Phyllis Kaberry - Phyllis Kaberry

Phyllis Kaberry
Phyllis Kaberry 1946.png
Phyllis Kaberry im Jahr 1946, nach 15 Monaten in Kamerun
Geboren
Phyllis Mary Kaberry

( 1910-09-17 )17. September 1910
San Francisco, Kalifornien
Ist gestorben 31. Oktober 1977 (1977-10-31)(67 Jahre)
London, England
Bildung
Bekannt für Aborigine-Frau: heilig und profan
Auszeichnungen Sterling-Stipendium, Carnegie-Stipendium
Wissenschaftlicher Werdegang
These Die Position der Aborigines-Frauen  (1938)
Einflüsse Bronisław Malinowski , AP Elkin
Beeinflusst Sandy Toussaint

Phyllis Mary Kaberry (17. September 1910 – 31. Oktober 1977) war eine Sozialanthropologin , die ihre Arbeit der Erforschung von Frauen in verschiedenen Gesellschaften widmete. Vor allem mit ihrer Arbeit sowohl in Australien als auch in Afrika ebnete sie den Weg für einen feministischen Ansatz in der Anthropologie. Ihre Forschungen über das heilige Leben und die bedeutende Rolle der australischen Aborigines erwiesen sich als kontroverses Thema, da die Anthropologie während ihrer frühen Feldforschung von Männern dominiert wurde, gefüllt mit der falschen Vorstellung, dass Männer in jedem Aspekt des Lebens die Überlegenen seien. Kaberry leistet einen Beweis für die Bedeutung von Frauen für die gesellschaftliche Entwicklung und Organisation und kann als einflussreiche und bedeutende Anthropologin definiert werden.

Frühen Lebensjahren

Kaberry wurde in San Francisco geboren. Ihre Eltern waren britische Einwanderer, ursprünglich aus Yorkshire . Sie wanderten kurz vor Kaberrys Geburt aus. Beide waren Christliche Wissenschaftler ; ihr Vater Architekt. 1913 zogen Kaberry, ihre Eltern und zwei Brüder nach New South Wales , Australien, und schließlich nach Sydney. Kaberry besuchte die Fort Street Girls' High School und trat 1930 an die University of Sydney ein, wo sie bis zu ihrem Master-Abschluss blieb.

Bildung

  • 1933: BA in Anglistik und Philosophie; auch Schwerpunkt Latein und Geschichte – University of Sydney
  • 1934: MA in Anthropologie, University of Sydney
  • 1938: Promotion in Anthropologie, London School of Economics

Akademische Karriere

Die University of Sydney war die erste Universität in Australien, die Anthropologie lehrte . Die Universität war einst ein akademisches Zuhause für Anthropologen wie AP Elkin , Raymond Firth , Ian Hogbin , AR Radcliffe-Brown und Camilla Wedgwood . Kaberry studierte bei AP Elkin, einer festen Überzeugung, dass Anthropologinnen in der Lage waren, eine einzigartige und vorteilhafte Perspektive auf Frauen in verschiedenen Gesellschaften zu geben – ein Thema, das in dieser Zeit vernachlässigt wurde.

Während ihrer ersten Jahre als Doktorandin interessierte sich Kaberry für Neuguinea . Aus diesem Interesse heraus entstand ihre Masterarbeit, die sich mit den Auswirkungen staatlicher Politik auf die Bedingungen der Eingeborenen beschäftigte. Ein solches Thema sollte auch in ihren späteren Arbeiten in Australien und Afrika gesehen werden. Sie erneuerte ihre melanesischen Interessen nach 1939, als sie nach Neuguinea reiste, um die soziale Organisation der Abelam im Sepik-Distrikt zu studieren . Sie wurde neugierig auf die melanesische Ernährung, insbesondere auf die zentrale Rolle, die Yamswurzeln spielten. Leider verkürzten die Auswirkungen des Zweiten Weltkriegs ihren Aufenthalt.

Forschung in der Kimberley-Region von Westaustralien

Nach ihrem Master-Abschluss in Anthropologie erhielt Kaberry ein Stipendium des Australian National Research Council (ANRC), um im Land zu forschen. Ihre Beraterin Elkin schlug vor, dass ihre Feldforschung in der Kimberley- Region in Westaustralien stattfindet, um die Aborigines zu studieren. Elkin war ein großer Verfechter der humanen Behandlung und Bewahrung der australischen Ureinwohner – seine Ansichten wurden von seinem Bewusstsein für schlechte Lebensbedingungen, Misshandlungen und die allmähliche Auslöschung ihrer traditionellen Überzeugungen und Werte getragen. Auf Elkins Rat reiste Kaberry in die Kimberley-Region. Wie viele Anthropologen auf diesem Gebiet hatte Kaberry mit schwierigen Bedingungen zu tun, die sie alle annahm. Bei der Recherche unter Rindern und Missionsstationen stieß sie auf Sprachbarrieren und ständige Umsiedlungen aufgrund saisonaler Wanderungen – daher ein mobiler Lebensstil.

