Die Suche nach dem historischen Jesus -The Quest of the Historical Jesus
 2001 erweiterte Auflage
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| Autor | Albert Schweitzer |
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| Originaler Titel | Geschichte der Leben-Jesu-Forschung |
| Übersetzer | William Montgomery |
| Sprache | Deutsche |
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Auf Englisch veröffentlicht |
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| Text | Die Suche nach dem historischen Jesus bei Wikisource |
| Die Suche nach dem historischen Jesus im Internetarchiv | |
The Quest of the Historical Jesus ( deutsch : Von Reimarus zu Wrede: eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , wörtlich "From Reimarus to Wrede : a History of Life-of-Jesus Research") ist ein 1906 verfasstes Werk der biblischen Geschichtskritik von Albert Schweitzer im Vorjahr, bevor er sein Medizinstudium aufnahm.
Die Originalausgabe wurde von William Montgomery ins Englische übersetzt und 1910 veröffentlicht. Eine erweiterte zweite deutsche Ausgabe erschien 1913 mit theologisch bedeutsamen Überarbeitungen und Erweiterungen. Diese erweiterte Ausgabe wurde erst 2001 in englischer Sprache veröffentlicht.
Präsentation
In The Quest überprüft Schweitzer alle bisherigen Arbeiten zur Frage des „ historischen Jesus “ beginnend mit dem späten 18. Jahrhundert. Er weist darauf hin, wie sich das Bild Jesu mit der Zeit und mit den persönlichen Neigungen der verschiedenen Autoren verändert hat. Er schließt mit seiner eigenen Zusammenfassung und Interpretation dessen, was im Laufe des vorigen Jahrhunderts gelernt wurde. Er vertritt die Position, dass das Leben und Denken Jesu im Lichte seiner eigenen Überzeugungen, die er als die der „späten jüdischen Eschatologie “ charakterisiert, zu interpretieren ist und dass Jesus sich jedem Versuch eines Verständnisses durch Parallelen zu den Wegen widersetzt des Denkens oder Fühlens moderner Männer. Nach Schweitzers Ansicht glaubte Jesus wirklich, dass sein Dienst das Ende der Geschichte bringen würde, und sah keine längere Zeit zwischen seiner Zeit auf Erden und dem Endgericht Gottes.
Die zweite Ausgabe von Quest von 1913 enthielt eine Widerlegung gegenüber den "Mythikern" seiner Zeit, dh jenen Gelehrten, die behaupten, dass kein historischer Jesus jemals existiert hat.
Die Position des Subjekts am Ende des 19. Jahrhunderts
- Oskar Holtzmann.
- Das Leben Jesu. Tübingen, 1901. 417 S.
- Das Messianitätsbewusstsein Jesu und seine neueste Bestreitung. Vortrag. (Das messianische Bewusstsein Jesu und seine jüngste Verleugnung. Ein Vortrag.) 1902. 26 S. (Gegen Wrede.)
- War Jesus Ekstatiker? (War Jesus ein Ekstatischer?) Tübingen, 1903. 139 S.
- Paul Wilhelm Schmidt.
- Die Geschichte Jesu. (Die Geschichte Jesu.) Freiburg, 1899. 175 S. (4. Abdruck.)
- Die Geschichte Jesu erläutert. Mit drei Karten von Prof. K. Furrer (Zürich). (Die Geschichte Jesu. Vorbesprechungen. Mit drei Karten von Prof. K. Furrer, Zürich.) Tübingen, 1904. 414 S.
- Otto Schmiedel.
- Die Hauptprobleme der Leben-Jesu-Forschung. (Die Hauptprobleme im Studium des Lebens Jesu.) Tübingen, 1902. 71 S. 2. Aufl., 1906.
- Hermann Freiherr von Soden.
- Die wichtigsten Fragen im Leben Jesu. (Die wichtigsten Fragen zum Leben Jesu.) Ferienvorträge. Berlin, 1904. 111 S.
- Gustav Frenssen.
- Hilligenlei. Berlin 1905. S. 462-593: "Die Handschrift". ("Das Manuskript" - in dem ein Leben Jesu, geschrieben von einer der Figuren der Geschichte, vollständig wiedergegeben ist.)
- Otto Pfleiderer.
- Das Urchristentum, seine Schriften und Lehren in geschichtlichem Zusammenhang beschrieben. (Primitives Christentum. Seine Dokumente und Lehren in ihrem historischen Kontext.) 2. Aufl. Berlin, 1902. Band. i., 696 S.
