Zen-Liniendiagramme - Zen lineage charts
Teil einer Serie über |
Zen Buddhismus |
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Zen-Liniendiagramme zeigen die Weitergabe des Dharma von einer Generation zur anderen. Sie entwickelten sich während der Tang-Dynastie und enthielten Elemente des indischen Buddhismus und des ostasiatischen Mahayana-Buddhismus , wurden aber erst am Ende des Tang veröffentlicht.
Geschichte
Die Idee einer patriarchalen Linie in Chan geht auf das Epitaph für Fărú (法如 638–689) zurück, einen Schüler des 5. Patriarchen Daman Hongren (弘忍 601–674). In der langen Schriftrolle der Abhandlung über die zwei Eingänge und vier Praktiken und in den Fortsetzungsbiographien bedeutender Mönche sind Daoyu und Dazu Huike die einzigen ausdrücklich identifizierten Schüler von Bodhidharma . Das Epitaph gibt eine Abstammungslinie an, die Bodhidharma als den ersten Patriarchen identifiziert.
Im 6. Jahrhundert wurden Biographien berühmter Mönche gesammelt. Aus diesem Genre wurde die typische Chan-Linie entwickelt:
Diese berühmten Biographien waren nicht konfessionell. Die biographischen Werke von Ch'an zielten jedoch darauf ab, Ch'an als legitime Schule des Buddhismus zu etablieren, die auf seine indischen Ursprünge zurückzuführen ist, und trat gleichzeitig für eine besondere Form von Ch'an ein. Historische Genauigkeit war den Compilern nicht wichtig; alte Legenden wurden wiederholt, neue Geschichten erfunden und wiederholt, bis auch sie zu Legenden wurden.
Laut McRae hat sich das Schema im Laufe mehrerer Jahrhunderte entwickelt. Es ist ein kombiniertes Produkt indischer und chinesischer Kultur, das Elemente "aus der größeren Tradition des ostasiatischen Mahayana-Buddhismus" wie die sieben Buddhas der Vergangenheit geerbt hat:
[D]ie Ursprünge dieses linienbasierten Übertragungsschemas liegen im indischen Buddhismus und in der buddhistischen Meditationstradition Kaschmirs aus dem vierten und fünften Jahrhundert. Es gibt eine Reihe von Parallelen zwischen dem Chan-Überlieferungsschema und den chinesischen Familiengenealogien des 8. Jahrhunderts und später, aber wir sollten uns daran erinnern, dass indische Buddhisten Eltern und Lehrer, Familiengenealogien und Initiationslinien hatten, genau wie die Chinesen es taten. Als Verschmelzung indischer und chinesischer Elemente entwickelte sich das chinesische Überlieferungsschema jedoch im chinesisch-buddhistischen Kontext und war diesem Milieu besonders gut angepasst.
Das komplette System wurde vielleicht schon 801 veröffentlicht, aber sicherlich im Jahr 952.
DT Suzuki behauptet, dass Chans Popularität während des 7.
Abstammungen
Die indische Abstammung von Shakyamuni bis Bodhidharma
Die frühesten Beschreibungen der Chán-Linie entwickelten sich zu einer durchgehenden Linie von Śākyamuni Buddha bis Bodhidharma. Die Idee einer Abstammungslinie von Śākyamuni Buddha ist die Grundlage für die unverwechselbare Linientradition der Chán-Schule. Das Denkoroku , "Transmission of the Light", geschrieben von Keizan , nennt 28 Patriarchen in dieser Übertragung:
Sanskrit | Chinesisch | Vietnamesisch | japanisch | Koreanisch | |
1 | Mahākāśyapa | 摩訶迦葉 / Móhējiāyè | Ma-Ha-Ca-Diếp | Makakash | / Mahagasŏp |
2 | nanda | 阿難陀 (阿難) / Ānántuó (Ānán) | A-Nan-Đà (A-Nan) | Ananda (Anan) | (아난) / Ananda (Anan) |
3 | navāsa | 商那和修 / Shāngnàhéxiū | Thương-Na-Hòa-Tu | Shōnawashu | / Sangnahwasu |
4 | Upagupta | 優婆掬多 / Yōupójúduō | u-Ba-Cúc-Đa | Ubakikuta | / Upakukta |
5 | Dhrtaka | 提多迦 / Dīduōjiā | -Đa-Ca | Daitaka | / Chedaga |
6 | Miccaka | 彌遮迦 / Mízhējiā | Di-Dá-Ca | Mischaka | / Michaga |
7 | Vasumitra | 婆須密 (婆須密多) / Póxūmì (Póxūmìduō) | Bà-Tu-Mật (Bà-Tu-Mật-Đa) | Bashumitsu (Bashumitta) | / Pasumilta |
8 | Buddhanandi | / Fútuónándī | Phật-Đà-Nan-Đề | Buddanandai | / Pŭltananje |
9 | Buddhamitra | / Fútuómìduō | Phục-Đà-Mật-Đa | Buddamitta | / Puktaemilda |
