Strom am Schabbat - Electricity on Shabbat

Viele Juden, die den Schabbat (den Sabbat) strikt einhalten, verzichten am Schabbat darauf , elektrische Geräte zu benutzen , mit Ausnahme des passiven Genusses von Geräten, die vor dem Schabbat aufgestellt wurden. Verschiedene rabbinische Autoritäten haben sich darüber ausgesprochen, was erlaubt ist und was nicht, aber es gibt viele Meinungsverschiedenheiten in der detaillierten Auslegung, sowohl zwischen den einzelnen Autoritäten als auch zwischen den Zweigen des Judentums.

Im orthodoxen Judentum wird im Allgemeinen davon abgeraten, am Schabbat elektrische Geräte zu verwenden, aber die orthodoxen Poskim (Behörden) des jüdischen Rechts sind sich seit dem frühen 20. Jahrhundert über die Grundlage dieser Behauptung nicht einig. Viele orthodoxe Führer sind der Meinung, dass das Anzünden einer Glühbirne gegen das biblische Verbot verstößt, ein Feuer zu entzünden . Die Gründe für das Verbot des Betriebs eines Elektrogerätes, bei dem Metall nicht auf glühende Temperaturen erhitzt wird (was aufgrund der Hitze und des Lichts als Feuer anzünden gilt), werden jedoch nicht vereinbart. Mindestens sechs materielle Gründe wurden vorgeschlagen, und eine Minderheit (einschließlich Rav Shlomo Zalman Auerbach ) glaubt, dass das Einschalten der meisten Elektrogeräte nur aufgrund der üblichen jüdischen Praxis und Tradition ( minhag ) und zur Aufrechterhaltung des Geistes des Schabbats verboten ist , aber nicht für irgendeinen materiellen technischen halachischen Grund.

Einige konservative Autoritäten weisen dagegen das Argument zurück, dass das Einschalten von Glühlampen als "Zünden" angesehen wird. Das Committee on Jewish Law and Standards der Konservativen Bewegung hat argumentiert, dass "der Verzicht auf den Betrieb von Lampen und anderen erlaubten elektrischen Geräten ein frommes Verhalten ist", aber nicht erforderlich ist, während es gleichzeitig erklärt, dass die Verwendung einiger elektrischer Geräte (wie Computer, Kameras, und Smartphones, die Daten aufzeichnen) ist am Sabbat verboten.

Obwohl der direkte Betrieb elektrischer Geräte in der Orthodoxie verboten ist, sind nach einigen Behörden mehrere indirekte Methoden erlaubt. Zum Beispiel können Juden vor dem Schabbat eine Zeitschaltuhr einstellen, um am Schabbat ein Licht oder ein Gerät zu betreiben, und in einigen Fällen können sie die Zeitschaltuhr am Schabbat anpassen. Aktionen, die ein elektrisches Gerät aktivieren, aber nicht ausdrücklich dazu bestimmt sind, können erlaubt sein, wenn die Aktivierung nicht sicher ist oder die Person vom automatischen Betrieb des Geräts nicht profitiert. Zum Beispiel erlauben die meisten Behörden Juden, eine Kühlschranktür zu öffnen, obwohl dies dazu führen kann, dass sich der Motor sofort oder später einschaltet (was nicht sicher passieren wird); Sie verbieten jedoch das Öffnen der Tür, wenn sich im Inneren automatisch ein Licht einschaltet (sicher und von Vorteil). Einige rabbinische Behörden erlauben unter bestimmten Voraussetzungen das Vorbeigehen an einem Haus mit Bewegungsmelder, der ein Licht einschaltet (z.

Einige Verwendungen von Elektrizität sind in Israel wegen seiner mehrheitlich jüdischen Bevölkerung besonders umstritten. Der Einsatz von automatisierten Maschinen zum Melken von Kühen am Schabbat, eine Aktivität, die von Hand verboten ist, ist umstritten, da der Landwirt einen wirtschaftlichen Nutzen aus der Milch ziehen kann, obwohl Kühe leiden, wenn sie nicht regelmäßig gemolken werden. Umstritten ist auch die Nutzung von Strom aus Kraftwerken, die von Juden unter Verstoß gegen den Schabbat betrieben werden, da es normalerweise verboten ist, aus der Aktion eines anderen Juden, der gegen den Schabbat verstößt, zu profitieren. Aufgrund kommunaler Bedürfnisse und anderer halachischer Faktoren erlauben die meisten religiösen Autoritäten in Israel diese Verwendung von Elektrizität.

Beiläufige Verbote und Kronzeugenregelungen

Hauptartikel: Aktivitäten am Schabbat verboten

Viele elektrische Geräte dürfen am Schabbat aus Gründen, die nichts mit Elektrizität zu tun haben, nicht benutzt werden. Zum Beispiel:

  • Ein Elektroherd darf nicht zum Kochen von Speisen verwendet werden, da jegliches Kochen von Speisen verboten ist ( Bishul ).
  • Ein Elektro- Rasenmäher darf nicht verwendet werden, da das Schneiden von Gras mit allen Mitteln verboten ist ( kotzer ).
  • Die Verwendung eines Computers kann gegen das Schreibverbot ( kotev ) verstoßen , entweder durch die Anzeige von Wörtern auf dem Bildschirm oder das Speichern von Informationen auf der Festplatte (siehe ausführlichere Diskussion weiter unten).

