Linji-Schule - Linji school

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Die Línjì-Schule ( chinesisch :臨濟宗; pinyin : Línjǐ zōng ) ist eine nach Linji Yixuan (gest. 866) benannte Schule des Chan-Buddhismus . Sie wurde in Song China (960-1279) bekannt, verbreitete sich als Rinzai-Schule nach Japan und beeinflusste die neun Bergschulen des koreanischen Seon .

Geschichte

Lied Dynastie

Vor der Song-Dynastie war die Linji-Schule eher unbekannt und über ihre frühe Geschichte ist nur sehr wenig bekannt.

Zeitraum von fünf Dynastien und zehn Königreichen (907–960/979 n. Chr.)

Die Periode der Fünf Dynastien und der Zehn Königreiche ( vereinfachtes Chinesisch :五代十国; traditionelles Chinesisch :五代十國; Pinyin : Wǔdài Shíguó ) (907–960/979 n. Chr.) war eine Ära des politischen Umbruchs zwischen dem Fall der Tang-Dynastie und der Gründung des Liedes. In dieser Zeit folgten im Norden schnell fünf Dynastien, und es wurden mehr als zwölf unabhängige Staaten gegründet, von denen nur zehn traditionell aufgeführt sind.

Diese Aufteilung in verschiedene Regionen und Königreiche führte zu einer Diversifizierung der Chan-Fraktionen, die sich in den Fünf Häusern von Chán widerspiegelten . Die Fayan Schule war besonders einflussreich in dem südlichen Tang (937-975) und Wuyue (907-978). Es propagierte jiaochan yizhi , "Harmonie zwischen Chan und der Lehre", im Gegensatz zu jiaowai biechuan , "eine besondere Übertragung außerhalb der Lehre", wobei letzteres schließlich zu einem der bestimmenden Slogans von Chan wurde.

Nördliche Song-Dynastie (960-1127)

Die Song waren zwischen 960 und 1279 eine herrschende Dynastie . Sie ist in zwei verschiedene Perioden unterteilt: Northern und Southern Song.

Während der Nördlichen Song (960-1127) befand sich die Song-Hauptstadt in der nördlichen Stadt Bianjing (heute Kaifeng ) und die Dynastie kontrollierte den größten Teil des eigentlichen China . Die Fayan-Schule war die erste Fraktion, die aufgrund des Einflusses des buddhistischen Gelehrten-Offiziers Zanning (919-1001) am Song-Hof anerkannt wurde. Nach seinem Tod wurde diese Position von der Linji-Schule übernommen.

Die Linji-Schule vereinte die klassischen Elemente des Chan-Buddhismus:

• Das Denlu- Genre, die „Übertragung der Lampe“;
• Das Yulu- Genre, die aufgezeichneten Sprüche der Meister des Tang;
• Die gongan- Sammlungen, die Dialoge und Interaktionen zwischen Meistern und Schülern beschreiben, ergänzt durch Einführungen, Kommentare und Gedichte;
• Die Hua Tou- Praxis, die meditative Konzentration auf den "Wortkopf" eines gongan als Hilfe beim Erreichen von jiànxìng ;
• Die Vorstellung von „einer besonderen Übertragung außerhalb der Heiligen Schrift“ ist eines der bestimmenden Merkmale des Zen.

Alle diese Elemente, die das Bild des ikonoklastischen Zen-Meisters prägten, der eine wortlose Wahrheit vermittelt, wurden von literarischen Produkten geprägt und waren abhängig von literarischen Produkten, die die traditionelle Zen-Erzählung prägten, die die Position der Linji-Schule förderte. Es ist möglich, dass diese Erzählung weder die tatsächliche Chan-Praxis der Song-Dynastie noch der Tang-Dynastie beschreibt.

Linji

Die Linji-Schule wurde zu Beginn des Songs aufgrund der Unterstützung von Literaten und Hof zur dominierenden Schule in Chan. Die Figur des Linji, als einer der beispielhaften Meister des Chan, wurde im 10. und 11. Jahrhundert in einer Reihe von Schriften beschrieben, die die Linji-Schule unterstützten und zu ihrem Einfluss und Ansehen beitrugen.

Zutang-ji (952)

Die erste Erwähnung von Linji findet sich im Zutang ji (祖堂集 "Anthology of the Patriarchal Hall"), der 952, 86 Jahre nach Linjis Tod, zusammengestellt wurde. Der Zutang ji wurde geschrieben, um die Xuefeng Yicun- Linie zu unterstützen. Es stellt diese Linie als Erbe dar Es wurde von zwei Schülern von Zhaoqing Wendeng (884-972) geschrieben, einem Dharma-Nachkommen von Xuefeng Yicun , dessen Abstammung auf Shitou Xiqian (700-790) zurückgeführt wurde. Xuefengs Schüler Yunmen Wenyan (862 oder 864–949 CE) gründete die Yunmen-Schule , während Xuefengs „Großschüler“ Fayan Wenyi die Fayan-Schule gründete .