10 | Pārśva | 波栗濕縛 / 婆栗濕婆 (脅尊者) / Bōlìshīfú / Pólìshīpó (Xiézūnzhě) | Ba-Lật-Thấp-Phược / Bà-Lật-Thấp-Bà (Hiếp-Tôn-Giả) | Barishiba (Kyōsonja) | 파률습박 (협존자) / P'ayulsŭppak (Hyŏpjonje) |
11 | Punyayaśas | / Fùnàyèshē | Phú-Na-Dạ-Xa | Funayasha | / Punayasa |
12 | nabodhi / Aśvaghoṣa | 阿那菩提 (馬鳴) / Ānàpútí (Mǎmíng) | A-Na-Bồ-Đề (Mã-Minh) | Anabotei (Memyō) | 아슈바고샤 (마명) / Asyupakosya (Mamyŏng) |
13 | Kapimala | / Jiāpímóluó | Ca-Tỳ-Ma-La | Kabimora (Kabimara) | / Kabimara |
14 | Ngārjuna | 那伽閼剌樹那 (龍樹) / Nàqiéèlàshùnà (Lóngshù) | Na-Già-Át-Lạt-Thụ-Na (Long-Thọ) | Nagaarajuna (Ryūju) | (용수) / Nakaallalsuna (Yongsu) |
fünfzehn | Aryadeva / Kānadeva | / Jiānàtípó | Ca-Na-Đề-Bà | Kanadaiba | / Kanajeba |
16 | Rāhulata | / Luóhóuluóduō | La-Hầu-La-Đa | Ragorata | / Rahurada |
17 | Sanghānandi | / Sēngqiénántí | Tăng-Già-Nan-Đề | Sgyanandai | / Sngsananje |
18 | Sanghayaśas | / Sēngqiéshèduō | Tăng-Già-Da-Xá | Sōgyayasha | / Kayasada |
19 | Kumārata | / Jiūmóluóduō | Cưu-Ma-La-Đa | Kumorata (Kumarata) | / Kumarada |
20 | ayata / Jayata | / Shéyèduō | Xà-Dạ-Đa | Shayata | / Sayada |
21 | Vasubandhu | 婆修盤頭 (世親) / Póxiūpántóu (Shìqīn) | Bà-Tu-Bàn-Đầu (Thế-Thân) | Bashubanzu (Sejin) | (세친) / Pasubandu (Sechin) |
22 | Manorhita | / Mónáluó | Ma-Noa-La | Manura | / Manara |
23 | Haklenayaśas | 鶴勒那 (鶴勒那夜奢) / Hèlènà (Hèlènàyèzhě) | Hạc-Lặc-Na | Kakurokuna (Kakurokunayasha) | / Haklŭkna |
24 | Simhabodhi | 師子菩提 / Shīzǐpútí | Sư-Tử-Bồ-Đề / Sư-Tử-Trí | Shishibodai | / Saja |
25 | Vasiasita | / Póshèsīduō | Bà-Xá-Tư-Đa | Bashashita | / Pasasada |
26 | Punyamitra | 不如密多 / Bùrúmìduō | Bất-Như-Mật-Đa | Funyomitta | / Punyŏmilta |
27 | Prajñātāra | / Bōrěduōluó | Bát-Nhã-Đa-La | Hannyatara | / Panyadara |
28 | Dharma / Bodhidharma | Ta Mo /菩提達磨 / Pútídámó | t-Ma / Bồ-Đề-Đạt-Ma | Daruma / Bodaidaruma | Tal Ma / 보리달마 / Poridalma |
Die ersten sechs Vorfahren der chinesischen Abstammungslinie
Die frühesten Linien beschrieben die Linie von Bodhidharma bis Huineng. Es gibt keinen allgemein anerkannten 7. chinesischen Patriarchen.
Die Hauptlehrer der Chan-, Seon- und Zen- Tradition sind in den ersten englischen Übersetzungen allgemein als Patriarchen bekannt ; Der aktuelle Trend geht jedoch dahin, die genauere Terminologie von "Vorfahren" oder "Gründer" (祖) und "Ahnenmeister" oder "Gründermeister" (祖師) zu verwenden, da die ursprünglichen Begriffe geschlechtsneutral sind. Es sind verschiedene Aufzeichnungen verschiedener Autoren bekannt, die eine Variation der Übertragungswege angeben:
Die Fortsetzungen der Biographien bedeutender Mönche Xù gāosēng zhuàn 續高僧傳 of Dàoxuān 道宣 (596-667) |
Die Aufzeichnung der Übertragung des Dharma-Juwels Chuán fǎbǎo jì 傳法寶記 of Dù Fěi 杜胐 |
Geschichte der Meister und Schüler des Laṅkāvatāra-Sūtra Léngqié shīzī jì 楞伽師資紀記 of Jìngjué 淨覺 (ca. 683 - ca. 650) |
Die Xiǎnzōngjì 显宗记 von Shénhuì 神会 |
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1 | Bodhidharma | Bodhidharma | Bodhidharma | Bodhidharma |
2 | Huìkě慧可 (487? - 593) | Dàoyù道育 | Dàoyù道育 | Dàoyù道育 |
Huìkě慧可 (487? - 593) | Huìkě慧可 (487? - 593) | Huìkě慧可 (487? - 593) | ||
3 | Sēngcàn僧璨 (gest.606) | Sēngcàn僧璨 (gest.606) | Sēngcàn僧璨 (gest.606) | Sēngcàn僧璨 (gest.606) |
4 | Dàoxìn道信 (580 - 651) | Dàoxìn道信 (580 - 651) | Dàoxìn道信 (580 - 651) | Dàoxìn道信 (580 - 651) |
5 | Hóngrn弘忍 (601 - 674) | Hóngrn弘忍 (601 - 674) | Hóngrn弘忍 (601 - 674) | Hóngrn弘忍 (601 - 674) |
6 | - | Fǎrú法如 (638-689) | Yuquan Shenxiu神秀 (606? - 706) | Huìnéng慧能 (638-713) |
Yuquan Shenxiu神秀 (606? - 706) | Xuánzé玄賾 | |||
7 | - | - | - | Xuánjué玄覺 (665-713) |
Tang-Dynastie
Hongren - Huineng - Nordschule - Shitou-Linie - Mazu-Linie - Südschule
Die Periode von Dayi Daoxin (道信580-651) und Daman Hongren (弘忍601-674) kam die aufgerufen werden , East Mountain Lehre aufgrund der Lage der Residenz von Hongren bei Huamgmei. Der Begriff wurde von Yuquan Shenxiu , dem wichtigsten Nachfolger von Hongren, verwendet.
