Arbeiterdorf, Amarna - Workmen's Village, Amarna
  In Ägypten gezeigt
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| Standort | Amarna , Gouvernement Minya , Ägypten |
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| Region | Nördliches Ägypten |
| Koordinaten | 27°38′00″N 30°55′00″E / 27,6333 ° N 30,9167 ° E Koordinaten : 27,6333 ° N 30,9167 ° E27°38′00″N 30°55′00″E / |
| Teil von | Amarna |
| Geschichte | |
| Baumeister | Echnaton |
| Gegründet | Ungefähr 1346 v. Chr. |
| Perioden | Achtzehnte Dynastie von Ägypten |
Das Arbeiterdorf , das sich in der Wüste 1,2 Kilometer östlich der antiken Stadt Achetaton (heute Amarna ) befindet, wurde während der Herrschaft des Pharaos Echnaton der 18. Dynastie erbaut . Es beherbergte die Arbeiter, die die so konstruiert und eingerichtete Gräber der Stadt Elite , es vergleichbar mit dem besser studierten machte thebanischen Arbeiter Dorf von Deir el-Medina . Obwohl es sich um einen isolierten Teil von Amarna handelt, bietet das Arbeiterdorf viele gut erhaltene Artefakte und Gebäude, die es Archäologen ermöglichen, viele Informationen über die Funktionsweise der Gesellschaft zu sammeln.
Ausgrabungsgeschichte
Das Arbeiterdorf ist seit den Erhebungen von Petrie bekannt , wurde aber erstmals 1921 von der Egypt Exploration Society ausgegraben . Zu dieser Zeit war es als Östliches Dorf bekannt. Zwei Ausgrabungszeiten wurden von T. Eric Peet und Leonard Woolley durchgeführt ; in der ersten Staffel wurden vier Häuser als Test des Geländes ausgegraben und in der zweiten Staffel etwa die Hälfte des Dorfes ausgegraben. Einige der Grabkapellen, die das Dorf umgeben, wurden ebenfalls ausgegraben. Die Egypt Exploration Society nahm 1979 die von Barry Kemp geleiteten Ausgrabungen wieder auf und schloss sie 1986 ab. Diese Ausgrabungen konzentrierten sich auf die Gebiete, die das ummauerte Dorf unmittelbar umgaben.
Ummauertes Dorf
Das Dorf liegt am Boden eines Y-förmigen Tals. Die South Tombs , die man bequem zu Fuß erreichen kann, sind der einzige Teil der Stadt, der von diesem isolierten Ort aus direkt sichtbar ist. Das ummauerte Dorf, von dem die Siedlung ihren Namen hat, nimmt eine Fläche von etwa 70 Quadratmetern ein und ist von einer 75 bis 80 Zentimeter dicken Außenmauer umgeben. Es hat einen einzigen Eingang an der Südseite und wird durch eine gleich dicke Innenwand in zwei ungleiche Hälften geteilt; Diese Innenmauer ist die alte Außenmauer, da der westliche Teil des Dorfes eine Erweiterung ist. In diesem Bereich befinden sich 72 Häuser gleicher Größe, ein größeres Haus mit eigenem Garten, das vermutlich einem offiziellen Aufseher gehörte; ein weiteres größeres Haus wurde im westlichen Teil gefunden. Jedes Haus war 5 Meter (16 ft) breit und 10 Meter (33 ft) lang und aus Lehmziegeln gebaut, wobei einige Steine um die Basis der Wände herum verwendet wurden. Schwellen waren oft aus geschnittenem Stein, aber es wurden keine Steinmauern gefunden. Der Innenraum wurde in vier Haupträume unterteilt: „Eingangshalle“, „Wohnzimmer“, „Schlafzimmer“ und „Küche“. Treppen, die sich entweder vor oder hinter dem Haus befanden, führten in einen zweiten Stock. In einigen Häusern waren die Mauern bis zu einer Höhe von 1,8 Metern erhalten geblieben. Fenster sind nicht erhalten, waren aber wahrscheinlich klein und hoch, um Licht hereinzulassen, aber Staub zu minimieren. Die Innenräume wurden einst dekoriert, aber es ist nur noch wenig übrig geblieben. In einigen Häusern wurden Farbtafeln gefunden, die etwa 20 Zentimeter (7,9 Zoll) über dem Boden beginnen. Die am besten erhaltene Dekoration zeigt tanzende Figuren von Bes zusammen mit der Göttin Taweret und in einem separaten Haus eine Szene von Frauen und Mädchen, die Musiker oder Tänzer sein können. Fundstücke aus dem Inneren der Häuser entsprechen dem Alltag: Amulette, Perlen, Mattenfragmente, Spinnwirtel , Ringe, Kopfstützen und Keramik.