Jingde Chuangdeng lu (1004)

Die Übertragung der Lampe (景德傳燈錄), 1004 von Daoyuan zusammengestellt, ist eine der wesentlichen Chan-Schriften. Es wurde von einem Mitglied der Fayan-Schule zusammengestellt , aber nach redaktioneller Überarbeitung von Yang Yi (974-1020), einer führenden Persönlichkeit der Song-Literaten und Unterstützer der Linji-Fraktion am Song-Hof, veröffentlicht. Die Fayang-Schule hat immer noch eine herausragende Stellung unter den konkurrierenden Fraktionen, die im Chuangdeng lu dargestellt werden, aber der wachsende Einfluss der Linji-Fraktion wird in diesem Dokument deutlich.

Die Übertragung der Lampe gibt zuerst kurze biographische Informationen über Lijni, gefolgt von Linjis Interaktionen mit Hunagbo, um den Anspruch von Linjis Nachkommen von Hunagbo und der Mazu-Linie zu untermauern.

Die Übertragung der Lampe diente mehreren Bedürfnissen und Interessen:

1. Die Bedürfnisse des Liedes, den Buddhismus bei der Zentralisierung des neuen Staates zu nutzen und gute Beziehungen zu benachbarten buddhistischen Nationen aufrechtzuerhalten;
2. Die Interessen der um die Hauptstadt Bianjing vorherrschenden Linji-Fraktion;
3. Der Wunsch der neuen Dynastie, einen eigenen Kulturstil ( wen ) zu etablieren;
4. Die Bedürfnisse von Literaten, die einen kulturellen Stil unterstützten, der freien, spontanen Ausdruck unterstützte, unterschied sich von einer traditionelleren "alten Kultur" ( guwen ).

Das Zusammentreffen dieser Einflüsse führte zur Entstehung des Bildes des ikonoklastischen Chan-Meisters, der all diese Anforderungen erfüllte:

Er war frei und spontan und diente so der liberalen Wen- Fraktion in ihrem Kampf gegen die Guwen- Partisanen am Hof. Er war frei von jeglichem Bedürfnis nach politischer Macht und bedrohte daher weder die Autorität der Dynastie noch ihre Bürokratie. Er war Buddhist und konnte daher vorgezogen werden, wenn die Notwendigkeit bestand, zu zeigen, dass das Reich den Buddhismus unterstützte. Er sorgte für eine unterhaltsame Lektüre, die den Bedürfnissen eines neu gebildeten Lesepublikums entsprach. Schließlich behauptete er die Überlegenheit der Linji-Linie und ihren Stil des "Goldenen Zeitalters des Chan" und passte so der damals vorherrschenden Fraktion.

Dennoch weicht dieses Bild vom Charakter vieler Chan-Meister früherer Zeiten ab, die ziemlich konventionell waren: "Sie nahmen routinemäßig Einladungen zum Gericht an, erhielten violette Gewänder und Ehrentitel und ließen Klöster für sich bauen." von Herrschern und Beamten".

Tiansheng Guangdeng lu (1029)

Laut Welter war der wahre Gründer der Linji-Schule Shoushan (oder Baoying) Shengnian (首山省念) (926-993), ein Dharma-Erbe der vierten Generation von Linji. Der Tiansheng-Ära Expanded Lamp Record (天聖廣燈錄), zusammengestellt vom offiziellen Li Zunxu (李遵勗) (988-1038), bestätigt den Status von Shoushan Shengnian, stellt aber auch Linji als einen bedeutenden Chan-Patriarchen und Erben der Hongzhou dar Schule von Mazu Daoyi , die die Bedeutung der Fayan-Linie verdrängt. Es etablierte auch den Slogan "eine besondere Übertragung außerhalb der Lehre", der den Anspruch der Linji-Schule von "Chan als getrennt von und höher als alle anderen buddhistischen Lehren" unterstützt.

Linjis Lehren sind in diesem Dokument bereits mehr oder weniger abgeschlossen und er wird als Dharma-Erbe von Huangbo Xiyun (gest. 850) dargestellt. Das Guangdeng lu enthält kurze biografische Details über das Leben und Wirken von Linji.