Yuquan Shenxiu (神秀 606?-706) war der wichtigste Nachfolger von Daman Hongren. 701 wurde er von Wu Zetian an den kaiserlichen Hof eingeladen , der ihm die gebührende kaiserliche Ehrerbietung erwies. Die ersten Abstammungsdokumente wurden in dieser Zeit erstellt.
Der Überlieferung nach war der sechste und letzte Ahnengründer Huineng (惠能; 638–713) einer der Giganten der Chan-Geschichte, und alle überlebenden Schulen betrachten ihn als ihren Vorfahren.
Shenhui , ein Nachfolger von Huineng, behauptete, Huineng sei der Nachfolger von Hongren und nicht der öffentlich anerkannte Nachfolger Yuquan Shenxiu. Der prominenteste Nachfolger von Shenhuis Linie war Guifeng Zongmi Shenhuis Einfluss ist im Plattform-Sutra nachweisbar , das eine populäre Darstellung der Geschichte von Huineng gibt, aber auch den von Shenhui geschaffenen Antagonismus versöhnt. Shenhui selbst kommt im Plattform-Sutra nicht vor ; er wurde effektiv aus der Chan-Geschichte herausgeschrieben.
Vorgänger | ||||
5 |
Daman Hongren (601-674) (5. Patriarch) (WG Ta-man Hung-jen, Jpn. Gunin) |
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6 |
Yuquan Shenxiu (605?-706) (WG Yü-Ch'uan shen-hsiu, Jpn. Jinshū) |
Huineng (638-713) (WG Hui-neng, Jpn. Enō) |
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7 | Nordschule |
Qingyuan Xingsi (660-740) (WG Ch'ing-yüan Hsing-ssu, Jpn. Seigen Gyōshi) |
Nanyue Huairang (677-744) (wg Nan-yüeh Huai-jang, Jpn. Nangaku Ejō) |
Heze Shenhui (WG Ho-tse Shen-hui, Jpn. Kataku Jin'e) |
8 |
Shitou Xiqian (700-790) (WG Shih-t'ou Hsi-ch'ien, Jpn. Sekitō Kisen) |
Mazu Daoyi (709-788) (WG Ma-tsu Tao-i, Jpn. Baso Dōitsu) |
Südschule (WG Ho-tse School, Jpn. Kataku School) |
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9 |
Fayan-Schule Yunmen-Schule Caodong-Schule |
Hongzhou-Schule Linji-Schule |
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Fünfte Generation: Guifeng Zongmi (780–841) ((圭峰 宗密 WG Kuei-feng Tsung-mi, Jpn. Keihō Shūmitsu) |
Shitou Xiqian - Fayan Schule - Yunmen Schule - Caodong/Soto Schule
Die Details von Shítóus Leben finden sich in traditionellen Biografien. Der Gelehrte Mario Poceski schreibt, dass Shítóu zu seinen Lebzeiten weder einflussreich noch berühmt gewesen zu sein scheint. Aussagen, dass Shitou und Mazu Daoyi die beiden großen Meister ihrer Zeit waren, stammen noch Jahrzehnte nach ihrem jeweiligen Tod. Shítóus rückblickende Bedeutung verdankt viel der Bedeutung von Dongshan Liangjie , einem Lehrer aus dem 9. Jahrhundert, der seine Abstammung auf Shítóu zurückführte.
Sechs Patriarchen | ||||
Huineng (638-713) (WG: Hui-neng. Jpn: Enō) |
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Qingyuan Xingsi (660-740) (WG: TCh'ing yüan Hsing-ssu. Jpn: Seigen Gyōshi) |
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0 |
Shitou Xiqian (700-790) (WG: Shih-t'ou Hsi-ch'ien. Jpn: Sekitō Kisen) |
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1 | Tianhuang Daowu (748-807) (WG: T'ien-huang Tao-wu. Jpn: Tennō Dago) |
Yaoshan Weiyan (ca.745-828) (Yao-shan Wei-yen, Jpn. Yakusan Igen) |
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2 | Longtan Chongxin (8./9. Jahrhundert) (WG: Lung-t'an Ch'ung-hsin; Jpn: Ryūtan Sōshin) |
Yunyan Tansheng (780-841) (Yün-yen T'an-shen, Jpn. Ungan Donjō) |
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3 |
Deshan Xuanjian (782-865) (WG: Te-shan Hsüan-chien; Jpn: Tokusan Senkan) |
Dongshan Liangjie (807-869) Tung-shan liang-chieh, Jpn. Tōzan Ryōkai) |
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4 |
Xuefeng Yicun (822-908)(雪峰 义 存) (WG: Hsüeh-feng I-ts'un. Jpn: Seppō Gison) |
Caoshan Benji (840-901) (Ts'ao-shan Pen-chi, Jpn. Sōzan Honjaku) |
Yunju Daoying (gest. 902) (Yün-chü Tao-ying, Jpn. Ungo Dōyō) |
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5 | Jingqing Daotu (ca.863-937) (WG: Ching-ch'ing Tao-fu. Jpn: Kyōsei Dōfu) |
Yunmen Wenyan (864-949) (WG: Yün-men Wen-yen. Jpn: Ummon Bun'en) |
Caodong-Schule | 8 Generationen |
6 | Xuansha Shibei (835-908) | Dongshan Shouchu (910-990) | Dgen | |
7 | Luohan Guichen (867-928) | Yunmen-Schule | Stō | |
8 | Fayan Wenyi (885-958) | |||
9 | Fayan-Schule |
Mazu - Hongzhou-Schule - Guiyang-Schule - Linji-Schule
Traditionell wird Mazu Daoyi als Nachfolger in der Linie von Huineng dargestellt, da seine Lehrerin Nanyue Huairang als Schüler und Nachfolger von Huineng gilt. Diese Verbindung zwischen Huineng und Nanyue Huairang ist zweifelhaft, da sie das Produkt späterer Umschreibungen der Chan-Geschichte ist, um Mazu Daoyi in die traditionellen Linien einzuordnen.
