Upajjhatthana Sutta - Upajjhatthana Sutta

Teil einer Serie über
Buddhismus
Dharma Wheel.svg
Geschichte
Buddhistische Texte
Praktiken Methoden Ausübungen
Nirwana
Traditionen
Buddhismus nach Ländern

Das Upajjhatthana Sutta (" Subjekte zur Kontemplation "), im Chaṭṭha ​​Saṅgāyana Tipiṭaka auch als Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhānasutta bekannt , ist ein buddhistischer Diskurs ( Pali : sutta ; Skt . : Sutra ), der für seine Einbeziehung von fünf Erinnerungen , fünf Tatsachen in Bezug auf die Fragilität des Lebens berühmt ist unser wahres Erbe. Der Diskurs rät, dass diese Tatsachen oft von allen reflektiert werden sollen.

Nach diesem Diskurs führt die Betrachtung dieser Tatsachen dazu, dass destruktive Bindungen und Handlungen aufgegeben und Faktoren kultiviert werden, die für das Erwachen notwendig sind . Laut Ariyapariyesana Sutta ( Diskurs über die edle Suche ) MN 26 sind die ersten drei Erinnerungen genau die Einsichten, die Gautama Buddha dazu veranlassten, seinen königlichen Haushaltsstatus aufzugeben und ein Asket zu werden, nachdem er starke Gefühle spiritueller Dringlichkeit ( saṃvega ) erfahren hatte .

Wie der 57. Diskurs des fünften Buches des Pali Canon ‚s Anguttara Nikaya (AN), ist diese Kurzbezeichnung des Diskurses ist AN 5,57 oder AN V.57 . Alternativ kann es als A iii 71 bezeichnet werden, um anzuzeigen, dass dieser Diskurs im dritten Band der Anguttara Nikaya der Pali Text Society auf Seite 71 beginnt.

Fünf Erinnerungen

Unten finden Sie zwei englische Übersetzungen und den ursprünglichen Pali-Text der "fünf Erinnerungen":

1. Ich bin sicher, alt zu werden; Ich kann das Altern nicht vermeiden. Ich bin dem Altern unterworfen, bin nicht über das Altern hinausgegangen. Jarā dhammomhi jaraṃ anatīto ....
2. Ich bin sicher, krank zu werden; Ich kann eine Krankheit nicht vermeiden. Ich bin krank, bin nicht über die Krankheit hinausgegangen. Vyādhidhammomhi vyādhiṃ anatīto ....
3. Ich bin sicher zu sterben; Ich kann den Tod nicht vermeiden. Ich bin dem Tod unterworfen, bin nicht über den Tod hinausgegangen. Maraṇadhammomhi maraṇaṃ anatīto ....
4. Ich muss von allem getrennt und getrennt sein, was mir lieb und geliebt ist. Ich werde anders werden, getrennt von allem, was mir lieb und ansprechend ist. Sabbehi me piyehi manāpehi nānābhāvo vinābhāvo ....
5. Ich bin der Besitzer meiner Handlungen, Erbe meiner Handlungen, Handlungen sind der Mutterleib (aus dem ich hervorgegangen bin), Handlungen sind meine Beziehungen, Handlungen sind mein Schutz. Was auch immer ich tue, ob gut oder schlecht, ich werde der Erbe. Ich bin der Eigentümer meiner Handlungen, Erbe meiner Handlungen, geboren aus meinen Handlungen, verbunden durch meine Handlungen, und habe meine Handlungen als Schiedsrichter. Was auch immer ich tue, zum Guten oder zum Bösen, dem werde ich Erbe werden. Kamma ssakomhi kammadāyādo kammayoni kammabandhū kammapaṭisaraṇo yaṃ kammaṃ karissāmi kalyāṇaṃ vā pāpakaṃ vā tassa dāyādo bhavissāmī ....

Der Buddha riet: "Dies sind die fünf Tatsachen, über die man oft nachdenken sollte, ob man eine Frau oder ein Mann ist, Laie oder Ordinierter."

Da der Buddha Kamma in der Nibbedhika Sutta als Absicht neu definiert hat, können Absicht oder absichtlich begangene Handlungen in der letzten Erinnerung bessere Übersetzungen von Kamma sein.

Begründung und Kontemplation

In diesem Diskurs erklärt der Buddha, dass der Grund für die Betrachtung ( paccavekkhato ) der ersten drei Tatsachen darin besteht, die Einbildung ( mada ) in der Jugend, bei guter Gesundheit und im Leben zu schwächen oder zu überwinden ; Die vierte Betrachtung besteht darin, die Lust ( rāga ) zu schwächen oder zu überwinden . und die fünfte Betrachtung besteht darin, die Verantwortungslosigkeit, die in unangemessenen ( duccarita ) Handlungen, Reden und Gedanken enthalten ist, zu schwächen oder zu überwinden . Durch die Betrachtung dieser Tatsachen wird der Edle Achtfache Weg (verankert in richtigem Verständnis, Verhalten und Anstrengung) kultiviert und spirituelle Fesseln werden aufgegeben.