Die Hauptelemente des klassischen Chan werden in der Tiansheng Ära Expanded Lamp Record vollständig dargestellt : Begegnungsdialog, Erleuchtungsverse, die Aussprüche der Meister und die Kommentare zu diesen Aussprüchen, der Mangel an historischer Kontextualisierung und biografischen Details.

Sijia Yulu (1066–1069)

Die Sijia yulu "Diskursaufzeichnungen der vier Meister", zusammengestellt 1066–1069 von Huanglong Huinan (1002–1069), enthält die Diskursaufzeichnungen von Mazu Daoyi (709–788), Baizhang Huaihai (720–814), Huangbo Xiyun (d .850) und Linji, die laut der Linji-Fraktion die wichtigsten Patriarchen der Tang-Dynastie. In diesem Text wird Linji ausdrücklich mit diesen Lehrern der Hongzhou-Schule in Einklang gebracht .

Die Chan-Orthodoxie war zu diesem Zeitpunkt noch nicht festgelegt. Ungefähr zur gleichen Zeit wurde der Deshan Sijia lu zusammengestellt, ein vergleichbarer Text, der die Aufzeichnungen von Deshan Xuanjian (780–865) enthält, dessen Abstammung auf Shitou Xiqian zurückgeführt wurde und den Chan-Zweig von Xuefeng Yicun , Yumen und Fayan umfasste. Andere Sijia lu waren Huanglong Sijia (zusammengetragen 1141) und Ciming Sijia lu (zusammengetragen 1153).

Zhenzhou Linji Huizhao Chansi Yulu (1120)

Das Zhenzhou Linji Huizhao Chansi yulu ("Die Aufzeichnung von Linji"), zusammengestellt von Yuanjue Zongan im Jahr 1120, ist die klassische Version der Aufzeichnung von Linji. Yuanjue Zongan gehörte der Yunmen-Fraktion an und gab auch das Yunmen yulu , die "Diskursaufzeichnungen von Yunmen", neu heraus.

Die separate Veröffentlichung von Linjis Aufzeichnungen signalisiert den neu erworbenen Status von Linji als einer von Chans wichtigsten Patriarchen. Es spiegelt auch die sich verändernde Identität von Chan während der Song-Dynastie und den wachsenden Status von Yulu-Texten wider.

Der Text von Linjis Bericht ist derselbe wie im Tiansheng Guangdeng lu , jedoch in einer anderen Reihenfolge. Das Linji Yulu beginnt mit Vorträgen, die Ljnji auf Wunsch des Präfekten Gouverneurs und anderer Beamter hält und die die enge Verbindung der Linji-Fraktion mit dem Hof ​​hervorhebt. Die biografischen Daten zu Linjis Leben werden erweitert und erscheinen am Ende des Textes.

Im Linji Yulu wird Linji selbst der Ausdruck "eine besondere Übertragung außerhalb der Schriften" zugeschrieben. Es diente als führender Slogan für die Etablierung der Linji-Chan-Identität durch die Linji-Fraktion von Shoushan Shengnian und wurde von Yang Yi und Li Zunxu, den gerichtsbezogenen Literaten, die eine wesentliche Rolle spielten, als Markenzeichen der Linji-Chan-Identität angesehen beim Aufbau von Linjis Rekord und Ruf.

Südliche Song-Dynastie (1127-1279)

Der Südliche Song ( Chinesisch :南宋, 1127-1279) bezieht sich auf die Zeit nach der Song - Kontrolle verloren nördlichen China in der Jin - Dynastie . Während dieser Zeit zog sich der Song-Hof südlich des Jangtse zurück und errichtete seine Hauptstadt in Lin'an (heute Hangzhou ). Auch die Hauptfiguren der Linji-Schule zogen in den Süden.

Dahui und die Hua-tou-Praxis

Im 12. Jahrhundert trat ein deutlicher Unterschied zwischen der Linji- und der Caodong-Schule auf. Die beiden Schulen wetteiferten um die Unterstützung der Literaten, die stärker wurden, als die Song-Regierung begann, ihren Einfluss auf die Gesellschaft einzuschränken. Hongzhi Zhengjue (1091–1157) von der Caodong-Schule betonte die stille Erleuchtung oder Shikantaza als Mittel für einsame Praxis, die auch von Laien durchgeführt werden konnte. Dahui Zonggao (1089–1163) führte die Kanhua-Praxis ein , das „Beobachten des Wortkopfes “, als ein Mittel der einsamen Praxis. Er organisierte das Studium der Koans in einem System, das in dieser Zeit nach Japan exportiert wurde.