Mazu Daoyi ist vielleicht der einflussreichste Lehrmeister bei der Ausbildung des Chan-Buddhismus. Während Chan während der Song-Dynastie zur dominierenden Schule des Buddhismus wurde , wurden die spätere Tang-Dynastie und die Hongzhou-Schule von Mazu Daoyi als das "goldene Zeitalter" von Chan angesehen. Die An Lushan-Rebellion (755-763) führte zum Verlust der Kontrolle durch die Tang-Dynastie, und die Metropole Chan begann ihren Status zu verlieren, während "andere Schulen in abgelegenen Gebieten entstanden, die von Warlords kontrolliert wurden. Dies sind die Vorläufer der Chan, die wir heute kennen". . Ihre Ursprünge liegen im Dunkeln; die Kraft von Shen-huis Predigt zeigt sich darin, dass sie sich alle auf Hui-neng zurückführen."
Sechs Patriarchen | ||
Huineng (638-713) (Hui-neng, Jpn. Enō) |
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Nanyue Huairang (677-744) (Nan-yüeh Huai-jang, Jpn. Nangaku Ejō)) |
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Mazu Daoyi (709-788) (Ma-tsu Tao-i, Jpn. Baso Dōitsu) |
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Nanquan Puyuan (748-835) (Nan-ch'üan p'u-yüan, Jpn. Nansen Fugan) |
Baizhang Huaihai (720-814) (Pai-chang Huai-hai, Jpn. Hyakujō Ekai) |
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Zhaozhou Congshen (778--879) (Chao-chou Ts'ung-shen, Jpn. Jōshū Jūshin) |
Huangbo Xiyun (gest. 850) (Huang-po Hsi-yüan, Jpn. Ōbaku Kiun) |
Guishan Lingyou (771-853) (Kuei-shan Ling-yu, Jpn. Isan Reiyū) |
Linji Yixuan (gest. 866) (Lin-chi I-hsüan, Jpn. Rinzai Gigen) |
Guiyang-Schule | |
Linji-Schule |
Song-Dynastie - Die fünf Häuser von Chán
Während des Liedes wurden die Fünf Häuser (Ch. 五家) von Chán oder fünf "Schulen" anerkannt. Diese wurden ursprünglich nicht als "Schulen" oder "Sekten" angesehen, sondern basierten auf den verschiedenen Chán-Genealogien. Historisch wurden sie als "Schulen" verstanden.
Die fünf Häuser von Chán sind:
- Guiyang-Schule (潙仰宗), benannt nach den Meistern Guishan Lingyou (771–854) und Yangshan Huiji (813–890), Dharma-Nachkommen von Mazu Daoyi ;
- Linji-Schule (臨濟宗), benannt nach Meister Linji Yixuan (gestorben 866), dessen Abstammung auf Mazu zurückgeführt wurde, was ihn als archetypischen bilderstürmerischen Chán-Meister begründete;
- Caodong- Schule (曹洞宗), benannt nach den Meistern Dongshan Liangjie (807–869) und Caoshan Benji (840–901);
- Yunmen-Schule (雲門宗), benannt nach Meister Yunmen Wenyan (gestorben 949), einem Schüler von Xuefeng Yicun (822-908), dessen Abstammung auf Shitou Xiqian zurückgeführt wurde :
- Fayan-Schule (法眼宗), benannt nach Meister Fayan Wenyi (885–958), einem „ Großschüler “ von Xuefeng Yicun .
Guiyang-Schule
Die Guiyang-Schule (潙仰宗 Guíyáng, Jpn. Igyō) war die erste etablierte Schule der Fünf Häuser des Zen . Guiyang ist nach Meister Guishan Lingyou (771–854) (Kuei-shan Ling-yu, Jpn. Isan Reiyū) und seinem Schüler Yangshan Huiji (807-883 oder 813–890) (Yang-shan Hui-chi, Jpn .) benannt . Kyōzan Ejaku). Nach der Gründung der Guiyang-Schule verlegte Yangshan seine Schule in das heutige Jiangxi .
Die Guiyang-Schule unterschied sich von den anderen Schulen aufgrund ihrer Verwendung von esoterischen Metaphern und Bildern in den Kōans und anderen Lehren der Schule .