Nach einem teilnehmenden Beobachtungsansatz wechselte Kaberry zwischen mehreren Gruppen von Menschen und vertiefte sich tief in den täglichen Lebensstil der Frauen. Da sie oft einen Übersetzer brauchte, wählte sie die freimütigste Frau jeder Gruppe aus, um ihr bei der Übersetzung zu helfen und andere Frauen dazu zu bringen, über private Aspekte des weiblichen Lebens der Aborigines zu sprechen. Ein Großteil ihrer Arbeit war von den zwei unterschiedlichen Jahreszeiten abhängig. Während der Trockenzeit lebte Kaberry in den Vieh- und Missionsstationen und sammelte Genealogien, indem sie Frauen aus verschiedenen Lagern interviewte. Kaberry stellte die Genauigkeit ihrer Forschungen zur Tradition der Aborigines während der Trockenzeit in Frage. Dies lag daran, dass die Lebensweise innerhalb der von Ausländern eingerichteten Vieh- und Missionsstationen durch den europäischen Kontakt verändert wurde. Sie stellte fest, dass das traditionelle Leben der Aborigines in der Regenzeit stärker ausgeprägt war . Kaberry wurde Zeuge traditioneller Zeremonien und echter Bräuche – eine Gelegenheit, das "Eingeborene Leben" so zu sehen, wie es einst war. Während ihres rund dreijährigen Studiums der Aborigines-Gesellschaft der Kimberely-Region beschäftigte sie sich mit Verwandtschaft , Religion, der wirtschaftlichen und sozialen Organisation von Frauen sowie dem Einfluss europäischer Kontakte.

Nach ihrer Rückkehr aus dem Feld schrieb sie sich nach Erhalt eines Stipendiums an der London School of Economics ein. 1938 promovierte sie in Anthropologie und veröffentlichte ein Jahr später Aboriginal Woman Sacred and Profane . Dieses Buch hatte einen leisen, aber starken Einfluss auf die Frauenforschung im Bereich der Anthropologie. Zum Zeitpunkt der Veröffentlichung war die Anthropologie weitgehend von Männern dominiert, und so erhielt ihr Buch viel Kritik, weil sie behauptete, Frauen seien Männern gleichgestellt und besäßen ihren eigenen Wert der Heiligkeit. Frauen wurden zu dieser Zeit als "domestizierte Kühe" und erotische Wesen angesehen, von denen angenommen wurde, dass sie wenig Einfluss auf die kulturelle Entwicklung haben, ohne ein heiliges Leben, wobei ihre Institutionen denen der Männer unterlegen waren. Obwohl er daran interessiert war, Informationen über das Leben von Frauen in einheimischen Gesellschaften zu erhalten, vertrat sogar Kaberrys Mentor Elkin Ansichten, die mit dem allgemeinen Glauben an die Minderwertigkeit von Frauen übereinstimmten. Aborigines Woman Sacred und Profane bestritten diese Ideen:

Bis vor kurzem hat die Aborigine-Frau in der australischen Anthropologie einen eher unbekannten Platz eingenommen; und zumindest in der volkstümlichen Vorstellung ist sie allzu oft verloren gegangen, um die Bürden zu sehen, die ihr von ihren Männern auferlegt wurden. Es wurde wenig versucht, das Ausmaß ihrer Teilnahme an der Religion, die Art und Bedeutung ihres Beitrags zur Stammesökonomie zu analysieren. Mit dem Ziel, die Stellung der Frau in einer Gemeinschaft der Ureinwohner genauer zu untersuchen, führte ich auf Anregung von Professor Elkin Forschungen in Nordwestaustralien durch [...] In seiner ursprünglichen Form war mein Material als Dissertation zum Doktor der Philosophie an der London School of Economics 1938 vorgelegt; aber seitdem wurde es überarbeitet und gekürzt und der Titel wurde in einen geändert, der meinen Versuch zusammenfasst, die Aborigines so darzustellen, wie sie wirklich ist – eine komplexe soziale Persönlichkeit, die ihre eigenen Vorrechte, Pflichten, Probleme, Überzeugungen, Rituale und Standpunkte hat Ansicht; die Anpassungen vorzunehmen, die die soziale, lokale und totemistische Organisation von ihr erfordert, und gleichzeitig eine gewisse Wahlfreiheit in Angelegenheiten ausüben, die ihre eigenen Interessen und Wünsche betreffen [...] Dennoch besitzen sie Totems, haben spirituelle Verbindungen zu den Vergangenheit, und vollziehen ihre eigenen heiligen Riten, von denen die Männer ausgeschlossen sind [...] haben wir keinen Grund, nach den jetzt verfügbaren Daten anzunehmen, dass die Männer das heilige Element in der Gemeinschaft und die Frauen das profane Element darstellen. (S. xix-xxii)

Kaberry zeichnete heilige Zeremonien unter Frauen auf und zeigte die integrale Rolle, die sie in der Gesellschaft spielen. Ihr Buch war eines von drei, das sich in den 1930er Jahren von Anthropologen auf die Ureinwohner Australiens konzentrierte, sowie eines von wenigen, das einheimische Frauen weltweit beschrieb. Zweifellos hat sie den Rahmen für zukünftige Frauenstudien geschaffen , ein Feld, das bis zu den Frauenbewegungen später im Jahrhundert stark vernachlässigt wurde.

