Dhammapada (Radhakrishnan Übersetzung) - Dhammapada (Radhakrishnan translation)

Die Dhammapada: Mit einführenden Aufsätzen, Pali-Text, englischer Übersetzung und Notizen
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Erstausgabe (1968 Aufdruck)
Autor Sarvepalli Radhakrishnan
Sprache Englisch
Gegenstand Dhammapada
Genre Philosophie ; Spiritualität
Verleger Oxford University Press
Veröffentlichungsdatum
 1950; 1954; 1958; 1966; 1968; 1980; 1982; 1984; 1988; 1991; 1992; 1997; 2007
Seiten 194
ISBN 0-19-564080-2
OCLC 36531930

Die Dhammapada: Mit einleitenden Aufsätzen, Pali-Text, englischer Übersetzung und Notizen handelt es sich um ein Buch aus dem Jahr 1950, das der Philosoph und (spätere) Präsident Indiens , Dr. Sarvepalli Radhakrishnan (1888–1975), über die Dhammapada , eine wichtige buddhistische Schriftstelle, verfasst hat . Ursprünglich 1950 von Oxford University Press veröffentlicht , wurde das Buch mehrfach von demselben Verlag neu veröffentlicht, zuletzt 1997. Eine indische Ausgabe von 2007 wurde von Pilgrims Publishing veröffentlicht . Das Buch wurde in mehreren Fachzeitschriften rezensiert. Alle Ausgaben hatten 194 Seiten und den gleichen Titel.

Umriss des Buches

Radhakrishnans Dhammapada enthält Original- Pali- Text sowie englische Übersetzungen der 26 Kapitel des Dhammapada . Es beginnt mit einem 1950 verfassten Vorwort, in dem Radhakrishnan dies feststellt

Heute ... Wir haben erkannt, dass es entweder eine Welt oder keine ist. Die Bemühungen, eine Welt aufzubauen, erfordern ein genaueres Verständnis zwischen den Völkern der Welt und ihren Kulturen. Diese Übersetzung des Dhammapada ... wird als kleiner Beitrag zum Weltverständnis angeboten. Die zentrale These des Buches, dass menschliches Verhalten, rechtschaffenes Verhalten , Reflexion und Meditation wichtiger sind als vergebliche Spekulationen über das Transzendente - spricht den modernen Geist an ... Bücher, die so bedeutungsreich sind ... müssen es sein von jeder Generation in Bezug auf ihre eigenen Probleme verstanden.

Das Vorwort besagt auch, dass

Die Lehre des Dhammapada - die Instinkte vollständig zu unterdrücken, bedeutet, Neurosen zu erzeugen; Ihnen die volle Kontrolle zu geben, bedeutet auch, in Neurosen zu enden - wird von der modernen Psychologie unterstützt .

Als nächstes folgt eine 57-seitige Einführung, die in zwei Hauptabschnitte unterteilt ist. Der erste einleitende Abschnitt mit einer Länge von weniger als 3 Seiten trägt den Titel "Der Dhammapada " und fasst den historischen Kontext des Dhammapada kurz zusammen , wobei er feststellt, dass seine Verse mit Ereignissen im Leben des Buddha in Verbindung stehen "und die von ihm." Der zweite Abschnitt mit dem Titel "Gautama der Buddha" enthält mehrere Unterabschnitte:

