Francis Marrash - Francis Marrash

Francis Marrash
Einheimischer Name	فرنسيس بن فتح الله بن نصر الله مرّاش
Geboren	1835, 1836 oder 1837 Aleppo , Aleppo Eyalet , Osmanisches Syrien
Ist gestorben	1873 oder 1874 Aleppo, Aleppo Vilayet , osmanisches Syrien
Besetzung	Gelehrter, Publizist, Schriftsteller, Dichter, Arzt
Verwandtschaft	Abdallah Marrash (Bruder) Maryana Marrash (Schwester)

Francis bin Fathallah bin Nasrallah Marrash ( arabisch : A بن فتح الله بن ا الله مرّاش , ALA-LC : Fransīs bin Fatḥ Allah bin Naṣr Allah Marrāsh ; 1835, 1836 oder 1837 - 1873 oder 1874), auch bekannt als Francis al-Marrash oder Francis Marrash al-Halabi war ein syrischer Gelehrter, Publizist, Schriftsteller und Dichter der Nahda oder der arabischen Renaissance und Arzt. Die meisten seiner Arbeiten drehen sich um Wissenschaft, Geschichte und Religion, analysiert unter erkenntnistheoretischen Gesichtspunkten. In seiner Jugend reiste er durch Westasien und Frankreich. Nach einer medizinischen Ausbildung und einem Jahr Praxis in seiner Heimatstadt Aleppo , in der er mehrere Werke schrieb, schrieb er sich an einer medizinischen Fakultät in Paris ein . Doch die nachlassende Gesundheit und die zunehmende Blindheit zwangen ihn, nach Aleppo zurückzukehren, wo er bis zu seinem frühen Tod mehr literarische Werke produzierte.

Der Historiker Matti Moosa betrachtete Marrash als den ersten wirklich kosmopolitischen arabischen Intellektuellen und Schriftsteller der Neuzeit. Marrash hielt an den Prinzipien der Französischen Revolution fest und verteidigte sie in seinen eigenen Werken, indem er implizit die osmanische Herrschaft in Westasien und Nordafrika kritisierte . Er war auch maßgeblich an der Einführung der französischen Romantik in der arabischen Welt beteiligt , insbesondere durch die Verwendung von poetischer Prosa und Prosadichtung , von denen seine Schriften laut Salma Khadra Jayyusi und Shmuel Moreh die ersten Beispiele in der modernen arabischen Literatur waren . Seine Denk- und Gefühlsweisen und Ausdrucksformen haben das zeitgenössische arabische Denken und die Mahjari-Dichter nachhaltig beeinflusst .

Leben

Hintergrund und Ausbildung

Francis Marrash wurde in Aleppo , einer Stadt im osmanischen Syrien (dem heutigen Syrien), in einer alten melkitischen Kaufmannsfamilie geboren, die für ihre literarischen Interessen bekannt ist. Nachdem im 18. Jahrhundert verdienten Reichtum und Stehenlassen wurde die Familie auch in Aleppo gegründet, obwohl sie durch Schwierigkeiten gegangen waren: ein Verwandter von Francis, Butrus Marrash, durch der getötet wurde Wali ' s Truppen in der Mitte eines katholisch-orthodoxen Zusammenstoßes im April 1818. Andere melkitische Katholiken wurden während der Verfolgungen aus Aleppo verbannt, darunter der Priester Jibrail Marrash. Francis 'Vater, Fathallah, versuchte den sektiererischen Konflikt zu entschärfen, indem er 1849 eine Abhandlung schrieb, in der er die Filioque ablehnte . Er hatte eine große Privatbibliothek aufgebaut, um seinen drei Kindern Francis, Abdallah und Maryana eine gründliche Ausbildung zu ermöglichen, insbesondere auf dem Gebiet der arabischen Sprache und Literatur.