Sechs Patriarchen |
Huineng (638-713) (Hui-neng, Jpn. Enō) |
Nanyue Huairang (677-744) (Nan-yüeh Huai-jang, Jpn. Nangaku Ejō)) |
Mazu Daoyi (709-788) (Ma-tsu Tao-i, Jpn. Baso Dōitsu) |
Baizhang Huaihai (720-814) (Pai-chang Huai-hai, Jpn. Hyakujō Ekai) |
Guishan Lingyou (771-853) (Kuei-shan Ling-yu, Jpn. Isan Reiyū) |
Yangshan Huiji (807-883) (Yang-shan Hui-chi, Jpn. Kyōzan Ejaku) |
Guiyang-Schule |
Fayan-Schule und Yunmen-Schule
Über Xuefeng Yicun werden die Fayang-Schule und die Yunmen-Schule auf Shitou Xiqian und Huineng zurückgeführt . Xuefeng war einer der einflussreichsten Chán-Lehrer am Ende der Tang-Dynastie, als sich „um Xuefeng Yicun ein weithin einflussreiches Zen-Zentrum bildete “. Der Kontrollverlust durch die Tang-Dynastie und der damit einhergehende Verlust an Unterstützung für buddhistische Institutionen führten zu einem regional ansässigen Chan von Xuefeng und seinen Schülern.
Das 952 zusammengestellte Zutang ji (祖堂集 "Anthology of the Patriarchal Hall), das erste Dokument, das Linji Yixuan erwähnt , wurde geschrieben, um die Xuefeng Yicun-Linie zu unterstützen. Sie stellt diese Linie als Erbe des Erbes von Mazu und der Hongzhou . dar -Schule, obwohl die Abstammung von Xuefeng Yicun auf Shitou Xiqian (700-790) zurückgeführt wird und von zwei Schülern von Zhaoqing Wendeng (884-972), einem Dharma-Nachkommen von Xuefeng Yicun, geschrieben wurde .
Sechs Patriarchen | ||
Huineng (638-713) (WG: Hui-neng. Jpn: Enō) |
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Qingyuan Xingsi (660-740) (WG: TCh'ing yüan Hsing-ssu. Jpn: Seigen Gyōshi) |
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Shitou Xiqian (700-790) (WG: Shih-t'ou Hsi-ch'ien. Jpn: Sekitō Kisen) |
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Tianhuang Daowu (748-807) (WG: T'ien-huang Tao-wu. Jpn: Tennō Dago) |
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Longtan Chongxin (8./9. Jahrhundert) (WG: Lung-t'an Ch'ung-hsin; Jpn: Ryūtan Sōshin) |
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Deshan Xuanjian (782-865) (WG: Te-shan Hsüan-chien; Jpn: Tokusan Senkan) |
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0 |
Xuefeng Yicun (822-908)(雪峰 义 存) (WG: Hsüeh-feng I-ts'un. Jpn: Seppō Gison) |
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1 | Jingqing Daotu (ca.863-937) (WG: Ching-ch'ing Tao-fu. Jpn: Kyōsei Dōfu) |
Yunmen Wenyan (864-949) (WG: Yün-men Wen-yen. Jpn: Ummon Bun'en) |
2 | Xuansha Shibei (835-908) | Dongshan Shouchu (910-990) |
3 | Luohan Guichen (867-928) | Yunmen-Schule |
4 | Fayan Wenyi (885-958) | |
Fayan-Schule |
Linji-Schule
Während der Nördlichen Song (960-1127) befand sich die Song-Hauptstadt in der nördlichen Stadt Bianjing (heute Kaifeng ) und die Dynastie kontrollierte den größten Teil des Inneren Chinas . Die Fayan-Schule war die erste Fraktion, die aufgrund des Einflusses des buddhistischen Gelehrten-Offiziers Zanning (919-1001) am Song-Hof anerkannt wurde. Nach seinem Tod wurde diese Position von der Linji-Fraktion übernommen.
Die Linji-Schule der Song-Dynastie vereinte die klassischen Elemente des Zen:
- Das Denlu- Genre, die „Übertragung der Lampe“;
- Das Yulu- Genre, die aufgezeichneten Sprüche der Meister des Tang;
- Die Gongan ( Koan ) Sammlungen, beschreibt fictiounous Dialoge und Interaktionen zwischen Meister und Schüler, ergänzt mit Einführungen, Kommentaren und Poesie;
- Die Hua Tou- Praxis, die meditative Konzentration auf den "Wortkopf" eines gongan als Hilfe beim Erreichen von Kensho ;
- Die Vorstellung von „einer besonderen Übertragung außerhalb der Heiligen Schrift“ ist eines der bestimmenden Merkmale des Zen.
Alle diese Elemente, die das Bild des ikonoklastischen Zen-Meisters prägten, der eine wortlose Wahrheit vermittelt, wurden von literarischen Produkten geprägt und waren abhängig von literarischen Produkten, die die traditionelle Zen-Erzählung prägten, die die Position der Linji-Schule förderte. Diese Erzählung beschrieb nicht die eigentliche Chán-Praxis, weder der Song-Dynastie noch der Tang-Dynastie.