Yuan-Dynastie (1279–1368)

Die Yuan-Dynastie war das Reich, das von Kublai Khan , dem Anführer des mongolischen Clans der Borjigin , gegründet wurde, nachdem das mongolische Reich die Jin und den Südlichen Song erobert hatte . Die Chan-Lehren begannen sich mit dem Reinen-Land-Buddhismus zu vermischen , wie in den Lehren von Zhongfeng Mingben (1263-1323).

Ming-Dynastie (1368–1644)

Der Chan-Buddhismus erlebte in der Ming-Dynastie eine Art Wiederbelebung mit Lehrern wie Hanshan Deqing (憨山德清), der sowohl Chan als auch den Buddhismus des Reinen Landes schrieb und ausführlich lehrte; Miyun Yuanwu (密雲圓悟), der posthum als erster Patriarch der Ōbaku-Zen- Schule galt; sowie Yunqi Zhuhong (雲棲祩宏) und Ouyi Zhixu (蕅益智旭).

Chan wurde neben dem Pure Land Buddhismus in vielen chinesischen buddhistischen Klöstern gelehrt. Mit der Zeit ging viel von der Unterscheidung zwischen ihnen verloren, und viele Meister lehrten sowohl Chan als auch Reines Land.

Mit dem Untergang der Ming flohen mehrere chinesische Chan-Meister nach Japan und gründeten die Ōbaku-Schule.

Qing-Dynastie (1644-1912)

Die Qing-Dynastie war die letzte kaiserliche Dynastie Chinas.

Zu Beginn des Qing wurde Chan "neu erfunden" durch die "Wiederbelebung der Schlag- und Schreipraktiken" von Miyun Yuanwu (1566-1642) und die Veröffentlichung des Wudeng Yantong ("Die strenge Übertragung der fünf Chan-Schulen") von Feiyin Tongrong (1593–1662), einem Dharma-Erben von Miyun Yuanwu. Das Buch ordnete selbsternannte Chan-Mönche ohne richtige Dharma-Übertragung in die Kategorie der „unbekannten Abstammungslinie“ ( sifa weixiang ) ein und schloss damit mehrere prominente Caodong- Mönche aus.

Neuzeit (nach 1912)

Nach weiteren Jahrhunderten des Niedergangs während des Qing wurde Chan Anfang des 20. Jahrhunderts von Xuyun , einer bekannten Figur des chinesischen Buddhismus des 20. Jahrhunderts , wiederbelebt . Viele Chan-Lehrer führen ihre Abstammung heute auf Xuyun zurück, darunter Sheng-yen (聖嚴, Shèngyán) und Hsuan Hua (宣化, Xuānhuà), die Chan im Westen verbreitet haben, wo es im 20. und 21. Jahrhundert stetig gewachsen ist.

Chan wurde in China während der jüngeren Neuzeit in den frühen Perioden der Volksrepublik unterdrückt , hat sich aber in jüngerer Zeit auf dem Festland wieder behauptet und hat eine bedeutende Anhängerschaft in Taiwan und Hongkong sowie bei Überseechinesen .

Beeinflussen

Japan

Die japanische Zen-Sekte, die als Rinzai-Schule bekannt ist, ist ein Zweig der von Linji gegründeten Linie. Die kleinere japanische Ōbaku-Schule kam im 17.

Später verschmolzen die Ōbaku halb in die Rinzai-Linie nach Hakuin Ekakus Wiederbelebung von Rinzai im 18. Jahrhundert. Heute sind die Schulen Rinzai und Obaku eng miteinander verbunden.

Der inzwischen aufgelöste Fuke-shū hatte auch enge Verbindungen zur Rinzai-Schule und behauptete, der Linji-Linie zugehörig zu sein.

Korea

Die Linji-Schule hatte einen erheblichen Einfluss auf den bereits bestehenden koreanischen Jogye-Orden , den Namen der neun Bergschulen , die von Schülern von Mazu Daoyi gegründet wurden . Jinul (知訥) (1158-1210) übernahm die Hua Tou- Praxis von Dahui, vermischte sie aber mit den intellektuellen Lehren von Guifeng Zongmi (780–841). Jinul betonte die plötzliche Einsicht , der eine allmähliche Kultivierung folgte.

Siehe auch

• Mazu Daoyi
• Linji Yixuan
• Zen-Liniendiagramme
• Fünf Häuser von Chán
• Caodong-Schule
• Rinzai-Schule
• Zazen
• Koan

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Gedruckte Quellen

Webquellen

Externe Links

• Die Aufzeichnung von Linji. Übersetzung von Ruth Fuller Sasaki und Einführung von Yanagida Seizan