Malinowski und Kulturkontaktfolgen

Ausgezeichnet mit einem Sterling Fellowship ging Kaberry an die Yale University , um Vorträge über ihre Forschung in Australien und Melanesien zu halten. Dort traf sie wieder Bronisław Malinowski , ihren Mentor an der London School of Economics. Kaberry und Malinowski teilten das Interesse am Kulturkontakt und seinen Folgen. Beide einigten sich darauf, gemeinsam ein Buch zu diesem Thema zu schreiben, jedoch starb Malinowski, bevor es fertig war. Mit seinen Notizen in der Hand schloss Kaberry 1945 das Projekt mit dem Titel The Dynamics of Cultural Change ab . Kaberry hatte viel Bewunderung für Malinowski und widmete ihm später Aboriginal Woman Sacred und Profane . Wie es in ihrem Buch heißt:

Ich habe dieses Buch Professor Malinowski gewidmet in Anerkennung meiner Verpflichtung als Anthropologe, der es geschafft hat, sich dem Studium der Kultur und Zivilisation mit der Phantasie und Sensibilität eines Künstler. (S. xxv)

Fast zwanzig Jahre später schrieb sie "A Glimpse of Malinowski in Retrospect" für das Journal of the Anthropological Society in Oxford.

Forschung in der Region Bamenda in Kamerun

Kaberry zog zurück nach London und erhielt schließlich eine Anfrage des Colonial Social Science Research Council , um in der Region Bamenda in Kamerun zu forschen . Der Rat stellte die geringe Entwicklung und Unterernährung in dieser kolonisierten Region in Frage und bat um die anthropologischen Dienste von Kaberry. Von der britischen Regierung finanziert, reiste Kaberry nach Bamenda und lebte unter den Nso '. Hier knüpfte sie enge Beziehungen zu denen, mit denen sie zusammenarbeitete. Die Nso' schätzten ihre Freundschaft und die Probleme, bei deren Lösung sie in ihrer Gemeinschaft half, sehr hoch. 1946 wurde der Landverlust für die Nso' aufgrund der Kolonialpolitik zur Realität. Kaberry äußerte ihre Bedenken gegenüber den Briten, in denen das Problem schließlich gelöst wurde. Erleichtert und dankbar machten die Nso' Kaberry zur Königinmutter – ein Titel, den Kaberry sehr schätzte.

Kaberry verbrachte zwischen 1945 und 1963 fast sechsundvierzig Monate in Bamenda, teilweise in Zusammenarbeit mit Sally Chilver . 1952 schrieb sie Women of the Grasslands , in der sie die wirtschaftliche Lage der Frauen von Nso beschrieb. Diese Veröffentlichung erhielt nicht so viel Kritik wie ihr vorheriges Buch, war aber eine weitere wichtige Bewegung hin zu einem feministischen Ansatz im Bereich der Anthropologie.

Für den letzten Teil ihrer akademischen Karriere lehrte Kaberry am University College London als Dozentin und später als Lektorin. Ein Jahr nach ihrer Pensionierung starb sie im Alter von 67 Jahren in ihrem Londoner Haus an einer versehentlichen Alkoholvergiftung. Als sie über Kaberrys Tod informiert wurde, führte die Nso'-Gemeinde, mit der sie all die Jahre zusammengearbeitet hatte, eine Trauerzeremonie zu ihren Ehren durch und gründete zehn Jahre später das Kaberry-Forschungszentrum in ihrer Region. An der Oxford University veranstaltet das Center for Cross-Cultural Research on Women alle drei Jahre eine Gedenkveranstaltung, in der ihre Beiträge zur Frauenforschung gewürdigt werden.

Beiträge

Phyllis Mary Kaberry war eine Pionierin für das Studium der Frauen im Bereich der Anthropologie. Für sie war es ein Kampf innerhalb der Wissenschaft, die ständige Kritik an ihrer Arbeit zu überwinden. Ihre Leidenschaft und Hingabe, die falschen Vorstellungen über den Wert von Frauen in verschiedenen Gesellschaften zu beseitigen, haben der Zukunft des anthropologischen Studienbereichs großen Nutzen gebracht. Kaberry erkannte den bedeutenden Beitrag von Frauen in ihren Gemeinden an und bewies, dass sie nicht auf den Schatten der Männer beschränkt sind. Ihre Arbeit hat zukünftige Generationen von Anthropologen beeinflusst, darunter Sandy Toussaint von der University of Western Australia und Autorin von Phyllis Kaberry and Me .

Kaberry Place im Canberra-Vorort von Chisholm wurde nach ihr benannt.

Auszeichnungen und Stipendien

  • Yale Sterling-Stipendium
  • Carnegie-Stipendium
  • Rivers Memorial Medal of the Royal Anthropological Institute
  • Wellcome-Medaille in Angewandter Anthropologie

Fußnoten

¹ Die Nso' von Kamerun sind auch als Nsaw bekannt. In Kaberrys Buch Women of the Grasslands bezeichnet sie sie als Nsaw.

Literaturverzeichnis

Externe Links