Laut Welter war Shoushan (oder Baoying) Shengnian (首山省念) (926-993) der eigentliche Gründer der Linji-Schule, ein Dharma-Erbe der vierten Generation von Linji. Das Tiansheng Guangdeng lu (天聖廣燈錄), "Tiansheng Era Expanded Lamp Record", zusammengestellt vom offiziellen Li Zunxu (李遵勗) (988-1038), bestätigt den Status von Shoushan Shengnian, stellt aber auch Linji als einen großen Chan-Patriarchen dar und Erbe der Hongzhou-Schule von Mazu Daoyi , die die Prominenz der Fayan-Linie verdrängt. Es etablierte auch den Slogan "eine besondere Übertragung außerhalb der Lehre", der den Anspruch der Linji-Schule von "Chan als getrennt von und höher als alle anderen buddhistischen Lehren" unterstützt.
Sechs Patriarchen | ||||
Huineng (638-713) (Hui-neng, Jpn. Enō) |
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Nanyue Huairang (677-744) (Nan-yüeh Huai-jang, Jpn. Nangaku Ejō)) |
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Mazu Daoyi (709-788) (Ma-tsu Tao-i, Jpn. Baso Dōitsu) |
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Baizhang Huaihai (720-814) (Pai-chang Huai-hai, Jpn. Hyakujō Ekai) |
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Huangbo Xiyun (gest. 850) (Huang-po Hsi-yüan, Jpn. Ōbaku Kiun) |
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Linji Yixuan (gest. 866) (Lin-chi I-hsüan, Jpn. Rinzai Gigen) |
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Xinghua Cunjiang | ||||
Nanyuan Huiyong | ||||
Shoushan Xingnian | ||||
Fenyang Shanzhao | ||||
Shishuang Chuyuan | ||||
Yangqi Fanghui | Huanglong Huinan | |||
Baiyun Shouduan | Hui-t'ang Tsu-hsin | |||
Wuzu Fayan | Ssu-hsin W-hsin | |||
Kaifu Daoning | Yuanwu Keqin | Mehrere Generationen | ||
Yue'an Shanguo | Hu-ch'iu Shao-lung | Dahui Zonggao | Eisai | |
Lao-na Tsu-teng | Ying-an T'an-hua | |||
Yüeh-lin Shih-kuan | Mi-an Hsien-chieh | |||
Wu-men Hui-k'ai | Sung-yüan Ch'ung-yüeh | |||
Shinchi Kakushin | Rinzai-Schule | |||
Hakuin | ||||
Rinzai-Schule |
Caodong-Schule
Die Caodong-Schule wurde im 9. Jahrhundert von Dongshan Liangjie und seinen Dharma-Erben gegründet.
Sechs Patriarchen | ||||
Huineng (638-713) (WG: Hui-neng. Jpn: Enō) |
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Qingyuan Xingsi (660-740) (WG: TCh'ing yüan Hsing-ssu. Jpn: Seigen Gyōshi) |
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Shitou Xiqian (700-790) (WG: Shih-t'ou Hsi-ch'ien. Jpn: Sekitō Kisen) |
||||
Yaoshan Weiyan (ca.745-828) (Yao-shan Wei-yen, Jpn. Yakusan Igen) |
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Yunyan Tansheng (780-841) (Yün-yen T'an-shen, Jpn. Ungan Donjō) |
Linji-Linie Linji-Schule |
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0 |
Dongshan Liangjie (807-869) Tung-shan liang-chieh, Jpn. Tōzan Ryōkai) |
Linji Yixuan | ||
1 |
Caoshan Benji (840-901) (Ts'ao-shan Pen-chi, Jpn. Sōzan Honjaku) |
Yunju Daoying (gest. 902) (Yün-chü Tao-ying, Jpn. Ungo Dōyō) |
Xinghua Cunjiang | |
2 | Tonganischer Daopi (Daopi) | Nanyuan Huiyong | ||
3 | Tonganischer Guanzhi (Tongan) | Fengxue Yanzhao | ||
4 | Liangshan Yuanguan | Shoushan Xingnian | ||
5 | Dayang Jingxuan (942-1027) (Dayang) | Shexian Guixing | ||
Fushan Fayuan (Rinzai-Meister) ) | ||||
6 | Touzi Yiqing (1032-1083) (Touzi) | |||
7 | Furong-Daokai (1043-1118) (Daokai) | |||
8 | Danxia Zichun (1064-1117) (Danxia) | |||
9 | Hongzhi Zhengjue (1091-1157) | Zhenxie Qingliao (Wukong) | ||
10 | Tiantong Zongjue (Zongjue) | |||
11 | Xuedou Zhijian (Zhijian) | |||
12 | Tiantong Rujing (Rujing) | |||
13 | Dgen | |||
Japanisches Zen
Vierundzwanzig verschiedene Zen-Linien werden aufgezeichnet, um sie nach Japan zu übertragen. Nur drei haben bis heute überlebt. Sōtō wurde Japan durch übertragen Dogen , der zu reiste China für Chan Ausbildung im 13. Jahrhundert CE. Nachdem er die Dharma-Übertragung in der Caodong- Linie erhalten hatte, kehrte er nach Japan zurück und gründete die Sōtō- Linie. Die Linji- Linie wurde auch mehrmals nach Japan übertragen, wo sie als Rinzai- Linie bekannt wurde.
Soto-Schule
Obwohl Dōgen die Bedeutung der Reinheit der Lehren und der hochgeschätzten Abstammungs- und Dharma-Übertragung betonte, hat die Soto-Schule ihren Ursprung in verschiedenen Linien und Dharma-Übertragungen. Dogen erhielt die Dharma-Übertragung von seinem chinesischen Lehrer Rujing , bei dem er zwei Jahre lang studierte, aber im mittelalterlichen Soto galt er auch als Dharma-Erbe von Myōzen, einem Rinzai-Lehrer, bei dem er acht Jahre lang studierte. Und Tettsū Gikai , der Dharma-Enkel von Dogen, war auch Linienhalter von Nōnin , dem Gründer des Dharuma-shu, ebenfalls einer Rinzai-Schule. Gikai übergab diese Linie an Keizan , der damit auch Linienhalter in mindestens zwei Linien war.
