Ammar ibn Yasir - Ammar ibn Yasir
| Ammar ibn Yasir ٱبْن يَاسِر | |
|---|---|
 | |
| Geburtsort | Mekka , Hejaz (567 n. Chr.) |
| Ethnizität | Hijazi- Araber |
| Bekannt für | (Siehe Abschnitt „ Legacy “) |
| Ist gestorben | 657 CE (Alter 90) |
| Grabstätte | Raqqa , Syrien |
| Koordinaten | 35°56'32"N 39°1'46"E |
| Todesursache | Martyrium in der Schlacht von Siffin , Al-Sham |
| Eltern |
Yasir ibn Amir (Vater) Sumayyah bint Khayyat (Mutter) |
| Kunya | Abu al-Yaqzan |
| Religion | Islam |
| Verehrt in | Schiitischer , Sunnitischer und Ibadischer Islam ; Drusen |
Ammar Ibn yasir Ibn'Āmir Ibn Mālik al-'Ansīy ( Arabisch : عمار ٱبن ياسر ٱبن عامر ٱبن مالك ٱلعنسي ), auch bekannt als 'Abū al-Yaqzan Ammar Ibn yasir al-'Ansīy al-Maḏḥijīy ( Arabisch : أبو ٱليقظان عمار ٱبن ياسر ٱلعنسي ٱلمذحجي ), war einer der Muhajirun in der Geschichte des Islam und gilt wegen seiner hingebungsvollen Hingabe an die Sache des Islam als einer der treuesten und beliebtesten Gefährten von Mohammed und ' Ali und den Muslimen ; somit nimmt er eine Position der höchsten Bedeutung im Islam ein . Historisch gesehen ist Ammar ibn Yasir der erste Muslim, der eine Moschee baute . Er wird auch von schiitischen Muslimen als einer der vier Gefährten bezeichnet . Muslime betrachten Ammars endgültiges Schicksal als einzigartig unter den Schicksalen von Mohammeds Gefährten, denn sie betrachten seinen Tod in der Schlacht von Siffin als den entscheidenden Unterschied zwischen der rechtschaffenen Gruppe und der sündigen Gruppe in der Ersten Fitna .
Vor dem Islam
ʻAmmar gehörte zum Stamm der Banu Makhzum in Hijaz (heute Saudi-Arabien ). Er wurde im Jahr des Elefanten , das im selben Jahr wie Mohammeds Geburt war, in Mekka geboren und war einer der Vermittler in Mohammeds Ehe mit Khadijah bint Khuwaylid . Sein Vater, Yasir ibn Amir , stammte aus dem Stamm Qahtan im Jemen und wanderte nach Mekka aus und ließ sich dort nieder, nachdem er Sumayyah bint Khayyat , eine Sklavin , geheiratet hatte ; Ammar und seine Eltern, Yasir und Sumayyah, waren Sklaven von Abu Huzaifa, aber nach seinem Tod übernahm Abu Jahl – der später einer der brutalsten Feinde des Islam und der berüchtigte Folterer von Ammar und seinen Eltern wurde – sie als seine Sklaven. Ammars Vertrauen in Mohammeds Glaubwürdigkeit und sein Wissen um Mohammeds Glaubwürdigkeit ermutigten ihn, Mohammeds prophetischen Visionen als einer der frühesten Bekehrten zu folgen.
Nach der Konversion zum Islam
ʻAmmar konvertierte 614 oder 615 n. Chr. unter dem direkten Einfluss von Abu Bakr zum Islam . Dies fiel mit der Zeit zusammen, als die Quraisch die Muslime der unteren Klasse verfolgten. Wie Ammar später seinem Enkel erzählte: „Ich traf Suhayb ibn Sinan an der Tür des Hauses von Al-Arqam, während der Gesandte Allahs darin war. Ich fragte ihn: ‚Was willst du?' Er sagte zu mir: 'Was willst du?' Ich antwortete: 'Ich möchte zu Mohammed gehen und hören, was er sagt.' Er sagte: 'Das ist es, was ich will.' Wir traten ein und er präsentierte uns den Islam und wir wurden Muslime. Dann verbrachten wir den Tag bis zum Abend und gingen hinaus, um uns zu verbergen." Auch Ammars Vater, Mutter und Bruder wurden Muslime, allerdings nicht auf Einladung von Abu Bakr.
Als Quraysh von der Bekehrung von Yasirs Familie zum Islam erfuhr, gehörten sie zu den "Opfern, die in Macca gefoltert wurden , um sie zum Rücktritt zu zwingen". Der Makhzum-Clan pflegte Ammar ibn Yasir mit seinem Vater und seiner Mutter in der Hitze des Tages auszuschalten und sie der übermäßig heißen Umgebung von Mekka auszusetzen und sie in den Verbrennungen des offenen Feuers zu foltern, und Mohammed ging an ihnen vorbei und sagen Sie: „Geduld, oh Familie von Yasir! Ihr Treffpunkt wird das Paradies sein“ und „O Feuer! Folglich hatte Ammar für den Rest seines Lebens Narben an seinem Körper von der Folter.
