Vernichtung der Kaste -Annihilation of Caste
 Cover der Erstausgabe von Annihilation of Caste
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| Autor | BR Ambedkar |
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| Land | Indien |
| Sprache | Englisch |
Veröffentlichungsdatum |
1936 |
| ISBN | 978-8189059637 |
| OCLC | 498680197 |
Annihilation of Caste ist eine nicht gehaltene Rede aus dem Jahr 1936 von BR Ambedkar , der auch als Babasaheb bekannt ist . Er schrieb The Annihilation of Caste für das Treffen einer Gruppe liberaler hinduistischer Kastenreformer im Jahr 1936 in Lahore. Nach Durchsicht der Rede widerriefen die Konferenzorganisatoren Ambedkars Einladung. Anschließend veröffentlichte er das Werk im Eigenverlag, das sofort zu einem Klassiker wurde.
Hintergrund
In einem Brief vom 12. Dezember 1935 lud der Sekretär der Jat-Pat Todak Mandal (Gesellschaft zur Auflösung des Kastensystems), einer in Lahore ansässigen Anti-Kasten-Organisation der Hindu-Reformisten , B. R. Ambedkar ein, eine Rede über die Kaste zu halten System in Indien auf ihrer Jahreskonferenz 1936. Ambedkar schrieb die Rede als Essay unter dem Titel "Annihilation of Caste" und schickte sie vorab an die Organisatoren in Lahore zum Drucken und Verteilen. Die Organisatoren fanden, dass einige der Inhalte gegenüber der orthodoxen Hindu-Religion anstößig sind, so maßlos in der verwendeten Sprache und im verwendeten Vokabular und bei der Förderung der Bekehrung vom Hinduismus so aufrührerisch, dass sie die Streichung großer Teile der kontroverseren Inhalte, die die Brahmanen gefährden, anstrebten Interessen. Sie schrieben an Ambedkar und baten um Entfernung von Abschnitten, die sie nach ihren Worten "unerträglich" fanden. Ambedkar erklärte daraufhin, dass er „kein Komma“ seines Textes ändern würde. Nach langem Überlegen entschied sich das Veranstalterkomitee, ihre Jahreskonferenz komplett abzusagen, da sie Gewalt durch orthodoxe Hindus am Veranstaltungsort befürchteten, wenn sie die Veranstaltung nach Rücknahme der Einladung an ihn abhielten. Ambedkar veröffentlichte daraufhin am 15. Mai 1936 auf eigene Kosten 1500 Exemplare der Rede als Buch, da Jat-Pat Todak Mandal ihr Wort nicht einhielt.
In dem Essay kritisierte Ambedkar die hinduistische Religion, ihr Kastensystem und ihre religiösen Texte, die von Männern dominiert werden und Hass und Unterdrückung weiblicher Interessen verbreiten. Er argumentierte, dass das Essen zwischen den Kasten und die Ehe zwischen den Kasten nicht ausreichen, um das Kastensystem zu vernichten, sondern dass "die wahre Methode, das Kastensystem aufzubrechen, darin bestand, die religiösen Vorstellungen zu zerstören, auf denen die Kaste gründet".
Gandhis Antwort
Im Juli 1936 schrieb Mahatma Gandhi in seinem Wochenjournal (Harijans) Artikel unter dem Titel "A Vindication Of Caste", in denen er Ambedkars Ansprache kommentierte. Er verteidigte das Recht von Ambedkar, seine Rede zu halten, und verurteilte das Jat-Pat-Todak-Mandal dafür, dass es den Präsidenten seiner Wahl abgelehnt hatte, weil das Mandal bereits wusste, dass Ambedkar ein überzeugter Kritiker des Hinduismus und des Kastensystems war:
Die Leser werden sich daran erinnern, dass Dr. Ambedkar im vergangenen Mai den Vorsitz bei der Jahreskonferenz des Jat-Pat-Todak-Mandals von Lahore hatte. Aber die Konferenz selbst wurde abgesagt, weil die Adresse von Dr. Ambedkar vom Empfangskomitee als inakzeptabel befunden wurde. Inwieweit ein Empfangsausschuss berechtigt ist, einen Präsidenten seiner Wahl wegen seiner möglicherweise anstößigen Ansprache abzulehnen, ist fraglich. Das Komitee kannte Dr. Ambedkars Ansichten über die Kaste und die Hindu-Schriften. Sie wussten auch, dass er sich eindeutig entschieden hatte, den Hinduismus aufzugeben. Nicht weniger als die Ansprache, die Dr. Ambedkar vorbereitet hatte, war von ihm zu erwarten. Das Komitee scheint der Öffentlichkeit die Möglichkeit genommen zu haben, sich die ursprünglichen Ansichten eines Mannes anzuhören, der sich eine einzigartige Position in der Gesellschaft erarbeitet hat. Welches Label er auch immer trägt, Dr. Ambedkar ist nicht der Mann, der sich vergessen lässt.