Um die Geschichte von Soto noch komplizierter zu machen, wurde die Caodong- Linie, die Dogen durch Rujing geerbt hat, zuvor vom Caodong-Meister Dayang Jingxuan über den Rinzai-Meister Fushan Fayuan an Touzi Yiqing weitergegeben. Fushan Fayuan hatte einst bei Dayang Jingxuan studiert. Als Jingxuan starb, hatte Fayuan Jingxuans "Porträt, Robe und einen Vers, der seine Lehre ausdrückte" erhalten und versprach, "sie an einen geeigneten Nachfolger weiterzugeben". Fayuan wählte seinen Schüler Touzi Yiqing aus, um diese Linie zu erben, eine Tatsache, die in Keizans Denkoroku anerkannt wurde, aber "in den Standardversionen von Dogens Schriften wurden jedoch alle direkten Verweise auf Yiqings indirekte Nachfolge eliminiert".
Sechs Patriarchen | |||||
Huineng (638-713) (WG: Hui-neng. Jpn: Enō) |
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Qingyuan Xingsi (660-740) (WG: TCh'ing yüan Hsing-ssu. Jpn: Seigen Gyōshi) |
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Shitou Xiqian (700-790) (WG: Shih-t'ou Hsi-ch'ien. Jpn: Sekitō Kisen) |
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Yaoshan Weiyan (ca.745-828) (Yao-shan Wei-yen, Jpn. Yakusan Igen) |
|||||
Yunyan Tansheng (780-841) (Yün-yen T'an-shen, Jpn. Ungan Donjō) |
Linji-Linie Linji-Schule |
||||
0 |
Dongshan Liangjie (807-869) Tung-shan liang-chieh, Jpn. Tōzan Ryōkai) |
Linji Yixuan | |||
1 |
Caoshan Benji (840-901) (Ts'ao-shan Pen-chi, Jpn. Sōzan Honjaku) |
Yunju Daoying (gest. 902) (Yün-chü Tao-ying, Jpn. Ungo Dōyō) |
Xinghua Cunjiang | ||
2 | Tonganischer Daopi (Daopi) | Nanyuan Huiyong | |||
3 | Tonganischer Guanzhi (Tongan) | Fengxue Yanzhao | |||
4 | Liangshan Yuanguan | Shoushan Xingnian | |||
5 | Dayang Jingxuan (Dayang) | Shexian Guixing | |||
Fushan Fayuan (Rinzai-Meister) ) | |||||
6 | Touzi Yiqing (Touzi) | ||||
7 | Furong-Daokai (Daokai) | ||||
8 | Danxia Zichun (Danxia) | ||||
9 | Hongzhi Zhengjue (1091-1157) | Zhenxie Qingliao (Wukong) | |||
10 | Tiantong Zongjue (Zongjue) |
Linji-Linie Linji-Schule |
|||
11 | Xuedou Zhijian (Zhijian) | Eisai |
Linji-Linie Linji-Schule |
||
12 | Tiantong Rujing (Rujing) | Myozen | Dahui Zonggao | ||
13 | Dgen | Zhuóān Déguāng (拙庵德光, 1121–1203) | |||
14 | Koun Ejō | Nnin | |||
fünfzehn | Tettsū Gikai | ||||
16 | Keizan | ||||
Stō |
Rinzai-Schule
Die Linji-Schule wurde zuerst von Eisai nach Japan gebracht .
Die Otokan-Linie wurde von Nanpo Jōmyō南浦紹明 (1235–1308) gegründet, der 1265 in China von dem Mönch Xutang Zhiyu 虚堂智愚 (japanisch Kido Chigu, 1185–1269) übertragen wurde, der dann 1267 nach Japan zurückkehrte wurde dann von seinem Schüler Shuho Myocho (zweite Generation) und Kanzan Egen (dritte Generation) verbreitet, die sie zu einer einflussreichen Schule machten.
Die beiden Hauptschulen sind heute Takujū und Inzan, die beide von Hakuin abstammen.
