Theorie und Geschichte -Theory and History

Theorie und Geschichte
Theorie und Geschichte, Titelblatt, Ludwig von Mises.jpg
Erstausgabe Cover
Autor Ludwig von Mises
Vorwort von Murray N. Rothbard
Land Vereinigte Staaten
Sprache Englisch
Themen Philosophie , Methodik , Geschichte , Wirtschaft
Herausgeber Yale University Press , Ludwig-von-Mises-Institut
Veröffentlichungsdatum
 1957
Medientyp Drucken ( Hardcover & Taschenbuch )
Seiten 384
ISBN 978-0865975699
OCLC 167149

Theorie und Geschichte: Eine Interpretation der sozialen und wirtschaftlichen Entwicklung ist eine Abhandlung des österreichischen Schulökonomen und Philosophen Ludwig von Mises . Es kann als Fortsetzung der Entwicklung des misesianischen Systems der Sozialwissenschaften angesehen werden. Insbesondere bietet es weitere erkenntnistheoretische Unterstützung für seine früheren Arbeiten, insb. Menschliches Handeln . Vor allem geht Mises auf den methodologischen Dualismus ein , entwickelt das Konzept der Thymologie - einen historischen Zweig der Wissenschaften des menschlichen Handelns - und präsentiert seine Kritik am marxistischen Materialismus .

Darüber hinaus stellt Mises eine Theorie des Wissens und des Wertes vor. Später erforscht und analysiert er Denkparadigmen wie Determinismus , Materialismus , dialektischen Materialismus , Historismus , Wissenschaftlichkeit , Positivismus , Behaviorismus und Psychologie kritisch . Er argumentiert, dass diese Denkschulen - einige politisch motiviert, andere vom Dogmatismus geblendet - erkenntnistheoretische und methodologische Fehler begangen haben und einem wissenschaftlichen Verständnis des menschlichen Verhaltens nicht förderlich sind .

Der Ökonom Murray Rothbard betrachtete Theorie und Geschichte als Mises 'am meisten übersehenes Werk.

Zusammenfassung

Mises präsentiert das Buch in vier Teilen.

Einleitung und Teil Eins - Wert:

Der erste Teil legt das Gesamtthema des Buches fest, wobei Mises das Konzept des methodologischen Dualismus einführt . Anschließend erläutert er eine durchweg zentrale Werttheorie. In Bezug auf seine Sicht auf die Wissenschaft - als systematisches Wissen, über natürliche und soziale Phänomene - als Mittel für erfolgreiches Handeln in der Welt argumentiert Mises, dass wir, um menschliches Verhalten richtig zu verstehen, als methodischen Zufluchtsort und Willen zuschreiben müssen Zweck des menschlichen Verhaltens. Mises betrachtet dies als erkenntnistheoretische und methodologische Grundlage der Wissenschaften des menschlichen Handelns. Der Zweig, der sich mit den logischen Implikationen des Handelns als solchem ​​befasst, heißt Praxeologie .

Zweiter Teil - Determinismus und Materialismus:

Im zweiten Teil geht Mises auf die Kontroverse zwischen freiem Willen und Determinismus ein und kommentiert, dass die langen historischen Debatten wenig dazu beigetragen haben, die anstehenden Probleme zu lösen. Er argumentiert, dass die Naturwissenschaften bei der Entdeckung wissenschaftlicher Gesetze zwar eine strikte Regelmäßigkeit beim Auftreten von Ursachen und Wirkungen, dh Determinismus, voraussetzen müssen, eine solche Voraussetzung jedoch im Falle menschlichen Handelns nicht gegeben sein kann. Er argumentiert weiter, dass die Sozialwissenschaften Gedanken , Ideen und Werturteile berücksichtigen müssen, wie sie letztendlich in der Analyse menschlichen Handelns gegeben sind. Unsere Unkenntnis der Ursprünge und Ursachen dieser Phänomene, so Mises, zwingt uns - zumindest vorerst - zu einem dualistischen Ansatz. Er behauptet, dass Versuche, die Ursprünge und Ursachen dieser Phänomene zu finden, ebenso vergeblich sind wie die Aufgabe aller Arten von Materialismus . Mises lenkt seine Aufmerksamkeit dann auf die Lehre des Materialismus, insbesondere die des marxistischen dialektischen Materialismus .

Dritter Teil - Erkenntnistheoretische Probleme der Geschichte:

Der dritte Teil befasst sich mit den logischen und erkenntnistheoretischen Problemen der historischen Analyse. Mises erklärt den individualistischen Charakter historischer menschlicher Ereignisse. Er argumentiert, dass der Historiker letztendlich - wenn er die kausalen Faktoren hinter dem menschlichen Handeln in der Vergangenheit zurückverfolgt - einem Punkt gegenüberstehen muss, an dem keine weitere Reduktion möglich ist, dh den Ideen und Handlungen des Einzelnen. Dies sei die "ultimative Gegebenheit der Geschichte". Trotz der Individualität historischer Ereignisse besteht Mises immer noch darauf, dass es allgemeine Gesetze des menschlichen Verhaltens gibt, dass es sich jedoch um praxeologische Gesetze handelt, dh a priori , nicht um historische Gesetze, dh a posteriori . Allerdings Historismus , nach Mises, behauptete , dass es keine allgemeinen Gesetze waren - vor allem ökonomischen Gesetzen - des menschlichen Verhaltens. Mises tritt dann in eine Kritik des Historismus ein .

Mises befasst sich auch mit den Herausforderungen des Wissenschaftswesens im Kontext der Sozialwissenschaften, nämlich der Anwendung von Positivismus und Behaviorismus im Bereich menschlichen Handelns. Bemerkenswerter ist jedoch Mises 'Darstellung der Thymologie , einem historischen Zweig der Wissenschaften des menschlichen Handelns. Mises argumentiert, dass Thymologie das ist, worauf jeder zurückgreift, wenn er versucht, die historischen und zukünftigen Handlungen seiner Mitmenschen zu verstehen und zu antizipieren, und dass dies für den Historiker besonders nützlich ist. Anschließend erläutert er den Umfang der Thymologie und ihre Beziehung zur Praxeologie.

Vierter Teil - Der Lauf der Geschichte:

Im letzten Teil seiner Abhandlung seziert und kritisiert Mises verschiedene Spekulationen und Interpretationen der Geschichte, einschließlich einer gemeinsamen Interpretation der modernen westlichen Zivilisation . Er kommentiert auch seine Beobachtung bezüglich der Abkehr der Gesellschaft vom klassischen Liberalismus , der Freiheit und dem Kapitalismus hin zum Sozialismus und Totalitarismus. Darüber hinaus stellt Mises die zunehmende Ideologie von Wohlstand und Einkommensgleichheit fest und spekuliert über ihre Ursprünge. Er argumentiert, dass die zunehmende antikapitalistische Ideologie einen gegenwärtigen Trend zur Verarmung der Gesellschaft fördert. Er kritisiert den Begriff des unvermeidlichen "Fortschrittstrends" der Gesellschaft und argumentiert, dass die Entwicklung von Gesellschaft und Zivilisation nicht auf einem automatischen und unvermeidlichen Weg beruht, sondern auf der zugrunde liegenden Ideologie, die sich jederzeit ändern kann. Bis zu diesem Punkt schließt Mises mit einigen Bemerkungen zur Unsicherheit der Zukunft und zur Vernachlässigung ideologischer Faktoren, die die Zivilisation entstehen lassen, aber auch ausrotten können.

Siehe auch

Verweise