Aleppo war damals ein wichtiges intellektuelles Zentrum des Osmanischen Reiches mit vielen Denkern und Schriftstellern, die sich mit der Zukunft der Araber befassten. In den französischen Missionsschulen lernte die Familie Marrash Arabisch mit Französisch und anderen Fremdsprachen (Italienisch und Englisch). Aber Franziskus studierte zunächst die arabische Sprache und ihre Literatur privat. Im Alter von vier Jahren hatte sich Marrash Masern zugezogen und litt seitdem an Augenproblemen, die sich im Laufe der Zeit immer weiter verschlimmerten. In der Hoffnung, eine Behandlung zu finden, hatte ihn sein Vater 1850 nach Paris gebracht; Francis blieb dort ungefähr ein Jahr, danach wurde er nach Aleppo zurückgeschickt, während sein Vater in Paris blieb. 1853 begleitete Franziskus seinen Vater erneut auf einer mehrmonatigen Geschäftsreise nach Beirut , wo die Europäer spürbar präsent waren und einen kulturellen Einfluss hatten. Francis erlebte später einen ähnlichen kulturellen Kontakt, als er vier Jahre lang Privatunterricht in Medizin bei einem britischen Arzt in Aleppo erhielt - bis dahin hatte er ein großes Interesse an der Wissenschaft und insbesondere an der Medizin entwickelt. Gleichzeitig schrieb und veröffentlichte er mehrere Werke. Marrash praktizierte ungefähr ein Jahr lang Medizin; Er hielt es jedoch für sicherer, ein staatlich zugelassener Arzt zu werden, und ging 1866 nach Paris, um seine medizinische Ausbildung an einer Schule fortzusetzen. Aber seine zerbrechliche Gesundheit und seine wachsende Blindheit zwangen ihn, sein Studium innerhalb eines Jahres nach seiner Ankunft zu unterbrechen. Er kehrte völlig blind nach Aleppo zurück, schaffte es aber dennoch, seine Werke zu diktieren.

Literarische Karriere

Ghabat al-haqq

Titelseite eines Nachdrucks von Ghabat al-haqq aus dem Jahr 1881

Um 1865 veröffentlichte Marrash Ghabat al-haqq ("Der Wald der Wahrheit" oder "Der Wald der Gerechtigkeit"), eine Allegorie über die Bedingungen, die erforderlich sind, um Zivilisation und Freiheit zu etablieren und aufrechtzuerhalten. Diese Allegorie bezieht sich auf die apokalyptische Vision eines Krieges zwischen einem Königreich der Freiheit und einem Königreich der Sklaverei, der durch die Gefangennahme des Königs des letzteren und einen anschließenden Prozess vor dem König der Freiheit, der Königin der Weisheit, dem Wesir des Friedens und der brüderlichen Liebe gelöst wurde , der Kommandeur der Armee der Zivilisation, mit dem Philosophen aus der Stadt des Lichts - der den Autor vertritt - als Anwalt. In dieser Arbeit drückte Marrash Ideen für politische und soziale Reformen aus und betonte die Notwendigkeit der Araber vor allem für zwei Dinge: moderne Schulen und Patriotismus "frei von religiösen Erwägungen". Als Marrash 1870 den Begriff des Vaterlandes von dem der Nation unterschied und diesen auf Großsyrien anwendete , wies er unter anderem auf die Rolle der Sprache beim Ausgleich religiöser und sektiererischer Unterschiede und damit bei der Definition der nationalen Identität hin.

Obwohl Marrashs poetischem Ausdruck die rechtliche Sorgfalt fehlte, die in Werken aus dem aufgeklärten Europa zu finden ist , hat der Orientalist Shmuel Moreh erklärt, dass Marrash mit Ghabat al-haqq "der erste arabische Schriftsteller wurde, der den Optimismus und die humanistische Sichtweise des Europa des 18. Jahrhunderts widerspiegelte . Diese Ansicht entsprang der Hoffnung, dass Bildung, Wissenschaft und Technologie Probleme der Menschheit wie Sklaverei, religiöse Diskriminierung, Analphabetismus, Krankheit, Armut, Krieg und andere Geißeln der Menschheit lösen würden, und brachte seine Hoffnung auf Brüderlichkeit und Gleichheit unter den Völkern zum Ausdruck. "" Seine Ansichten zur Freiheit unterschieden sich jedoch von denen der französischen Revolutionäre und seiner Zeitgenossen aus dem Nahen Osten. In der Tat hielt er es für oberflächlich, sich auf der Grundlage natürlicher Analogien für Freiheit einzusetzen, denn laut Marrash reagiert sogar die Natur auf ihre eigenen Regeln. Infolgedessen kann sich nichts im Universum nach Freiheit sehnen, ohne wesentliche Regeln und Bedürfnisse zu erfüllen, die seine Existenz garantieren. Da dies einer der Gründe ist, kann die Notwendigkeit von Fortschritten die Aufhebung jeglicher Beschränkungen rechtfertigen, die nicht als Regulierungsbehörde für ein gutes System dienen. In Anbetracht dieser Überlegungen und in Bezug auf den anhaltenden amerikanischen Bürgerkrieg unterstützte er daher in Ghabat al-haqq die Abschaffung der Sklaverei.