Gandhi beschuldigte Ambedkar jedoch, die falschen Interpretationen der Shastras ausgewählt zu haben, während Ambedkar seine Argumente vorbrachte. Gandhi argumentierte, dass die von Ambedkar ausgewählten Shastras nicht als Wort Gottes und nicht als authentisch akzeptiert werden können:
Die Veden, Upanishaden, Smritis und Puranas, einschließlich des Ramayana und des Mahabharata, sind die Hindu-Schriften. Dies ist auch keine endliche Liste. Jedes Alter oder sogar jede Generation hat der Liste hinzugefügt. Daraus folgt, dass nicht alles, was gedruckt oder auch nur handschriftlich gefunden wird, Schrift ist. Die Smritis zum Beispiel enthalten vieles, was niemals als Wort Gottes akzeptiert werden kann. Daher können viele der Texte, die Dr. Ambedkar aus der Smritis zitiert, nicht als authentisch akzeptiert werden. Die eigentlich sogenannten heiligen Schriften können sich nur auf ewige Wahrheiten beziehen und müssen an jedes Gewissen appellieren, dh an jedes Herz, dessen Augen des Verstehens geöffnet sind. Nichts kann als Wort Gottes akzeptiert werden, das nicht durch Vernunft geprüft oder geistlich erfahren werden kann. Und selbst wenn Sie eine bereinigte Ausgabe der heiligen Schriften haben, brauchen Sie deren Interpretation. Wer ist der beste Dolmetscher? Sicher keine gelehrten Männer. Lernen muss es sein. Aber die Religion lebt nicht davon. Sie lebt in den Erfahrungen ihrer Heiligen und Seher, in ihren Leben und ihren Sprüchen. Wenn all die gelehrtesten Kommentatoren der heiligen Schriften völlig vergessen sind, wird die gesammelte Erfahrung der Weisen und Heiligen bestehen bleiben und eine Inspiration für kommende Zeitalter sein.
Gandhi warf auch vor, den Hinduismus nach seinem schlimmsten Exemplar zu beurteilen. Er argumentierte, dass Religion nach dem allerbesten Exemplar beurteilt werden sollte, das der Religion anhängte:
In seiner kompetenten Ansprache hat der gelehrte Doktor seinen Fall überbewiesen. Kann eine Religion, die sich von Chaitanya, Jnyandeo, Tukaram, Tiruvalluvar, Ramakrishna Paramahansa, Raja Ram Mohan Roy, Maharshi Devendranath Tagore, Vivekanand und einer Vielzahl anderer, die leicht erwähnt werden könnten, bekennen, so völlig ohne Verdienst sein, wie man es sieht? in Dr. Ambedkars Adresse? Eine Religion darf nicht nach ihren schlechtesten Exemplaren beurteilt werden, sondern nach den besten, die sie hervorgebracht haben könnte. Denn das und das allein kann als Maßstab dienen, den man anstreben, wenn nicht sogar verbessern kann.
Gandhi fügte auch hinzu, dass der von Ambedkar festgelegte Standard jeden bekannten lebendigen Glauben verfehlen würde:
Meiner Meinung nach besteht der schwerwiegende Fehler, den Dr. Ambedkar in seiner Ansprache gemacht hat, darin, die Texte von zweifelhafter Authentizität und Wert herauszugreifen und den Zustand erniedrigter Hindus, die keine geeigneten Exemplare des Glaubens sind, den sie so kläglich falsch darstellen. Gemessen an den Maßstäben von Dr. Ambedkar wird wahrscheinlich jeder bekannte lebendige Glaube scheitern.
Spätere Ausgaben und Übersetzungen
In der zweiten Auflage seines Buches antwortete Ambedkar auf Gandhis Kommentare. Diese Ausgabe wurde 1937 als Annihilation of Caste: With a Reply to Mahatma Gandhi veröffentlicht . 1944 veröffentlichte er eine dritte Auflage; es enthielt einen weiteren Aufsatz, Castes in India: Their Mechanism, Genesis and Development , der 1916 auf einem Seminar in New York vorgestellt worden war.
Im Jahr 2014 wurde eine kommentierte Ausgabe von Navayana , einem in Neu-Delhi ansässigen Verlag, mit einer Einführung von Arundhati Roy mit dem Titel "The Doctor and the Saint" veröffentlicht.
Annihilation of Caste wurde mit Hilfe von Periyar ins Tamilische übersetzt und 1937 veröffentlicht. Segmente wurden kontinuierlich in der rationalistischen tamilischen Zeitschrift Kudi Arasu veröffentlicht .