Anuradhapura Maha Viharaya - Anuradhapura Maha Viharaya
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| Buddhismus |
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Das Anuradhapura Maha Viharaya war ein wichtiges Mahavihara oder großes buddhistisches Kloster für den Theravada-Buddhismus in Sri Lanka . König Devanampiya Tissa von Anuradhapura (247–207 v. Chr.) Gründete es in seiner Hauptstadt Anuradhapura . Mönche wie Buddhaghosa (4. bis 5. Jahrhundert n. Chr.) Und Dhammapala, die Kommentare zu Tipitaka und Texte wie Visuddhimagga verfassten , die für die buddhistische Lehre von Theravada von zentraler Bedeutung sind , gründeten hier die Orthodoxie von Theravada Mahaviharan. Im Mahavihara lebende Mönche wurden als Mahaviharavasins bezeichnet.
Im 5. Jahrhundert war das "Mahavihara" möglicherweise die anspruchsvollste Universität in Süd- oder Ostasien. Viele internationale Wissenschaftler besuchten und lernten viele Disziplinen unter stark strukturiertem Unterricht.
Theravada-Klostergruppen
Frühe Geschichte
Während eines Großteils der frühen Geschichte des Buddhismus gab es in Sri Lanka drei Unterteilungen von Theravāda: Mahāvihāra, Abhayagiri vihāra und Jetavana . Mahāvihāra war die erste etablierte Tradition, während Mönche, die sich von der Mahāvihāra-Tradition getrennt hatten, Abhayagiri vihāra und Jetavana vihāra gründeten. Laut AK Warder hat sich die indische Mahīśāsaka- Sekte gleichzeitig mit Theravāda in Sri Lanka niedergelassen, in das sie später aufgenommen wurde. Die nördlichen Regionen Sri Lankas scheinen zu bestimmten Zeiten auch an Sekten aus Indien abgetreten worden zu sein.
Laut Mahavamsa wurde das Anuradhapura Mahavihara im 4. Jahrhundert während sektiererischer Konflikte mit den Mönchen des Abhayagiri Vihāra zerstört. Diese Mahayana- Mönche stifteten Mahasena von Anuradhapura an, Anuradhapura vihāra zu zerstören. Infolgedessen vertrieb ein späterer König die Mahayanins aus Sri Lanka .
Der traditionelle Theravadin-Bericht des Mahavamsa steht im Gegensatz zu den Schriften des chinesischen buddhistischen Mönchs Faxian , der im frühen 5. Jahrhundert (zwischen 399 und 414 n. Chr.) Nach Indien und Sri Lanka reiste . Er reiste zum ersten Mal um 406 n. Chr. Nach Sri Lanka ein und begann, ausführlich über seine Erfahrungen zu schreiben. Er berichtete, dass das Mahavihara nicht nur intakt war, sondern 3000 Mönche beherbergte. Er berichtet auch über eine Einäscherung in Mahavihara, an der er persönlich von einem hoch angesehenen śramaṇa teilgenommen hat, der das Arhatship erlangt hat . Faxian verzeichnete auch die gleichzeitige Existenz des Abhayagiri Vihara und dass in diesem Kloster 5000 Mönche lebten. Im 7. Jahrhundert n. Chr. Beschreibt Xuanzang auch die gleichzeitige Existenz beider Klöster in Sri Lanka. Xuanzang schrieb über zwei Hauptabteilungen von Theravāda in Sri Lanka und bezeichnete die Abhayagiri-Tradition als "Mahāyāna Sthaviras" und die Mahāvihāra-Tradition als " Hīnayāna Sthaviras". Xuanzang schreibt weiter: "Die Mahāvihāravāsins lehnen das Mahāyāna ab und praktizieren das Hīnayāna, während die Abhayagirivihāravāsins sowohl die Hīnayāna- als auch die Mahāyāna-Lehren studieren und die Tripiṭaka verbreiten ."
Spätere Geschichte
Einige Gelehrte haben festgestellt, dass die Herrscher von Sri Lanka dafür gesorgt haben, dass Theravāda traditionell bleibt und dass diese Eigenschaft im Gegensatz zum indischen Buddhismus steht. Vor dem 12. Jahrhundert n. Chr. Unterstützten und unterstützten mehr Herrscher Sri Lankas die Abhayagiri Theravādins, und Reisende wie Faxian betrachteten die Abhayagiri Theravādins als die wichtigste buddhistische Tradition in Sri Lanka.
Die Tendenz, dass Abhayagiri Vihara die dominierende Theravāda-Sekte ist, änderte sich im 12. Jahrhundert n. Chr., Als der Mahāvihāra die politische Unterstützung von König Parakkamabāhu I (1153-1186 n. Chr.) Erhielt und die Traditionen von Abhayagiri und Jetavana Theravāda vollständig abschaffte. Die Theravāda-Mönche dieser beiden Traditionen wurden dann entkräftet und hatten die Wahl, entweder dauerhaft zu den Laien zurückzukehren oder eine Neuordnung nach der Mahāvihāra-Tradition als "Novizen" ( sāmaṇera ) zu versuchen . Richard Gombrich schreibt, dass auch viele Mönche aus dem Mahāvihāra entkräftet wurden:
Obwohl die Chronik besagt, dass er die Sangha wiedervereinigt hat, beschönigt dieser Ausdruck die Tatsache, dass er die Abhayagiri und Jetavana Nikāyas abgeschafft hat. Er laizisierte viele Mönche aus dem Mahā Vihāra Nikāya, alle Mönche in den anderen beiden - und erlaubte dann den besseren unter den letzteren, Novizen in der jetzt "einheitlichen" Sangha zu werden, in die sie zu gegebener Zeit neu geordnet werden müssten.
Anmerkungen
Externe Links