Ammar wurde gefoltert, "bis er nicht wusste, was er sagte", ebenso wie sein Freund Suhayb; in diesem Zustand verleumdete er schließlich Mohammed und sprach gut von den heidnischen Göttern. Danach ging er zu Mohammed und bekannte seinen Widerruf. Mohammed fragte: "Wie findest du dein Herz?" Als Ammar antwortete, dass er in seinem Herzen immer noch ein Muslim sei, sagte Mohammed, dass alles in Ordnung sei. Ein Vers des Korans, „ jemand, der dazu gezwungen wird, dessen Herz in seinem Glauben ruht “ (16:106), bezieht sich auf Ammar. Ammars Mutter wurde von Abu Jahl wegen ihrer Weigerung, den Islam aufzugeben, ermordet: Sie gilt als die erste muslimische Märtyrerin . Die Eröffnungsverse der Sure Al-Ankabut (Kapitel 29: Die Spinne) wurden als Reaktion auf dieses tragische Ereignis enthüllt.
Um der Folter der damaligen Mekkaner zu entgehen, wird von ibn Saad und Ibn Ishaq berichtet, dass Ammar 616 nach Abessinien ging .
Schlachten unter Mohammed
'Ammar war einer der wenigen Krieger, die trotz der außergewöhnlich harten Bedingungen zu dieser Zeit an der ersten großen Schlacht im Islam, der Schlacht von Badr , teilnahmen; mit Hingabe nahm er auch nach dem Tod des Propheten Mohammed an all den mühsamen Kämpfen mit den Muslimen teil.
Abgesehen von seiner großen Beteiligung an den militärischen Feldzügen des Islam erwies sich dieser Vorfall in Mohammeds Leben als von größter Bedeutung – historisch- für Muslime: Während ʻAmmār am Bau der Moschee des Propheten in Medina beteiligt war, (einen Hadith zitierend ) „[und er] kam als sie ihn mit Ziegelsteinen überladen hatten und sagten: "Sie bringen mich um. Sie laden mich mit Lasten auf, die sie nicht selbst tragen können." Umm Salama, die Frau des Propheten, sagte: Ich sah, wie der Apostel seine Hand durch sein Haar fuhr – denn er war ein lockiger Mann – und sagte: „Alas Ibn Sumayya! .'...Nun hatte er einen Stock in der Hand und der Apostel war zornig und sagte: 'Was ist zwischen ihnen und 'Ammār nicht? Er lädt sie ins Paradies ein, während sie ihn in die Hölle einladen.'" sowohl von Sunniten als auch von Schiiten, sollte später in der Frage der Nachfolge und insbesondere bei der Interpretation von ʻAmmārs Tod in der Schlacht von Siffin von Bedeutung sein.
Rolle nach Mohammeds Tod
Unter ʻ Umar wurde er Gouverneur von Kufa , wurde jedoch später von der Macht entfernt.
Während Uthman ibn Affan ‚s Wahl von der Schura und vor seinem eventuellen overthrowal , Ammar warnend den bevorstehenden Konflikt vorhergesagt , wenn jemand aber Ali gewählt wurde und sagte , dass„Wenn Sie nicht eine Debatte unter den Muslimen führen wollen, müssen Sie das geben Treueschwur an Ali". Ammars Beziehung zu Uthman ibn Affan verschlechterte sich; obwohl die Einzelheiten ihrer Feindseligkeiten gegeneinander umstritten sind.
Schlacht um das Kamel
Vor den Ereignissen der Kamelschlacht wurde eine Shura eingerichtet, um einen Nachfolger nach ʿUthmāns Tod zu bestimmen; Bei diesem Treffen waren sich die Teilnehmer nicht einig, ob eine Vergeltung für den Mord an ʿUthmān notwendig war oder nicht. Ein Bericht von ʻAlqama b. Waqqas al-Laythi von Kinana weist darauf hin, dass ʻAmmār sagte, dass sie sich nicht rächen sollten. Madelung interpretiert ʻAmmārs Verhalten bei diesem Treffen als Zeichen seines Wunsches, Talha davon abzuhalten, an die Macht zu kommen, weil Talha dafür war, Vergeltung zu suchen. ʻAmmār hätte dies nicht gewollt, da er „am aktivsten gewesen war, die Rebellen zum Handeln anzustacheln“.