Das früheste Beispiel für menschliche Flöhe stammt aus dem Arbeiterdorf. Es wurden hohe Häufigkeiten von Flöhen und Bettwanzen gefunden, was darauf hindeutet, dass die Population an Ektoparasiten hoch war, wobei die beengten Bedingungen des Dorfes als möglicher Nährboden für Krankheiten dienten.
Das Dorf hat keinen Brunnen, so dass Wasser zusammen mit Nahrungsmitteln und Tierfutter aus der Stadt gebracht worden sein muss. Der wahrscheinliche Verteilungspunkt befindet sich in der Nähe eines Gebäudes am Stadtrand, das wahrscheinlich als Kontrollpunkt diente. Es gibt Hinweise darauf, dass sowohl innerhalb als auch unmittelbar außerhalb des Dorfes Tiere gehalten wurden. Diese Belege finden sich in Form von Tiergehegen im südwestlichen Teil des Dorfes und Krippen in der Hauptstraße sowie Gebäuden direkt vor dem Dorf und im Osten. Auf den Müllhalden wurden Überreste von Kühen, Schweinen und Ziegen gefunden. Die begrenzte Anzahl der gefundenen Rinderknochen deutet darauf hin, dass wahrscheinlich Rinderknochen Teil der Rationen waren und nicht vor Ort aufgezogen wurden. Schweine, die mit Getreide gefüttert wurden, wurden in überdachten Buchten aufgezogen, und Ziegen, die mit Gemüse gefüttert wurden, wurden in getrennten Gebieten um das Dorf herum aufgezogen. Die Bewohner versuchten auch, in den Bereichen unterhalb und zwischen den Kapellen außerhalb des Dorfes zu gärtnern. Die Tatsache, dass die Dorfbewohner solche Anstrengungen unternahmen, um zu versuchen, sich teilweise selbst zu versorgen, zeigt, dass der Staat eine begrenzte Rolle bei der Befriedigung der Bedürfnisse der Menschen spielte. Es lässt sich postulieren, dass die Dorfbewohner mit den von ihnen aufgezogenen Tieren den zusätzlichen Wasser- und Getreidebedarf für die Tiere bezahlten.
Einwohner
Das Dorf ähnelt dem Theban Deir el-Medina, und mindestens eine Person trug den gleichen Titel wie die Arbeiter von Deir el-Medina - „Diener des Ortes [der Wahrheit]. Es ist möglich, dass die Bewohner des Dorfes Amarna tatsächlich waren die Gemeinde von Deir el-Medina in die neue Hauptstadt verpflanzt.Diese Theorie basiert auf dem auffälligen Fehlen von königlichen Fayenceringen aus der Amarna-Zeit in Deir el-Medina; es scheint, dass das Dorf in dieser Zeit unbewohnt war.
Kapellen und ihre Wandmalereien
Außerhalb des ummauerten Teils des Dorfes wurden etwa 23 Kapellen entlang des Hügels gebaut. Diese Kapellen bestehen im Allgemeinen aus Lehmziegeln und Kalkstein für ihren Bau und unterscheiden sich erheblich in ihrer Anordnung. Die wesentlichen Merkmale der komplexeren Beispiele waren ein äußerer Hof, ein innerer Hof und ein Schrein mit Nischen. Der Vergleich mit den Kapellen von Deir el Medina verdeutlichen den Zweck der Kapellen in diesem Dorf. Sie scheinen ursprünglich nicht als Grabkapellen gebaut worden zu sein, sondern als Orte, an denen Gottheiten oder Familienmitglieder verehrt werden konnten und als Orte, an denen besondere Mahlzeiten zubereitet und gegessen werden konnten.