Die Bedeutung dieser Arbeit lag aber auch in Marrashs Versuch, europäisches Denken mit seiner eigenen Lesart des christlichen Glaubens an die universelle Liebe zu verbinden. In der Tat hatte er versucht, sein philosophisches Verständnis des Freiheitsbegriffs mit seinem Glauben an das Wohlwollen der Autorität der katholischen Kirche in Einklang zu bringen. Wie von Nazik Saba Yared angegeben :

Er argumentierte, dass nur das geistige Königreich [dh das auf Religion ausgerichtete Königreich] das Böse [...] eindämmen und folglich die Freiheit des Menschen garantieren könne. Liebe ist eine der Säulen des Christentums, und Marrash betrachtete sie wie einige Sufis und Romantiker als Grundlage der Zivilisation, ja des gesamten Universums [...]. Da Liebe für Marrash das allgemeine Gesetz war und Freiheit die Teilnahme an diesem Gesetz bedeutete, folgte daraus, dass Freiheit untrennbar mit Liebe und Religion verbunden sein würde.

Spätere Schriften

Titelseite eines Nachdrucks von Mashhad al-ahwal aus dem Jahr 1883

1867 veröffentlichte Marrash Rihlat Baris , einen Bericht über seine zweite Reise nach Paris. Das Buch beginnt mit einer Beschreibung seines Fortschritts von Aleppo nach İskenderun , Latakia , Tripolis , Beirut, Jaffa , Alexandria , Kairo und dann zurück nach Alexandria, von wo aus er ein Schiff nach Marseille bestiegen hatte , wo er im Oktober 1866 ankam. Der Araber Städte hatten ihn zu Abscheu und Gleichgültigkeit angeregt, außer Alexandria und Kairo, wo Ismail Pascha bereits mit Modernisierungsprojekten begonnen hatte. Er war dann mit einem Zwischenstopp in Lyon durch Frankreich gereist, bevor er in Paris gelandet war. Marrash war fasziniert von Frankreich und am meisten von Paris; Alles, was er in seinem Bericht beschrieb, von der Pariser Ausstellung von 1867 bis zur Gasbeleuchtung auf den Straßen, diente dazu, die Errungenschaften der westlichen Zivilisation zu loben. In Mashhad al-ahwal ("Das Zeugnis der Stufen des menschlichen Lebens"), veröffentlicht 1870, würde Marrash erneut den Osten und den Westen vergleichen und schreiben, dass "während der Osten tiefer in die Dunkelheit versank, der Westen das Licht umarmte". Der Optimismus, den er früher über die ersten Reformströme unter Sultan Abdülaziz im Osmanischen Reich geäußert hatte , machte dem Pessimismus in Mashhad al-ahwal Platz , da er erkannte, dass diese Reformen oberflächlich waren und dass diejenigen, auf die er gehofft hatte, nicht bald eintreten würden Sein. In Durr al-sadaf fi ghara'ib al-sudaf ( Perlenschalen in Bezug auf seltsame Zufälle), das er zwei Jahre später veröffentlichte, schilderte er das libanesische gesellschaftliche Leben seiner Zeit und kritisierte die blinde Nachahmung westlicher Bräuche und deren Verwendung der französischen Sprache im Alltag.

Während seines ganzen Lebens verfasste Marrash viele Essays über Naturwissenschaften (insbesondere Mathematik) und über Bildung, ein Thema, das ihm sehr wichtig war. in der Tat schrieb er in Ghabat al-haqq, dass "ohne die Erziehung des Geistes der Mensch ein gedankenloses Tier ist". Er schrieb auch viele Artikel in der populären Presse; In denjenigen, die in Butrus al-Bustanis Zeitschrift Al-Jinan veröffentlicht wurden , zeigte er sich günstig für die Frauenbildung, die er jedoch auf Lesen, Schreiben und ein wenig Rechnen, Geographie und Grammatik beschränkte. In einer Ausgabe von Al-Jinan aus dem Jahr 1872 schrieb er, dass es für eine Frau nicht notwendig ist, "sich wie ein Mann zu verhalten, ihre häuslichen und familiären Pflichten zu vernachlässigen oder sich dem Mann überlegen zu fühlen"; Trotzdem verfolgte er das Studium seiner Schwester genau. Marrash verurteilte auch die strenge Behandlung ihrer Frauen und Töchter durch arabische Männer. In seinen späteren Werken versuchte er, die Existenz Gottes und des göttlichen Gesetzes zu demonstrieren; Die Scharia , wie er sie sich vorstellte, war nicht nur auf den Bereich des islamischen Rechts beschränkt.

