Jerusalem-Syndrom - Jerusalem syndrome

Mann, der behauptet, ein Messias in Tel Aviv zu sein, 2010.

Das Jerusalem-Syndrom ist eine Gruppe von psychischen Phänomenen, die das Vorhandensein von religiös motivierten Zwangsvorstellungen , Wahnvorstellungen oder anderen psychoseähnlichen Erfahrungen beinhalten, die durch einen Besuch in der Stadt Jerusalem ausgelöst werden . Es ist nicht endemisch bei einer einzigen Religion oder Konfession, sondern hat Juden , Christen und Muslime mit vielen unterschiedlichen Hintergründen betroffen . Es ist nicht als anerkannte Erkrankung im Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders oder der Internationalen Klassifikation der Krankheiten aufgeführt .

Die bekannteste, wenn auch nicht die häufigste Manifestation des Jerusalem-Syndroms ist das Phänomen, bei dem eine Person, die zuvor ausgeglichen und frei von jeglichen Anzeichen einer Psychopathologie erscheint, nach ihrer Ankunft in Jerusalem psychotisch wird . Die Psychose ist durch ein intensives religiöses Thema gekennzeichnet und löst sich typischerweise nach einigen Wochen oder nach Entfernung aus dem Gebiet zur vollständigen Genesung auf. Der religiöse Fokus des Jerusalem-Syndroms unterscheidet es von anderen Phänomenen, wie dem Stendhal-Syndrom in Florenz oder dem Paris-Syndrom in Paris .

In einem Artikel aus dem Jahr 2000 im British Journal of Psychiatry haben Bar-El et al. behaupten, ein spezifisches Syndrom identifiziert und beschrieben zu haben, das bei Touristen ohne psychiatrische Vorgeschichte auftritt . Diese Behauptung wurde jedoch von M. Kalian und E. Witztum bestritten. Kalian und Witztum betonten, dass fast alle Touristen, die das beschriebene Verhalten zeigten, vor ihrer Ankunft in Jerusalem psychisch krank waren. Sie stellte ferner fest , dass der kleine Anteil der Touristen spontan ausgestellt hat angeblich Psychose nach der Ankunft in Jerusalem, Bar-El et al. hatte keine Beweise dafür vorgelegt, dass die Touristen lange vor ihrer Ankunft in der Stadt gewesen waren.

Geschichte

Blick auf Jerusalem

Das Jerusalem-Syndrom wurde früher als eine Form der Hysterie angesehen, die als „ fièvre Jérusalemienne “ bezeichnet wird. Es wurde erstmals in den 1930er Jahren vom Jerusalemer Psychiater Heinz Herman, einem der Begründer der modernen psychiatrischen Forschung in Israel, klinisch beschrieben . Ob diese Verhaltensweisen speziell aus einem Besuch in Jerusalem resultieren oder nicht, wird diskutiert, da ähnliche Verhaltensweisen an anderen Orten von religiöser und historischer Bedeutung wie Mekka und Rom festgestellt wurden (siehe Stendhal-Syndrom ). Es ist bekannt, dass bereits im Mittelalter Fälle des Syndroms beobachtet wurden , da es in der Reiseroute von Felix Fabri und der Biographie von Margery Kempe beschrieben wurde . Andere Fälle wurden in der umfangreichen Literatur von Besuchern Jerusalems im 19. Jahrhundert beschrieben.

Bar-El et al. schlug vor, dass zu Beginn des Jahres 2000 eine große Zahl ansonsten normaler Besucher von einer Kombination aus ihrer Anwesenheit in Jerusalem und der religiösen Bedeutung des Jahrtausends betroffen sein könnte, was zu einem massiven Anstieg der Zahl der Krankenhauseinweisungen mit Jerusalem-Syndrom führen würde. Trotz eines leichten Anstiegs der Krankenhauseinweisungen von Touristen mit dem Anstieg des Gesamttourismus nach Jerusalem im Jahr 2000 trat die befürchtete Epidemie des Jerusalem-Syndroms nie auf.