Während sich der Kampf entwickelte, zeigte ʻAmmār weiterhin seine Unterstützung für ʿAlī auf verschiedene Weise. ʿAlī schickte ihn zuerst zusammen mit al-Hasan nach Kufa, um zu versuchen, die Kufans zu sammeln, um während der bevorstehenden Schlacht zu helfen. Laut einem von al-Tabari aufgezeichneten Bericht wurde ʻAmmār bei seiner Ankunft wegen Beteiligung an ʿUthmāns Ermordung befragt; er versuchte jedoch weiterhin, den Gouverneur Abu Musa davon zu überzeugen, Stellung zu beziehen, anstatt im Konflikt unparteiisch zu bleiben. Al-Tabari berichtet, wie Abu Musa die Kufans ermutigt hatte, neutral zu bleiben, weil er sich nicht an den innermuslimischen Kämpfen beteiligen wollte, und er glaubte auch, dass die muslimische Gemeinschaft ʿUthmān immer noch ihre Treue schuldete, weil kein neuer Nachfolger benannt worden war. Eine zusätzliche Übertragung desselben Ereignisses erwähnt ʻAmmārs Aktionen gegen ʿUthmān nicht und konzentriert sich stattdessen auf seine Absichten, Abu Musa zum Handeln zu bewegen. Während der eigentlichen Schlacht kämpfte ʻAmmār an der Seite von ʿAlī. Al-Tabari enthält in seiner Geschichte einen Bericht, in dem al-Zubayr gesagt wird, dass Ammār an der Seite von ʿAlī kämpft, und dieses Wissen lässt al-Zubayr ängstlich sein, weil er bei Muhammad und ʻAmmār gewesen war, als Muhammad ʻAmmār gesagt hatte, dass er es sein würde getötet von "einer bösen Bande von Männern". Al-Tabari enthält wieder mehrere Berichte über dasselbe Ereignis, in diesem Fall ein Moment während der Schlacht, in dem ʻAmmār und al-Zubayr sich gegenüberstehen. In beiden Berichten nähert sich ʻAmmār al-Zubayr, um ihn anzugreifen, als al-Zubayr spricht. Im Bericht von 'Umar b. Shabbah, al-Zubayr, fragt ʻAmmār: "Willst du mich töten?" wohingegen darin von 'Amir b. Hafs, al-Zubayr fragt: "Willst du mich töten, Abu al Yaqzan?" In beiden Berichten ist ʻAmmārs Antwort negativ. Am Ende des Kampfes, der für ʿAlīs Seite erfolgreich ist, befiehlt ʿAlī ʻAmmār und Muhammad ibn Abi Bakr , Aisha von ihrem Kamel zu entfernen und sie zum Haus von 'Abdallah ibn Khalaf al-Khuza I. in Basrah zu bringen ; Da Al-Tabari wiederholt mehrere Berichte von verschiedenen Sendern zitiert, machen solche Variationen in der Konsistenz der Details der Vorfälle – zu dieser Zeit – die berichtete Natur des folgenden Treffens von ʻAmmār und ʻA'ishah unklar: zum einen zeigt ʻA'ishah als feindselig gegenüber ʻAmmār, während ein anderer späterer Bericht die beiden als freundschaftlicher bezeichnet.
Martyrium in der Schlacht von Siffin
Während ʿAlī eine Strategie über die Besiegung der Streitkräfte von Muawiyah I. zusammenstellte, versammelte Alī eine Gruppe der islamischen herrschenden Elite, zu der Ammār, Hashim ibn Utbah und Qays ibn Sa'd gehörten, die gemeinsam ʿAlī ermutigten, präventiv den Dschihad gegen diejenigen zu führen, die sie in Betracht gezogen hatten im Unrecht sein. Auch Malik Al-Ashtar teilte diese Meinung (wenn auch in einem anderen Vorfall). Später in der Schlacht wurde ʻAmmārs Name während eines Versuchs erwähnt, einen Waffenstillstand zwischen ʿAlī, vertreten durch Shabath ibn Rib'i, und Muʿāwiya auszuhandeln. Shabath soll Muʿāwiya gefragt haben: "Würde es dich glücklich machen, oh Muʿāwiya, wenn dir die Macht über ʻAmmār gegeben würde, ihn zu töten?" Mu'awiyas Antwort war : „Warum soll ich nicht? Aber, bei Gott, wenn ich die Macht über Ibn Sumayya gegeben, so würde ich ihn für'Uthmān in Rache nicht töten [nur] , sondern für Natil der mawla von'Uthmān“. Shabaths Reaktion war defensiv und beschützend gegenüber ʻAmmār. In der Schlacht bei Siffin in Al-Sham übertrug ʿAlī ʻAmmār die Führung der Kufan-Infanterie, und am dritten Kampftag versucht er, seine Streitkräfte zum Sieg zu inspirieren, indem er sie an die Gottlosigkeit Muʿāwiyas und seiner Truppen erinnerte. Schließlich wurde ʻAmmār 657 in der Schlacht von den Truppen von Muʿāwiya ibn Abī Sufyān als Märtyrer getötet.