Funktioniert

Aufführen

Titelseite eines Drucks von Mir'at al-hasna ' von 1872 '

• Dalīl al-ḥurīyah al-insānīyah (Leitfaden zur menschlichen Freiheit), 1861.
• Al-Mirʼāh al-ṣafīyah fī al-mabādiʼ al-ṭabīʽīyah (Der klare Spiegel der natürlichen Prinzipien), 1861.
• Taʽzīyat al-makrūb wa-rāḥat al-matʽūb (Trost der Ängstlichen und Entschlossenheit des Müden), 1864 - pessimistischer Diskurs über Nationen der Vergangenheit.
• Ghābat al-ḥaqq fī tafṣīl al-akhlāq al-fāḍilah (Der Wald der Wahrheit bei der Detaillierung kultivierter Manieren), c. 1865.
• Riḥlat Bārīs (Reise nach Paris), 1867.
• Kitāb dalīl al-ṭabīʽah (Leitfaden zur Natur), c. 1867.
• Al-Kunūz al-fannīyah fī al-rumūz al-Maymūnīyah (Künstlerische Schätze über die symbolischen Visionen von Maymun), 1870 - Gedicht mit fast 500 Versen.
• Mashhad al-aḥwāl (Das Zeugnis der Stufen des menschlichen Lebens), 1870 - Sammlung von Gedichten und Kurzwerken in gereimter Prosa.
• Durr al-ṣadaf fī gharāʼib al-ṣudaf ( Perlenschalen in Relating Strange Coincidences), 1872 - eine Romanze mit Liedern, für die er die Melodien lieferte.
• Mirʼāt al-ḥasnāʼ (Der Spiegel des Schönen), 1872.
• Shahādat al-ṭabīʽah fī wujūd Allah wa-al-sharīʽah (Beweise der Natur für die Existenz Gottes und das göttliche Gesetz), 1892 (posthum).

In Zeitschriften veröffentlichte Schriften:

Stil

Marrash nahm oft Gedichte in seine Werke auf, die je nach Anlass in Muwashshah- und Zajal- Form verfasst wurden . Shmuel Moreh hat erklärt, Marrash habe versucht, "eine Revolution in Diktion, Themen, Metapher und Bildsprache in der modernen arabischen Poesie" einzuführen, wobei er manchmal sogar konventionelle poetische Themen verspottete. In der Einleitung zu seinem Gedichtband Mir'at al-hasna ' (Der Spiegel des Schönen), der erstmals 1872 veröffentlicht wurde, lehnte Marrash sogar die traditionellen Genres der arabischen Poesie ab , insbesondere Panegyrik und Lampoons . Seine Verwendung der konventionellen Diktion für neue Ideen markierte den Aufstieg einer neuen Stufe in der arabischen Poesie, die von den Mahjaris weitergeführt wurde . Shmuel Moreh hat auch einige Passagen aus Ghabat al-haqq und Rihlat Baris als Prosadichtung angesehen , während Salma Khadra Jayyusi seine prosaische Schrift als "oft romantisch im Ton, manchmal zu poetischen Höhen, deklamatorisch, lebendig, farbenfroh und musikalisch" beschrieben hat. und nennt es das erste Beispiel für poetische Prosa in der modernen arabischen Literatur.

Erbe

Kahlil Gibran war ein großer Bewunderer von Marrash, dessen Werke er an der al-Hikma-Schule in Beirut gelesen hatte . Laut Shmuel Moreh spiegeln Gibrans eigene Werke Marrashs Stil und "viele seiner Ideen zu Versklavung, Bildung, Befreiung der Frauen, Wahrheit, der natürlichen Güte des Mannes und der korrupten Moral der Gesellschaft" wider. Khalil Hawi hat Marrashs erwähnte Philosophie der universellen Liebe als einen tiefen Eindruck auf Gibran bezeichnet. Darüber hinaus hat Khalil Hawi erklärt, dass viele von Marrashs wiederkehrenden Ausdrücken zu Archivbildern für arabische Schriftsteller des 20. Jahrhunderts wurden: Er erwähnte zum Beispiel "die Täler der mentalen Kontemplation", "die Flügel der Gedanken", "Bitten und Träume". , "die Schleier der Geschichte", "das Reich des Geistes", "die Nymphen des Waldes, der Frühling und die Morgendämmerung", "goldene Diademe", "die Juwelen des Lichts", "die Stürme der Tage und Nächte" und "der Rauch der Rache und der Nebel des Zorns".

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Weiterführende Literatur

• Abu-ʿUksa, Wael (2020). "Fransis al-Marrash über Religion und kulturelle Wiederbelebung". Das europäische Erbe . 25 (7–8): 776–789. doi : 10.1080 / 10848770.2020.1758409 . S2CID   219063198 .
• Al-Ḥulw, Karam (2006). Al-Fikr al-lībrālī ʽinda Fransīs al-Marrāsh الفكر الليبرالي عند فرنسيس المراش (auf Arabisch). Markaz Dirāsāt al-Waḥdah al-ʽArabīyah. ISBN   9953-82-103-8 .

Externe Links

• Werke von Francis Marrash in der Open Library