- Die Entstehung des Urchristentums. (Wie das Urchristentum entstand.) München 1905. 255 S.
- Albert Kalthoff.
- Das Christus-Problem. Grundlinien zu einer Sozialtheologie. (Das Christusproblem. Der Grundriss einer Sozialtheologie.) Leipzig, 1902.
- Die Entstehung des Christentums. Neue Beiträge zum Christus-Problem. (Wie das Christentum entstand. Neue Beiträge zum Christusproblem.) Leipzig, 1904. 155 S.
- Eduard von Hartmann.
- Das Christentum des Neuen Testaments. (Das Christentum des Neuen Testaments.) 2. überarbeitete Ausgabe von "Briefe über die christliche Religion". Sachsa-im-Harz, 1905. 311 S.
- De Jonge.
- Jeschua. Der klassische jüdische Mann. Zerstörung des kirchlichen, Enthüllung des jüdischen Jesus-Bildes. Berlin 1904. 112 S. (Jeshua. The Classical Jewish Man. In dem das jüdische Jesusbild enthüllt und das kirchliche Bild zerstört wird.)
- Wolfgang Kirchbach.
- War lehrte Jesus? Zwei Urevangelien. (Was war die Lehre Jesu? Zwei Primitive Evangelien.) Berlin, 1897. 248 S. 2. überarbeitete und stark erweiterte Auflage, 1902, 339 S.
- Albert Dulk.
- Der Irrgang des Lebens Jesu. In geschichtlicher Auffassung dargestellt. (Der Irrtum des Lebens Jesu. Eine historische Ansicht.) 1. Teil, 1884, 395 S.; 2. Teil, 1885, 302 S.
- Paul de Regla.
- Jesus von Nazareth. Deutsch von A. Just. Leipzig, 1894. 435 S.
- Ernst Bosc.
- La vie ésotérique de Jésus de Nazareth et les origines orientales du christianisme. (Das geheime Leben Jesu von Nazareth und die orientalischen Ursprünge des Christentums.) Paris, 1902.
Analyse
Schweitzer schrieb, dass Jesus und seine Nachfolger den bevorstehenden Weltuntergang erwarteten. Er konzentrierte sich sehr auf das Studium und die Querverweise der vielen biblischen Verse, die die Rückkehr des Menschensohnes versprachen, und die genauen Details dieses dringenden Ereignisses, wie es ursprünglich angenommen wurde, dass es sich entfalten würde. Er merkte an, dass Jesus im Markusevangelium von einer „Drangsal“ spricht, bei der sich Nation gegen Nation erhebt, falsche Propheten, Erdbeben, Sterne vom Himmel fallen und das Kommen des Menschensohnes „in den Wolken mit großer Macht und“ Ruhm." Jesus sagt sogar seinen Jüngern, wann all dies geschehen wird: "Wahrlich, ich sage euch, dass diese Generation nicht vergehen wird, bis all dies getan ist." (Markus 13:30) Die gleiche Geschichte wird im Matthäusevangelium erzählt, wobei Jesus seine schnelle Wiederkunft als Menschensohn versprach und wieder sagte: „Wahrlich, ich sage euch, diese Generation wird nicht vergehen, bis all dies these erfüllt werden." Sogar Paulus glaubte diese Dinge, bemerkt Schweitzer (zB 1. Thessalonicher 4), und Schweitzer kommt zu dem Schluss, dass die Theologie des ersten Jahrhunderts buchstäblich an die bevorstehende Erfüllung der Verheißung Jesu glaubte.
Schweitzer schreibt, dass die vielen modernen Versionen des Christentums die Dringlichkeit der Botschaft, die Jesus verkündete, bewusst ignorieren. Jede neue Generation hofft, diejenige zu sein, die die Welt zerstört, eine andere Welt kommen und die Heiligen eine neue Erde regieren sieht. Schweitzer kommt daher zu dem Schluss, dass die Theologie des ersten Jahrhunderts, die zu Lebzeiten derer, die Jesus zuerst nachfolgten, entstanden ist, sowohl unvereinbar als auch sehr verschieden von jenen Überzeugungen ist, die später vom römischen Kaiser Konstantin im Jahr 325 n. Chr. offiziell gemacht wurden.