Hanzala bin Khawalid erzählte:
Ich saß mit Muawiya zusammen. Zwei Menschen kämpften um den Kopf von Ammar bin Yassar. Jeder von ihnen behauptete: „Ich habe Ammar getötet“. Dann sagte Abdullah bin Amrow: „Jeder von euch freut sich über die Ermordung dieser Person, sicherlich habe ich vom Propheten gehört, dass er sagte: Oh Ammar, die rebellische Gruppe wird dich zum Märtyrer bringen.“
Überlieferte `Ikrima: dass Ibn `Abbas ihm und `Ali bin `Abdullah sagte, sie sollten nach Abu Sa`id gehen und sich einige seiner Überlieferungen anhören; Also gingen (und sahen) sie beide Abu Sa'id und seinen Bruder, die einen ihnen gehörenden Garten bewässerten. Als er sie sah, kam er zu ihnen und setzte sich mit angezogenen Beinen und in sein Gewand gehüllt und sagte: (Während des Baus der Moschee des Propheten) trugen wir den Lehmziegel der Moschee, einen Ziegelstein nach dem anderen während `Ammar immer zwei auf einmal trug. Der Prophet ging an `Ammar vorbei und entfernte den Staub von seinem Kopf und sagte: Möge Allah `Ammar barmherzig sein. Er wird von einer rebellischen aggressiven Gruppe getötet. `Ammar wird sie einladen, Allah zu gehorchen, und sie werden ihn zum (Höllen-)Feuer einladen. ( Sahih Bukhari Hadith Nr. 2812)
Während die Berichte über das genaue Alter von Ammar variieren, gehen die meisten davon aus, dass er neunzig Jahre oder älter ist. Madelung schätzt ihn auf über 90 Jahre ein; während Hasson angibt, zwischen 90 und 94 Jahre alt zu sein. Laut einem Bericht, den Tabari bereitstellt, ist ʻAbdallah b. Amr befragt seinen Vater ʻAmr b.al-As über den Mord an ʻAmmār. ʻAbdallah bezieht sich auf den Hadith, in dem Mohammed ʻAmmār sagt, dass die "usurpierende Partei" ihn töten wird. ʻAmr bringt diese Besorgnis zu Muʿāwiya, dessen Antwort ist: "Waren wir es, die ʻAmmār getötet haben? Es waren nur diejenigen, die ihn hierher gebracht haben". Ali ibn abi Talib soll geantwortet haben, dass, wenn er Ammar tötete, Mohammed derjenige ist, der Hamza ibn Abdul-Muttalib getötet hat .
Erbe
Mohammad wollte 'Ammar ibn Yasir als einen der vier Sahabas, deren Führung von den Muslimen beachtet werden sollte und die auch das versprochene Paradies sind .
Als Ammar starb, bezeichnete Muʿāwiya ihn als „eine von ʿAlīs zwei rechten Händen“, wobei der andere Malik al-Ashtar war . Madelung zitiert Al-Tabari, indem er berichtet, was Muʿāwiya zu seinen Anhängern sagte, nachdem er Imam Alis anderen treuen Gefährten, Malik al-Ashtar, getötet hatte : „Ali b. Abi Talib hatte zwei rechte Hände. Yasir, 'und der andere heute', was al-Ashtar bedeutet. Trotz Muʿāwiyas Provokationen schätzte ʻAli ibn Abi Talib , der damalige Kalif , die Unterstützung von 'Ammar ibn Yasir und Malik al-Ashtar dennoch hoch. ʻAli betrauerte 'Ammars Verlust zutiefst.
ʻAmmars Schrein wurde vor seiner Zerstörung häufig von Muslimen besucht und gewürdigt.
Der ehemalige palästinensische Führer Yasser Arafat wurde nach Ammar ibn Yasser "Abu Ammar" genannt.
Schreinschändung
Am 11. März 2013 Al-Qaida -verknüpften Nusra Vorderseite wurde für die Bombardierung und Schäden am Schrein von Ammar ibn Yasir in Raqqa, lag die Schuld Syrien . Am 13. März 2013 bekannte sich eine Gruppe syrischer Rebellen zur Zerstörung von Ammars Schrein. Dieser Angriff wurde zusammen mit der Zerstörung des Schreins von Hujr ibn Adi , des Schreins von Syeda Zaynab bint Ali und des Schreins von Syeda Ruqayya bint Husain ibn Ali mit der Wahabbi-Bewegung in Verbindung gebracht .
Die Zerstörung von ʻAmmars Schrein wurde von Muslimen verurteilt und löste in verschiedenen Teilen der muslimischen Welt Empörung aus .
Siehe auch
- Zerstörung von frühislamischen Kulturerbestätten in Saudi-Arabien
- Liste der Expeditionen von Muhammad
- Uwais al-Qarani