Typen

Das klassische Jerusalem-Syndrom, bei dem ein Besuch in Jerusalem eine intensive religiöse Psychose auszulösen scheint , die nach oder bei der Abreise schnell abklingt, wird in der medizinischen Literatur diskutiert. Die meiste Diskussion drehte sich darum, ob diese Definition des Jerusalem-Syndroms eine eigenständige Form der Psychose ist oder einfach eine Re-Ausprägung einer zuvor bestehenden psychotischen Krankheit, die von den medizinischen Behörden in Israel nicht aufgegriffen wurde.

Als Reaktion darauf haben Bar-El et al. klassifizierte das Syndrom in drei Haupttypen, um die verschiedenen Interaktionstypen zwischen einem Besuch in Jerusalem und ungewöhnlichen oder psychosebezogenen Denkprozessen widerzuspiegeln. Kalian und Witztum haben jedoch Einwände erhoben und gesagt, dass Bar-El et al. keine Beweise zur Rechtfertigung der vorgestellten detaillierten Typologie und Prognose vorlegten und dass die Typen tatsächlich nicht miteinander verwandt zu sein scheinen und nicht unterschiedliche Aspekte eines Syndroms .

Tippe I

Jerusalem-Syndrom aufgrund einer früheren psychotischen Erkrankung. Dies bezieht sich auf Personen, bei denen bereits vor ihrem Besuch in Jerusalem eine psychotische Erkrankung diagnostiziert wurde . Sie sind in der Regel aufgrund des Einflusses religiöser Ideen in die Stadt gegangen, oft mit einem Ziel oder einer Mission vor Augen, die ihrer Meinung nach bei der Ankunft oder während ihres Aufenthalts abgeschlossen werden muss. Beispielsweise kann sich eine betroffene Person für eine wichtige historische religiöse Persönlichkeit halten oder von wichtigen religiösen Ideen oder Konzepten beeinflusst werden (wie das Kommen des Messias oder das zweite Kommen Christi ).

Typ II

Jerusalem-Syndrom überlagert und kompliziert durch idiosynkratische Ideen. Dies muss nicht unbedingt die Form einer Geisteskrankheit sein und kann einfach eine kulturell anomale Besessenheit von der Bedeutung Jerusalems sein, entweder als Einzelperson oder als Teil einer kleinen religiösen Gruppe mit eigenwilligen spirituellen Überzeugungen.

Typ III

Jerusalem-Syndrom als diskrete Form, die nicht von einer früheren psychischen Erkrankung geprägt ist. Dies beschreibt den bekanntesten Typus, bei dem ein zuvor geistig ausgeglichener Mensch nach seiner Ankunft in Jerusalem psychotisch wird. Es kann den paranoiden Glauben beinhalten, dass eine Agentur hinter dem Individuum her ist und seine Symptome einer Psychose durch Vergiftung und Medikamente verursacht.

Bar-El et al. berichteten über einen Zeitraum von 13 Jahren über 42 solcher Fälle, konnten jedoch in keinem Fall bestätigen, dass es sich um einen vorübergehenden Zustand handelte.

Häufigkeit

Während eines Zeitraums von 13 Jahren (1980–1993), für den die Einweisungen in das Kfar Shaul Mental Health Center in Jerusalem analysiert wurden, wurde berichtet, dass 1.200 Touristen mit schweren psychischen Problemen zum Thema Jerusalem in diese Klinik überwiesen wurden. Davon wurden 470 ins Krankenhaus eingeliefert. Im Durchschnitt wurden jährlich 100 solcher Touristen gesehen, 40 von ihnen mussten ins Krankenhaus eingeliefert werden. Jährlich besuchen etwa dreieinhalb Millionen Touristen Jerusalem. Kalian und Witztum stellen fest, dass sich diese Stadt im Verhältnis zur Gesamtzahl der Touristen, die die Stadt besuchen, nicht wesentlich von anderen Städten unterscheidet.