Man reflektiert ( paṭisañcikkhati ) jede dieser Tatsachen auf folgende Weise:

Ich bin nicht der einzige, der sicher alt werden wird. ... Aber wo immer Wesen kommen und gehen, sterben und wieder auftauchen , sind sie alle dem Alter unterworfen ...

Verwandte kanonische Diskurse

Zwei zentrale buddhistische Konzepte, die in diesem Diskurs hervorgehoben und in den buddhistischen Schriften wiederholt werden, sind: persönliches Leiden ( dukkha ), das mit Altern, Krankheit und Tod verbunden ist ; und ein natürliches ethisches System, das auf geistiger, verbaler und körperlicher Handlung basiert (Pali: Kamma ; Skt.: Karma ).

Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11)

Im ersten Diskurs des Buddha, Dhammacakkappavattana Sutta ( SN 56.11), wird der Buddha so definiert, dass er "Leiden" ( dukkha ) auf eine Weise definiert, die die ersten vier Erinnerungen beinhaltet: " Geburt ist Leiden, Altern ist Leiden, Krankheit ist Leiden, Tod ist Leiden, die Verbindung mit dem Unangenehmen ist Leiden, die Trennung vom Angenehmen ist Leiden, nicht zu empfangen, was man wünscht, ist Leiden ... "Diese Formel wird im gesamten Pali Canon wiederholt.

Sukumāla Sutta (AN 3,38)

Die ersten drei Erinnerungen sind Gegenmittel gegen den "dreifachen Stolz" von Jugendlichkeit ( Yobbana-Mada ), Gesundheit ( ārogya-Mada ) und Leben ( Jīvita-Mada ). Anmerkung von Nyanaponika & Bodhi (1999):

Die ersten drei gelobten Überlegungen dienen dazu, dem nachdenklichen Schüler das gleiche Erwachen zu den unausweichlichen Realitäten des menschlichen Zustands zu wiederholen, das dem zukünftigen Buddha auferlegt wurde, als er noch im Palast wohnte.

Das Sukumāla Sutta ( AN 3.38 ) veranschaulicht die frühen Einsichten des Bodhisatta . Zum Beispiel zeichnet der Buddha in diesem Diskurs auf, dass er Folgendes beobachtet hat:

... [T] dachte er mir: "Wenn ein ungelernter, gewöhnlicher Mensch, der selbst dem Altern unterliegt, nicht jenseits des Alterns, einen anderen sieht, der gealtert ist, ist er entsetzt, gedemütigt und angewidert. Sich selbst nicht bewusst, dass auch er dem Altern unterliegt, nicht jenseits des Alterns. Wenn ich - der dem Altern unterworfen ist, nicht jenseits des Alterns - entsetzt, gedemütigt und angewidert wäre, wenn ich eine andere Person sehe, die älter ist, wäre das nicht passend für mich." Als ich dies bemerkte, verschwand die Berauschung des [typischen] Jugendlichen mit der Jugend vollständig.

Devadūta Sutta (MN 130 & AN 3.35)

In der Devadūta Sutta ( MN 130) fragt König Yama , der gerechte Todesgott, bei der Beurteilung des Ziels einer neu verstorbenen Person, ob die Person fünf "göttliche Boten" ( devadūta ) gesehen und darüber nachgedacht hat oder nicht . Diese fünf sind:

  1. ein neugeborenes, wehrloses Kind
  2. ein gebeugter alter Mensch mit gebrochenen Zähnen (Altern)
  3. eine leidende kranke Person (Krankheit)
  4. ein bestrafter Verbrecher
  5. eine tote Person (Tod)

In Bezug auf jede dieser Fragen würde Yama folgende Fragen stellen:

Guter Mann, ist es Ihnen - einem intelligenten und reifen Mann - nie in den Sinn gekommen? "Auch ich bin dem Altern ausgesetzt, ich bin nicht vom Altern befreit. Sicherlich sollte ich Körper, Sprache und Geist besser Gutes tun." ... Ihre böse Handlung wurde nicht von Ihrer Mutter oder Ihrem Vater oder von Ihrem Bruder oder Ihrer Schwester oder von Ihren Freunden und Gefährten oder von Ihren Verwandten und Verwandten oder von Einsiedlern und Brahmanen oder getan von Göttern: Diese böse Handlung wurde von Ihnen selbst ausgeführt, und Sie selbst werden ihr Ergebnis erfahren.

In der gleichnamigen Sutta AN 3.35 wird Yamas Befragung auf die drei universellen Bedingungen des Alterns, der Krankheit und des Todes reduziert.