  • I. Leben (S. 4-15). Enthält einen biografischen Überblick über das frühe Leben Buddhas, die Ehe, den Verzicht, die Suche nach und die Begegnung mit der Wahrheit, die Gründung seines Ordens, einige wichtige Manieren und Themen seiner Lehre und den Tod. Stellt fest, dass "der Buddha definitiv gegen die vedische Orthodoxie und den Zeremonialismus war als Sokrates gegen die Staatsreligion von Athen oder Jesus gegen das Judentum, und dennoch lebte er bis achtzig ... Vielleicht ist das indische Temperament der Religion für den Unterschied verantwortlich bei der Behandlung von Unorthodoxien. "
  • II. Die vier Wahrheiten (S. 15-26). Beschreibt die vier im Buddhismus gelehrten Edlen Wahrheiten : 1) Trauer ( duhkha ) ist im Leben, wie wir es kennen, allgegenwärtig, 2) Trauer hat eine Ursache ( samudaya ), 3) Trauer kann beseitigt werden ( nirodha ) und es gibt einen Weg ( Marga ) jenseits der Trauer der Achtfache Pfad .
  • III. Der Buddha und die Upaniṣaden (S. 26-35). "Gautama der Buddha", argumentiert Radhakrishnan, "hat wie jeder andere unter Kritikern ohne Sinn für Geschichte gelitten. Er wurde mit ebenso wenig historischer Vorstellungskraft geweint und niedergeschrien." Er erklärt: "Um zu wissen, was der Buddha tatsächlich lehrte oder was seine frühesten Anhänger dachten, dass er es tat, müssen wir uns im Indien des sechsten Jahrhunderts v. Chr. In die Phantasie versetzen ... Große Köpfe leisten individuelle Beiträge von dauerhaftem Wert zum Gedanken an sie Alter, aber sie überschreiten und können das Alter, in dem sie leben, nicht ganz überschreiten. Selbst wenn sie erstaunlich neue Antworten vorschlagen, verwenden sie die unzureichenden Ideen und Konzepte der Tradition, um die tieferen Wahrheiten auszudrücken, denen sie gegenüber stehen fühlen ihren Weg. " Er zitiert den Buddha mit den Worten, dass "es ... vier Wahrheiten der Brāhmins gibt, die von mir erkannt wurden ... und machte bekannt," dass die Lehre des Buddha von den Upaniṣaden abgeleitet ist " .
  • IV. Metaphysische Ansichten (S. 35-52). Stellt fest, dass "der Buddha Kontroversen über die Lehre als nachteilig für den inneren Frieden und das ethische Streben entmutigte". Erläutert Versuche, den Buddha als an verschiedenen metaphysischen Positionen festzuhalten , insbesondere 1) Agnostizismus , 2) Atheismus oder 3) Glauben an eine "transempirische Realität im Universum" und ein "zeittranszendierendes Element im Selbst". Argumentiert, dass die dritte Interpretation (Glaube an eine transempirische Realität) am ehesten mit dem übereinstimmt, was über den Buddha bekannt ist.
  • V. Spiritueller Absolutismus (S. 52-57). Hier stellt Radhakrishnan fest, dass "die Tradition des Lehrens durch Schweigen in Indien eine alte war" und argumentiert, dass "wenn der Buddha sich weigerte, die Natur dieses Absoluten zu definieren, oder wenn er sich mit negativen Definitionen begnügte, ist dies nur ein Hinweis Dieses absolute Wesen ist vor allem eine Bestimmung. Es ist schwierig, dieses höchste Wesen vom absoluten Brahman von Advaita Vedanta oder dem Übergott der christlichen Mystik zu unterscheiden, wie er in den Schriften des Pseudo-Dionysius formuliert ist . " "Die Gründe des Buddha für sein Schweigen sind ziemlich verständlich", erklärt Radhakrishnan und zählt fünf Motive für das Schweigen des Buddha auf.
Ausgewählte Verse mit Übersetzung:
Kapitel I: Yamakavaggo (Zwillingsverse)
Kapitel XXI: Pakiņņakavaggo (Verschiedene Verse)

Pali (transliteriert)

   I.1. manopubbaṅgamā dhammā manoseṭṭhā manomayā manasā ce paduṭṭhena bhāsati vā karoti vā tato naṁ dukkham anveti cakkaṁ va vahato padam [1]
 XXI.1. mattā-sukhapariccāgā passe ce vipula sukham caje mattā-sukhaṁ dhīro sampassaṁ vipulaṁ sukham [290]

Englische Übersetzung (von Radhakrishnan )

   I.1. (Die mentale) Natur ist das Ergebnis dessen, was wir gedacht haben, wird von unseren Gedanken geleitet, besteht aus unseren Gedanken. Wenn ein Mann mit einem bösen Gedanken spricht oder handelt, folgt ihm (als Folge) Trauer, selbst wenn das Rad dem Fuß der Schublade folgt (dh dem Ochsen, der den Karren zieht). [1]
 XXI.1. Wenn man durch die Übergabe eines Vergnügens von geringem Wert ein größeres Vergnügen sieht, wird der Weise das Vergnügen von geringem Wert aufgeben und auf das größere Vergnügen schauen. [290]