In der Populärkultur

  • In Akte X (Staffel 3, Episode 11 'Revelations") (Veröffentlichungsjahr 1995) wird der Täter nach einem Besuch in Jerusalem mit "Jerusalem-Syndrom" dargestellt. Er kehrte in die USA zurück und tötete ein Kind, das Anzeichen von Stigmata .
  • In der Simpsons- Episode " The Greatest Story Ever D'ohed " leidet Homer am Jerusalem-Syndrom, während er mit seiner Familie und einer Reisegruppe aus Springfield Israel besucht . Die Krankheit und ihre Auswirkungen auf ihn werden zu einem zentralen Element der Handlung der Episode. Schließlich werden die meisten Mitglieder der Reisegruppe vom Jerusalem-Syndrom überwältigt und jeder verkündet, dass er/sie der Messias ist.
  • In der ABC- Serie Black Box aus dem Jahr 2014 zeigt die Episode "Jerusalem" (Staffel 1, Episode 5) einen Charakter, bei dem das Jerusalem-Syndrom diagnostiziert wurde, nachdem er während einer Reise nach Israel plötzlich und zwanghaft religiös wird.
  • Der Film JeruZalem aus dem Jahr 2015 zeigt eine Figur, die im Verdacht steht, das Jerusalem-Syndrom zu haben.
  • In "Jerusalem", der zwölften Geschichte in Neil Gaimans Kollektion Trigger Warning aus dem Jahr 2015, wird das Leben eines britischen Urlaubspaares durch das Syndrom verändert.
  • Der Katalog der Ausstellung des Metropolitan Museum of Art 2016 über eine frühere Epoche der Stadtgeschichte verwendete das Syndrom als "organisierende Metapher " für den ersten Absatz der Einleitung, so eine Rezension.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Kalian, M.; Catinari, S.; Heresco-Levi, U.; Witztum, E. „Spiritual Starvation in a Holy Space – a form of Jerusalem Syndrome“, Mental Health, Religion & Culture 11(2): 161–172, 2008.
  • Kalian, M.; Witztum, E. „Einem heiligen Raum gegenüberstehen: Psychiatrische Krankenhauseinweisung von Touristen in Jerusalem“. In: Kedar, ZB; Werblowsky, RJ, Hrsg.: Heiliger Raum: Schrein, Stadt, Land . MacMillan und die Israelische Akademie der Wissenschaften, 1998.
  • Kalian, M.; Witztum. E. "Jerusalem-Syndrom im Spiegel der Pilgerreisen und Biographien von vier außergewöhnlichen Frauen vom 14. Jahrhundert bis zum Ende des 2. Jahrtausends". Psychische Gesundheit, Religion und Kultur 5, 2002.
  • Van der Haven, A. "Der heilige Narr spricht immer noch. Das Jerusalem-Syndrom als religiöse Subkultur". In: Mayer, T.; Mourad, SA, Hrsg.: Jerusalem. Idee und Wirklichkeit . Routledge, 2008, S. 103–122.
  • Witztum, E.; Kalian, M. "Die Suche nach Erlösung: Realität und Fantasie in der Mission nach Jerusalem". In: Hase, PA; und Kressel, GM, Hrsg.: Israel als Mittelpunkt . Bergin und Garvy, 2001.
  • Witztum E., Kalian M., „Überwältigt von Spiritualität in Jerusalem“ in „Emotion in Motion“ – Tourismus, Affekt und Transformation. Herausgegeben von David Picard und Mike Robinson. Ashgate, Großbritannien. 2012.
  • Kalian M., Witztum E., "The Management of Pilgrims with Malevolent Behavior in a Holy Space: A Study of Jerusalem Syndrome" in Lappkari M., Griffin K., Eds. "Pilgerfahrt und Tourismus zu heiligen Städten, ideologische und Managementperspektiven" CABI International, 2016, 100–113.
  • Brian F., Allison F., „Me and My Wife Mary Magdalene“, Leben mit dem Ehegatten-Jerusalem-Syndrom, Portland Publishing 2021, 93-98.
  • Justin M, „Dreaming of Jerusalem“ Eine Reise in die Vergangenheit, Coast Publishing Group 2021, 109-115

Externe Links