Dasadhamma Sutta (AN 10,48)

Im Dasadhamma Sutta ( AN 10.48) identifiziert der Buddha "zehn Dinge" ( dasa dhamma ), auf die verzichtet wird ( pabbajita ), über die häufig nachgedacht werden sollte:

  1. "Ich bin kastenlos geworden"
  2. "Mein Leben ist abhängig von anderen"
  3. "Mein Verhalten sollte anders sein [als das der Haushalte]"
  4. "Kann ich mich in Bezug auf meine Tugend beschuldigen?"
  5. "Können meine sachkundigen Gefährten im heiligen Leben mich bei genauer Betrachtung in Bezug auf meine Tugend beschuldigen?"
  6. "Ich werde anders werden, getrennt von allem, was mir lieb und ansprechend ist."
  7. "Ich bin der Besitzer meiner Handlungen ( kamma ), Erbe meiner Handlungen, geboren aus meinen Handlungen, verbunden durch meine Handlungen, und habe meine Handlungen als Schiedsrichter. Was auch immer ich tue, zum Guten oder zum Bösen, dem werde ich verfallen Erbe"
  8. "Was werde ich, wenn die Tage und Nächte vorbeifliegen?"
  9. "Freue ich mich an einer leeren Wohnung?"
  10. "Habe ich eine überlegene menschliche Errungenschaft erreicht, eine wahrhaft edle Unterscheidung von Wissen und Vision, so dass ich mich - wenn meine Mitmenschen im heiligen Leben mich in den letzten Tagen meines Lebens befragen - nicht beschämt fühle?"

Wie leicht zu sehen ist, enthält diese Liste die vierte und fünfte Erinnerung an die Upajjhatthana Sutta als sechste und siebte Betrachtung.

Cula-kammavibhanga Sutta (MN 135)

Im Cula-kammavibhanga Sutta ( MN 135) wird der Buddha gebeten, seine Aussage zu erläutern:

... [B] eings sind Besitzer von Kammas, Erben von Kammas, sie haben Kammas als ihren Vorfahren, Kammas als ihre Verwandten, Kammas als ihren Heimatort. Es sind Kammas, die Wesen nach Minderwertigkeit und Überlegenheit unterscheiden.

Der Buddha antwortet im Kontext des buddhistischen Begriffs der Wiedergeburt . Er identifiziert, dass das Töten oder körperliche Schädigen von Lebewesen oder das schlechte Temperament oder der Neid oder die Unfreundlichkeit gegenüber Mönchen oder die Sturheit oder Ungewissheit über die Lehren zu minderwertigen Wiedergeburten führen; Wenn Sie auf diese Handlungen verzichten ( kamma ), führt dies zu überlegenen Wiedergeburten. Der Buddha fasst zusammen:

Also ... die Art und Weise, die zu einem kurzen Leben führt [dh andere tötet], macht die Menschen [selbst] kurzlebig [in ihrem nächsten Leben], die Art und Weise, die zu einem langen Leben führt, macht die Menschen langlebig; Die Art und Weise, die zur Krankheit führt, macht die Menschen krank. Die Art und Weise, wie sie zur Gesundheit führt, macht die Menschen gesund. Die Art und Weise, die zur Hässlichkeit führt, macht die Menschen hässlich. Die Art und Weise, die zur Schönheit führt, macht die Menschen schön. Die Art und Weise, die zu Bedeutungslosigkeit führt, macht Menschen unbedeutend. Die Art und Weise, die zu Einfluss führt, macht die Menschen einflussreich. Der Weg, der zur Armut führt, macht die Menschen arm, der Weg, der zum Reichtum führt, macht die Menschen reich. die Art und Weise, die zu einer niedrigen Geburt führt, macht Menschen niedrig geboren, die Art und Weise, die zu einer hohen Geburt führt, macht Menschen hochgeboren; Die Art und Weise, die zur Dummheit führt, macht die Menschen dumm, die Art und Weise, die zur Weisheit führt, macht die Menschen weise ...

Alternative Titel

Einige alternative Titel für das Upajjhatthana Sutta basieren auf den einleitenden Worten dieses Diskurses (auf Englisch und Pali):

Es gibt diese fünf Tatsachen, über die man oft nachdenken sollte, ob man eine Frau oder ein Mann ist, Laie oder Ordinierter. Pañcimāni bhikkhave ṭhānāni abhiṇhaṃ paccavekkhitabbāni itthiyā vā purisena vā gahaṭṭhena vā pabbajitena vā.

Basierend auf dem dritten Pali-Wort des Diskurses bezieht sich der pali-sprachige SLTP (nd) -Text einfach auf diesen Diskurs als „ hānasutta“ . Im Allgemeinen kann ṭhāna (pl. Ṭhānāni ) als "Wohnsitz" oder "Zustand" oder "Zustand" übersetzt werden. In der obigen Übersetzung übersetzt Thanissaro (1997b) ṭhāna als "Tatsache".

Basierend auf dem vierten und fünften Pali-Wort des Diskurses trägt die palisprachige Chaṭṭha ​​Saṅgāyana- Ausgabe den Titel Abhiṇhapaccavekkhitabbānasuttaṃ . Upalavanna (nd) übersetzt dies ins Englische als "Sollte ständig reflektiert werden".

Darüber hinaus geben Nyanaponika & Bodhi (1999) diesem Diskurs den englischsprachigen Titel "Fünf Kontemplationen für alle".

Siehe auch

Anmerkungen

Quellen

Externe Links