus Korrespondenzen mit anderen Mitgliedern der Ulama oder seinen Studenten, die in der Regel dazu dienen, eine in einem anderen Werk fortgeschrittene Lehre zu erweitern oder Antworten auf brisante Fragen der Theologie oder Rechtswissenschaft zu geben. Von al-Ahsáʼí unabhängig verfasste Abhandlungen und Lektionen machen einen kleineren Teil seiner Werke aus, sind aber tendenziell länger als seine Korrespondenz und werden häufiger studiert und nachgedruckt. In Übereinstimmung mit der islamischen und persischen literarischen und akademischen Tradition sind viele seiner Werke Kommentare zu Suren aus dem Koran, wichtigen Hadithen von Mohammed oder den Imamen oder von früheren mystischen oder theologischen Schriftstellern. Die umfassendste Bibliographie von Ahmads bekannten Werken identifiziert zwölf breite Themenbereiche, die von einzelnen Werken angesprochen werden:

• Sharh al-Hikma al-Arshiyya – ein mehrbändiger Kommentar zum al-Hikma al-Arshiyya von MuIla Sadra (Tabris, 1854)

• Sharh al-Fawa'id . Lithographiert. NP (Tabris: 1856).

• Jawami' al-Kalim . Lithographiert. NP (Tabris: 1856-59).

• Sharh al-Masha'ir . Lithographiert. NP (Teheran: 1861).

• Sharh al-'Arshiyya . Lithographiert. NP (Teheran: 1861).

• Sharh al-Ziyara al-Jami'a al-Kabira . Chapkhaneh Sa'adat (Kirman: 1972), 4 Bände.

• Rasa'il al-Hikma . Al-Da'ira al-'Alamiyya (Beirut: 1993).

Anmerkungen

Verweise

Externe Links