Ebenfalls im fünften Abschnitt bietet Radhakrishnan seine Interpretation von drei "Unzulänglichkeiten" oder "Übertreibungen" im Denken des Buddha an, die "sich in der späteren Geschichte [Buddhismus] und in der Beziehung zum Hinduismus offenbarten". Dies sind: i) "Philosophie ist eine natürliche Notwendigkeit des menschlichen Geistes", und die Hörer des Buddha waren nicht in der Lage, ein suspendiertes Urteil über die letzten Fragen zu fällen; ii) "Die Vorstellung des Buddha vom Dharma als der absoluten Realität war für praktische Zwecke nicht konkret genug"; und iii) Der Buddha lehrte, dass man in jedem Alter auf die Pflichten der Hausbesitzer verzichten könne. Radhakrishnan erklärt, dass diese "Übertreibungen" verständlich sind, wenn wir erkennen, dass zu Buddhas Zeiten Versuche, das spirituelle Leben zu führen, mit "drei großen Feinden zu kämpfen hatten ... den Theologen, den Ritualisten und den Weltlingen".

Der größte Teil des Buches (S. 58–187) besteht aus einer romanisierten Transliteration des ursprünglichen Pali- Textes sowie einer versweisen englischen Übersetzung. In der Tabelle rechts sind zwei Beispiele dargestellt. Viele Verse werden mit Fußnoten ergänzt oder von Kommentaren gefolgt, die in einer kleineren Schriftgröße als die Verse selbst dargestellt werden. Das Buch schließt mit einer kurzen ausgewählten Bibliographie, einem 4-seitigen Pali- Index (der angibt, welche Verse ein bestimmtes Wort enthalten) und einem 2-seitigen allgemeinen Index.

Rezeption

Das Buch wurde in Fachzeitschriften besprochen, darunter das Journal of Religion , Philosophy , das Bulletin der School of Oriental and African Studies und das Journal der Royal Asiatic Society von Großbritannien und Irland .

Ashby erklärte, dass "der besondere Beitrag dieses Bandes die Einführung ist", in der " Radhakrishnan klar und durchdringend darlegt, um dem Leser ein grundlegendes Verständnis der Gedankenwelt zu vermitteln, in der sich die buddhistische ethische Lehre bewegt. Seine Diskussion über das Verhältnis von Die Lehren des Buddha an die Upanishaden und seine Untersuchung der metaphysischen Ansichten von Sakyamuni werden sich als wertvoll erweisen ... [und sein] Beharren auf der positiven Natur der buddhistischen Konzeption des Nirvana wird empfohlen, um ... Opfer der Vernichtung zu lesen -Extinktionstheorie des Nirvana. "

Horner bemerkte, dass dasselbe Pali-Wort von Radhakrishnan an verschiedenen Orten unterschiedlich übersetzt wird. " Pali- Fachbegriffe enthalten natürlich eine subtile Vielfalt von Bedeutungen. Einige davon werden von jedem geschätzt, der ... das einigermaßen intensive Studium dieses Bandes macht, das es verdient und ermöglicht." Zum Beispiel "Professor Radhakrishnan übersetzt Dhamma im Text durch" Tugend "und" Gesetz ". So wird Asava durch" Leidenschaften "," Flecken "," Unreinheiten "und ... Samadhi ist normalerweise" Ruhe " ', einmal (Ver. 271)' meditative Ruhe '. "

Brough beschrieb das Buch als "eine bequeme Präsentation des Pali-Textes und ... eine nützliche Einführung in die Arbeit für Anfänger in Pali", obwohl "eine umfassende Textstudie im Lichte der tibetischen und zentralasiatischen Parallelverse noch erwartet wird . "

In der Zeitschrift Philosophy erklärte Stede: "Insgesamt ist die Übersetzung klar und genau." Sie fügte hinzu, dass die übersetzten Verse "häufig ... ergänzt werden durch Erklärungen des frühen Kommentators Buddhaghosa und durch vergleichende Passagen, die aus philosophischen und theologischen Texten von Ost und West ausgewählt wurden. Obwohl sie möglicherweise zu zahlreich sind, geben diese fremden Referenzen Hinweise auf die Breite des Übersetzers Lernen."

Ausgaben

Die Ausgaben wurden 1950, 1954, 1958, 1966, 1968, 1980, 1982, 1984, 1988, 1991, 1992, 1996, 1997 und 2007 veröffentlicht und umfassen:

Siehe auch

Verweise

Externe Links