Die Hauptkapelle
Die Hauptkapelle im Südosten des ummauerten Dorfes ist die größte und am besten verstandene, da sie durch Abraumhaufen der Ausgrabungen in den 1920er Jahren vor Räubern geschützt wurde. Es wurde in der letzten Phase der Besetzung des Dorfes während der Regierungszeit von Tutanchamun gebaut, da es teilweise frühere Konstruktionen in der Stratigraphie überlagert . Der Bau hatte zwei Eingänge: einen formalen im Osten und einen weiteren südlichen, der wahrscheinlich für den täglichen Gebrauch bestimmt war. Der formale Eingang scheint eine Pylonstruktur gehabt zu haben , während der südliche Eingang über eine Reihe von T-förmigen Becken in den Boden eingelassen wurde. Die Kapelle hatte mehrere Anbauten zum Kochen und zur Unterbringung von Tieren.
Diese Kapelle ist vor allem für ihre farbenfrohen Gemälde bekannt, die als Fragmente erhalten sind. Die Mehrzahl der Gemälde hatte einen gelben Hintergrund, einige entstanden aber auch auf weißem Grund. Zur Dekoration des Heiligtums gehörten zwei Geier, die Shen-Ringe und Federfächer greifen , sowie eine geflügelte Sonnenscheibe und Blumensträuße, wahrscheinlich alle von der Ostwand über den Schreintüren. Mindestens ein Geier hatte einen vertikalen karierten Rand. Es gab keine direkten Beweise dafür, welches Design über den Geiern auftrat, aber Beweise für ein blaues Band von Lotusblütenblättern, das von einem Schachbrettmuster gekrönt ist, sind in Verbindung mit der Sonnenscheibe vorhanden; es ist wahrscheinlich, dass dieses dekorative Schema auch über den Geiern auftrat. Die Überreste von gestreiften Cavetto- Gesimsen wurden ebenfalls gefunden. Auch langstielige Lotusblüten wurden gefunden und stammten wahrscheinlich wiederum von der Ostwand oder vielleicht von den kleinen Pylonen im Westen. Es traten auch Friese von geschlungenen offenen Lotusblüten und Knospen auf, aber es ist ungewiss, ob diese mit dem anderen Lotusblütenblattfries in Verbindung standen. Die Farbe wurde auf einen Putz aus Schwemmschlamm aufgetragen, der mit gehacktem Stroh vermischt wurde.
Die Dekoration der Inneren Halle bestand aus karierten und geschlungenen Lotusfriesen, halbrunden Girlanden, männlichen und weiblichen Figuren und Hieroglyphen. Gemälde von der Nordwand sind am besten erhalten. Die Gesichter sind im herkömmlichen thebanischen Stil bemalt und weisen keine Verzerrungen auf, die mit dem Kunststil der Amarna-Zeit verbunden sind. Dies gilt jedoch nicht nur für die Hauptkapelle, da konventionelle Opferszenen im konventionellen Stil in den innersten Teilen des Grabes von Huya , Panehesy und Any zu finden sind. Die Frau trägt eine lange Perücke mit einem Filet aus Lotusblüten und Kornblumen und einem Weihrauchkegel, während der Mann eine kurze Perücke im nubischen Stil trägt, die ebenfalls mit einer Parfümkegel gekrönt ist; beide halten Blumensträuße. Sie saßen wahrscheinlich vor einem Opfertisch, von dem keine Spur überliefert ist. Fragmente kleinerer Figuren weisen darauf hin, dass es andere stehende Figuren gab, wahrscheinlich eine Sängerin und eine andere Frau. Die Südwand war weniger gut erhalten, zeigte aber wahrscheinlich eine komplementäre Szene auf gelbem Grund; Es wird davon ausgegangen, dass diese Figuren stehend dargestellt wurden.