Linji-Linie Linji-Schule |
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Eisai |
Linji-Linie Linji-Schule |
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Myozen |
Xutang Zhiyu 虚堂智愚 (japanisches Kido Chigu, 1185-1269) |
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Nanpo Shōmyō (南浦紹明?) (1235-1308) | ||||
Shuho Myocho | ||||
Kanzan Egen關山慧玄 (1277–1360) Gründer von Myōshin-ji |
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Juō Sōhitsu (1296–1380) | ||||
Muin Sōin (1326-1410) | ||||
Tozen Soshin (Sekko Soshin) (1408–1486) | ||||
Toyo Eicho (1429–1504) | ||||
Taiga-Tankyo (?–1518) | ||||
Koho Genkun (?-1524) | ||||
Sensho Zuisho (?–?) | ||||
Ian Chisatsu (1514–1587) | ||||
Tozen Soschin (1532–1602) | ||||
Yozan Keiyō (?–?) | ||||
Gudō Toshoku (1577–1661) | ||||
Shidō Bu'nan (1603–1676) | ||||
Shoju Rojin (Shoju Ronin, Dokyu Etan, 1642–1721) | ||||
Hakuin (1686-1768) | ||||
# Gasan Jitō峨山慈棹 (1727–1797) | ||||
Inzan Ien隱山惟琰 (1751–1814) | Takujū Kosen卓洲胡僊 (1760–1833) | |||
Inza-Linie | Takujū-Linie | |||
Rinzai-Schule | Rinzai-Schule |
Westliches Zen
Obwohl es schwer nachzuverfolgen ist, wann der Westen zum ersten Mal auf Zen als eine eigene Form des Buddhismus aufmerksam wurde, wird der Besuch von Soyen Shaku , einem japanischen Zen-Mönch, in Chicago während des Weltparlaments der Religionen im Jahr 1893 oft als ein Ereignis bezeichnet, das hat sein Profil in der westlichen Welt geschärft. Es war in den späten 1950er und frühen 1960er Jahren, als die Zahl der Westler, die ein ernsthaftes Interesse am Zen verfolgten, abgesehen von den Nachkommen asiatischer Einwanderer, ein bedeutendes Niveau erreichte. Vor allem japanisches Zen hat im Westen an Popularität gewonnen. Ausschlaggebend für diese Popularität waren die Bücher von DT Suzuki . Die verschiedenen Bücher über Zen von Reginald Horace Blyth und Alan Watts, die zwischen 1950 und 1975 veröffentlicht wurden, trugen zu diesem wachsenden Interesse an Zen im Westen bei, ebenso wie das Interesse von Beat-Poeten wie Jack Kerouac , Allen Ginsberg und Gary Snyder .
Die erfolgreichste Umsetzung der Zen-Praxis wurde von Shunryu Suzuki , Hakuun Yasutani und Yasutanis Schüler Taizan Maezumi hervorgebracht .
Shunryu Suzuki
Shunryu Suzuki (鈴木 俊隆Suzuki Shunryū , Dharmaname Shōgaku Shunryū祥岳俊隆, oft auch Suzuki Roshi genannt ) (* 18. Mai 1904, Präfektur Kanagawa in Japan ; gestorben 4. Dezember 1971 in San Francisco, CA, USA) war ein Sōtō Zen Mönch und Lehrer, der dazu beigetragen hat, den Zen-Buddhismus in den Vereinigten Staaten zu verbreiten , und ist bekannt für die Gründung des ersten buddhistischen Klosters außerhalb Asiens ( Tassajara Zen Mountain Center ). Suzuki gründete das San Francisco Zen Center , das zusammen mit seinen angeschlossenen Tempeln eine der einflussreichsten Zen-Organisationen in den Vereinigten Staaten umfasst. Ein Buch seiner Lehren, Zen Mind, Beginner's Mind , ist eines der beliebtesten Bücher über Zen und Buddhismus im Westen.
Shunryu Suzuki (1904—1971) | |
Zentatsu Richard Baker (geboren 1936) shiho 1971 | Hoitsu Suzuki (geboren 1939) |
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Hakuun Yasutani
Hakuun Yasutani (安谷 白雲, Yasutani Hakuun , 1885–1973) war ein Sōtō Rōshi , der Gründer der Zen-buddhistischen Organisation Sanbo Kyodan . Das Sanbõ Kyõdan beinhaltet die Rinzai Kōan-Lehre sowie einen Großteil der Soto-Tradition, einen Stil, den Yasutani von seinem Lehrer Harada Daiun Sogaku gelernt hatte. Als Gründer des Sanbo Kyodan und Lehrer von Taizan Maezumi war Yasutani eine der einflussreichsten Personen, die die Zen-Praxis in den Westen brachte. Obwohl die Mitgliederzahl von Sanbo Kyodan klein ist, 3.790 registrierte Anhänger und 24 Ausbilder im Jahr 1988, "hatte der Sanbõkyõdan einen übermäßigen Einfluss auf das Zen im Westen". Seine Westernschüler haben sich über Taizan Maezumi ausgebreitet.
Soto-Linie | Rinzai-Linie | |||||||
Harada Sodo Kakusho (1844-1931) | Dokutan Sosan (alias Dokutan Toyota) (1840-1917) | Rinzai-Linie | ||||||
Harada Daiun Sogaku (1871–1961) | Soto-Linie | Joko Roshi |
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Hakuun Yasutani | Hakuun Yasutani | Baian Hakujun Kuroda | Koryu Osaka (1901–1985) | |||||
Brigitte Koun-an Doru Chiko Daishi D'Ortschy (1921–1990) | Akira Ji'un-ken Kubota (geboren 1932) | Myodo Ni Satomi (1896-1978) | Philipp Kapleau (1912–2004) | Yamada Koun (1907–1989) | Taizan Maezumi (1931–1995) | |||
Willigis Jäger (1925–2020) |
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Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
Schriftliche Referenzen
Webreferenzen
Quellen
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Externe Links
- Karte der Zen-Vorfahren
- Ein Verzeichnis verschiedener Zen-, Dhyāna-, Ch'an-, Son- und Thien-Linien
- Caodong-Stammbaum
- Hakuin-Schule des Zen-Buddhismus
- Sanbo Kyodan: Harada-Yasutani-Schule des Zen-Buddhismus und ihre Lehrer
- Shunryu Suzuki-Linie
- Chinesische Zen-Meister
- T'ang Dynasty Masters, Rinzai Line (von Hui Neng bis Hakuin), Roshi Joshu Sasaki Lineage