Schweitzer begründete seinen Ruf als Neutestamentler mit anderen theologischen Studien, darunter The Psychiatric Study of Jesus (1913, medizinische Dissertation; Kritik an Werken, die die psychische Gesundheit Jesu in Frage stellten ) und seine beiden Studien über den Apostel Paulus , Paulus und seine Interpreten . und die vollständigere Die Mystik des Apostels Paulus (1930). Dieser untersuchte den eschatologischen Glauben des Paulus und (dadurch) die Botschaft des Neuen Testaments.
Erweiterte zweite Auflage
Der Christus-Mythos wurde erstmals 1909 von Arthur Drews über die Christus-Mythos-Theorie und die Leugnung der Existenz eines historischen Jesus veröffentlicht . Um Drews' These zu diskutieren , fügte Schweitzer der zweiten Ausgabe seines Werkes von 1913, The Quest of the Historical Jesus , zwei neue Kapitel hinzu. ( Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , 2. Auflage, 1913)
- CH. 22, (S. 451–499), "Die neueste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu" analysiert Drews' These sowie acht Autoren, die Drews' These über die Nichtexistenz Jesu unterstützen: JM Robertson , Peter Jensen , Andrzej Niemojewski , Christian Paul Fuhrmann , WB Smith , Thomas Whittaker , GJPJ Bolland , Samuel Lublinski . Drei von ihnen favorisieren mythisch-astrale Erklärungen.
- CH. 23 (S. 500–560), "The Debate About the Historicity of Jesus" ( Die Diskussion über die Geschichtlichkeit Jesu ), rezensiert die Veröffentlichungen von 40 Theologen/Gelehrten als Antwort auf Drews und erwähnt die Teilnehmer in der Veröffentlichung vom Feb. 1910 Debatte. Die meisten Veröffentlichungen sind kritisch und negativ. Schweitzer setzt seine systematische Aufdeckung der Probleme und Schwierigkeiten in den Theorien des Bestreiters („Herausforderer“) und Verneiner („Leugner“) – der holländischen Radikalen , JM Robertson , WB Smith und Drews – und der Authentizität von Pauls Briefen und Pauls Historizität fort auch.
Eine Prüfung der Behauptungen für und wider die Geschichtlichkeit Jesu zeigt also, dass die Schwierigkeiten derjenigen, die beweisen wollen, dass er nicht historisch ist, sowohl auf dem Gebiet der Religions- als auch der Lehrgeschichte und nicht zuletzt in der Auslegung der frühesten Überlieferung sind weit zahlreicher und tiefgründiger als diejenigen, die ihren Gegnern gegenüberstehen. In ihrer Gesamtheit sind sie als lösungslos anzusehen. Hinzu kommt, dass alle bisher aufgestellten Hypothesen, dass Jesus nie gelebt habe, sowohl in ihrer Arbeitsweise als auch in ihrer Auslegung der Evangelienberichte in den sonderbarsten Gegensätzen zueinander stehen und sich damit lediglich aufheben . Daraus müssen wir schließen, dass die Annahme, dass Jesus existierte, äußerst wahrscheinlich ist, während das Gegenteil äußerst unwahrscheinlich ist. Dies bedeutet nicht, dass letzteres nicht von Zeit zu Zeit erneut vorgeschlagen wird, so wie auch die romantische Sicht des Lebens Jesu zur Unsterblichkeit bestimmt ist. Es ist sogar in der Lage, sich mit gewisser wissenschaftlicher Technik zu verkleiden, und kann mit ein wenig geschickter Manipulation viel Einfluss auf die Masse der Menschen haben. Aber sobald sie mehr tut als lärmende Polemik mit »Theologie« und den Versuch wagt, wirkliche Beweise zu erbringen, entpuppt sie sich sofort als unglaubwürdige Hypothese. (S. 435–436)
Beeinflussen
Dieses Buch begründete Schweitzers Ruf. Seine Veröffentlichung stoppte für Jahrzehnte effektiv die Arbeit am Historischen Jesus als Teildisziplin der neutestamentlichen Studien. Diese Arbeit wurde jedoch mit der Entwicklung der sogenannten "Second Quest" wieder aufgenommen, zu deren bemerkenswerten Vertretern Rudolf Bultmanns Studenten Ernst Käsemann und Gunther Bornkamm, sein Nachfolger als Professor für Neutestamentliche Studien an der Universität Heidelberg, die das schrieben die Evangelien „stellen uns die historische Person Jesu mit äußerster Anschaulichkeit vor Augen“. Richard Webster schreibt , dass die messianischen Fantasien , die mit der Geschichte der Kreuzigung in den Evangelien verbunden sind , vielleicht immer noch am besten anhand von The Quest of the Historical Jesus verstanden werden .