Von der Äußeren Halle sind nur wenige verzierte Fragmente erhalten geblieben, aber ihr Design scheint Girlanden, Friese und Figuren enthalten zu haben. In der Seitenkapelle sind Designs von Traubenspalieren und -sträußen sowie eine Szene von fliegenden Enten zu sehen.
Die Hauptkapelle wurde wahrscheinlich zum Gedenken an einen Mann namens Sennefer gebaut, dessen Name über dem Kopf einer männlichen Figur erscheint; aufgrund der fragmentarischen Hieroglypheninschrift könnte er ein Schreiber gewesen sein.
Zweck
Der Zweck der Kapelle war, wie bei anderen Kapellen des Neuen Reiches, „ein Gefühl der Gemeinschaft mit Geistern zu erfahren“. Weatherhead und Kemp arbeiten wie folgt aus:
Die Kapellen des Arbeiterdorfes... zeigen, dass die Menschen tatsächlich Mahlzeiten an spirituell aufgeladenen Orten zubereitet und gegessen haben... Im Arbeiterdorf Amarna (und in Deir el-Medina) die lokale Kombination aus einer kleinen und vorgeschriebenen Hausgröße und einem großzügigen Außenraum ermöglichte es den Menschen, weitläufiger zu denken und getrennte Orte zu bauen - die Kapellen -, die sowohl den Wunsch befriedigten, Spiritualität auszudrücken, als auch die bequeme Unterbringung des festlichen Elements, die spirituelle Essenz der Familienoberhaupt zu ehren, zu der die Vorfahren gehörten... Die Kapellen des Arbeiterdorfes sind das Produkt des Zufalls: Die Abgeschiedenheit des Dorfes und sein beengtes Inneres, die ungewöhnliche Nähe seines Friedhofs und die Existenz vieler offener Räume brachten den Dorfbewohnern einen volleren architektonischen Ausdruck der spirituellen Gemeinschaft hervor, die Mahlzeiten mit Gedenken, als es Menschen mit ähnlicher oder sogar höherer sozialer Stellung innerhalb der eigentlichen Stadt offen stand.
Friedhof
Bei Ausgrabungen von Peet und Woolley an den Hängen über den Kapellen wurden neun Grabschächte freigelegt, von denen vier nie fertiggestellt wurden. Zwei scheinen Bestattungen als Sargfragmente, Keramik und die spätere Bestattung eines Kindes enthalten zu haben, und in der anderen wurden Tierreste und Keramik gefunden. Der Fels ist von so schlechter Qualität, dass es unmöglich war, einen Grabschacht zu versenken und eine Kapelle darüber zu errichten; die Schächte wurden in einiger Entfernung von den Kapellen auf einem Bergrücken versenkt. Da die Kapellen und Gräber bis zu 400 Meter voneinander entfernt sein können, ist es schwierig, einen Schacht einer bestimmten Kapelle zuzuordnen.
Bedeutung
Im Allgemeinen widmet die Stätte von Achetaten die überwiegende Mehrheit der Wandmalerei nicht nur der Darstellung der königlichen Familie neben dem Aten, sondern auch der Darstellung des täglichen Lebens der Bürger als wohlhabend, fröhlich und lebendig. Das Arbeiterdorf hat weniger Störungen erlitten als die Hauptstadt, und seine bessere Erhaltung bietet eine bessere Chance, das Alltagsleben während der Amarna-Zeit zu verstehen .
Die abgelegene Wüstenlage des Arbeiterdorfes bietet eine bessere Erhaltung von Materialien wie Textilien und Holz, da die zerstörerische Insektenaktivität geringer ist. Dies gibt vielleicht ein genaueres Bild von der Bandbreite der Materialien, die für bestimmte Artefaktklassen verwendet werden, wie zum Beispiel Spindelwirtel. In der Hauptstadt ist Stein die häufigste Art, vermutlich weil durch Insektenaktivitäten Holzexemplare zerstört wurden, die nach Funden aus dem Arbeiterdorf die häufigste Art gewesen wären. Tausende Leinenfragmente wurden ausgegraben. Die meisten sind ungefärbt, aber einige behalten Farben wie Rot, Blau, Lila, Pink. Auch Kleidungsstücke wie ganze Ärmel blieben erhalten, was die Identifizierung von Kleidungsstücken wie kurzärmeligen Tuniken und Lendenschurzen ermöglichte. Kleine Mengen gestapelter Leinentextilien, wahrscheinlich aus Decken, und einige Wollstoffe sind auch im Dorf erhalten. Darüber hinaus wurden mit Weihrauch bestrichene, verdrehte Leinendochte gefunden, die einen Einblick in die in den Häusern vorhandenen Gerüche geben. Ein besonders seltener Fund aus dem Dorf war ein ganzes Beet mit noch intaktem, umgedrehtem Grasgeflecht in der Straße vor einem Haus. Da Betten ein seltener Fund sind, ist nicht bekannt, wie verbreitet sie in der Gesellschaft waren.
Religiöse Bedeutung
Während der Herrschaft von Echnaton wurde der Gott Aten über alle anderen erhoben. Die Anbetung anderer Götter wurde unterdrückt und ihre Tempel geschlossen; Amun erhielt die härteste Behandlung, wobei sein Name schließlich dort herausgehackt wurde, wo er auftauchte. Echnatons Hingabe an den Aton gipfelte in seinen Reformen der ägyptischen Religion im Kult der königlichen Familie, die die einzigen Vermittler zwischen der Bevölkerung und dem Aton sind, und der Gründung der Stadt Achetaton. Es scheint, dass die allgemeine Bevölkerung ihre traditionelle Verehrung von Haushaltsgöttern wie Bes und Taweret fortsetzte, wobei Amulette von beiden und eine Stele von Taweret in der Stadt selbst gefunden wurden. Zu diesem Zweck ist es interessant festzustellen, dass der Name Amun in gemalten Fragmenten aus der Hauptkapelle und einem anderen, der Kapelle 529, vorkommt. Die Fragmente aus der Hauptkapelle sind im Format "Htp-di-nswt" und nennen Amun den "guten". Herrscher auf ewig, Herr des Himmels, der die ganze Erde gemacht hat." Außerdem wurde im Heiligtum eine Holzplatte für eine Militärstandarte gefunden, die Wepwawet darstellt .
In der Kapelle 525 wurden zwei Stelen gefunden. Der kleinere der beiden stellt den Gott Shed dar , der "der große Gott, der Herr der beiden Länder" genannt wird, während der größere neben dem Aton Grabgebete an Shed und die Göttin Isis richtet . Diese größere Stele ist für einen Mann namens Ptah-may, den "Gelobten der Lebenden Aten", und seine Familie beschriftet. Peet und Woolley schlugen vor, dass die Verehrung der traditionellen Götter während der Regierungszeit von Echnaton fortgesetzt wurde und dass die Entfernung, die das Arbeiterdorf von der Hauptstadt trennt, ihm in dieser Hinsicht mehr Freiheit bietet. Sie interpretieren das Vorhandensein des Namens Amun auch als Hinweis darauf, dass die Dekoration aus der frühen Regierungszeit von Tutanchamun stammt, als die Orthodoxie zurückkehrte. In jüngerer Zeit weisen Weatherhead und Kemp darauf hin, dass die Verwendung des traditionellen Kunststils anstelle des höfischen Stils bei der Dekoration der Kapellen auf eine Trennung zwischen dem öffentlichen Leben mit seiner Loyalität gegenüber dem König und dem Privatleben hinweist, in dem Trauerbekundungen und Gedenken blieben weitgehend unverändert und traditionell. Dies deutet darauf hin, dass der Aten-Kult und die Ikonographie nur begrenzt in das Leben der Bevölkerung eingedrungen sind.