Umgekehrt, selbst wenn der Gebrauch eines elektrischen Geräts normalerweise am Schabbat verboten wäre, kann dies unter bestimmten Umständen aufgrund von Nachsichten erlaubt sein, die für alle Schabbat-Verbote gelten. Zum Beispiel:

  • Wenn die Verletzung des Schabbats die einzige Möglichkeit ist, ein Menschenleben zu retten ( pikuach nefesh ), kann (und muss ) man den Schabbat verletzen, um ein Leben zu retten.
  • Wenn man eine Aktivität ausführt, die indirekt dazu führt, dass der Schabbat verletzt wird ( grama ), wird der Grad der Verletzung als niedriger angesehen. Liegen andere Kronzeugengründe vor, kann die Tätigkeit unter bestimmten Voraussetzungen zugelassen werden.
  • Wenn man eine Aktivität ausführt, die die unerwünschte Folge einer Verletzung des Schabbats ( melacha she'eina tzricha legufa ) hat, wird der Grad der Verletzung als niedriger angesehen. Liegen andere Kronzeugengründe vor, kann die Tätigkeit zugelassen werden.
  • Wenn man eine Aktivität ausführt, die die unerwünschte Folge einer möglichen (nicht definitiven) Verletzung des Schabbats ( davar she'eino mitkaven ) hat, ist die Tätigkeit am Schabbat erlaubt.

Glühlampen

Von den 39 Kategorien kreativer Aktivitäten, die am Schabbat verboten sind, haben die rabbinischen Behörden mindestens drei mit Glühlampen in Verbindung gebracht. Die überwältigende Mehrheit der orthodoxen halachischen Autoritäten behauptet, dass das Anzünden einer Glühlampe am Schabbat gegen ein biblisches Verbot des "Entzündens" eines Feuers ( hebräisch : הבערה, hav'arah ) verstößt , weil der Glühfaden heiß wird wie eine Kohle. Einige argumentieren stattdessen, dass es gegen das Verbot des "Kochens" verstößt. Ein anderer Ansatz ist der von Raavad , der Glühlampenlicht als dritte kreative Aktivität einstufen würde: „Ein Produkt fertigstellen“ (hebräisch: מכה בפטיש, makkeh bapatish : wörtlich „den letzten Hammerschlag schlagen“).

In der Mischna heißt es im Zusammenhang mit den Gesetzen, die das Kochen verbieten: „Wer einen Metalltopf erhitzt, darf kein kaltes Wasser hineingießen, um [das Wasser] zu erhitzen, sondern er kann Wasser in den Topf oder eine Tasse zum Abschrecken [des Gefäßes ] gießen ]." In der Gemara , Rav sagt ist es erlaubt , Wasser hinzufügen , um sie zu kühlen, aber verbotenes Wasser hinzuzufügen , um das Metall zu formen. Schmuel sagt, dass es auch erlaubt ist, genug Wasser hinzuzufügen, um das Metall zu formen, solange dies nicht seine Absicht ist, aber wenn er beabsichtigt, das Metall zu formen, ist es verboten. In einem anderen Kontext sagt Rav Sheshet , dass das "Kochen" eines Metallfadens analog zum Kochen von Gewürzen verboten ist.

Rabbi Shlomo Zalman Auerbach verbietet das Anheben (oder Absenken) des Niveaus einer elektrischen Heizung mit verstellbarem Drehknopf, da dabei zahlreiche kleine Heizelemente ein- (oder ausgeschaltet) werden.

Der konservative Rabbi Daniel Nevins hat argumentiert, dass nach traditionellen halachischen Quellen das Erhitzen eines Filaments nicht verboten ist, da die Hitze keine signifikante Veränderung des Metalls verursacht und keinen Nutzen bringt.

Leuchtstoff- und LED-Leuchten

Während das sichtbare Licht durch hergestellten Leuchtstofflampen aus einen kommt Leuchtstoffbeschichtung , die luminesziert bei niedriger Temperatur, derartige Lampen auch Metalle umfassen Elektroden , die auf eine sehr hohe Temperatur erhitzt werden, was scheinbar die gleichen Probleme wie halachic Glühlampen. Allerdings LED - Lampen enthalten keinen heißen Metallfaden und nicht die gleichen halachische Fragen haben, obwohl sie halachisch problematisch sein kann aus Gründen später in diesem Artikel diskutiert.

Schabbatgesetze, die möglicherweise mit Elektrizität zusammenhängen

Andere Verbote können für elektrische Geräte gelten, bei denen Metall nicht auf glühende Temperaturen erhitzt wird.

Molid

Der Talmud verbietet es, am Schabbat einen duftenden Duft in die Kleidung einzudringen. Dies liegt nach Raschi daran , dass es ein rabbinisches Verbot gibt, „etwas Neues zu schaffen“ ( molid ). Rabbi Yitzchak Schmelkes schlug vor, Molid zur Erzeugung von elektrischem Strom zu verwenden. Rabbi Shlomo Zalman Auerbach und viele andere sind mit diesem Antrag nicht einverstanden. Unter anderem erklären sie, dass Molid eine begrenzte Kategorie ist, die nicht über die Definitionen hinaus erweitert werden kann, die die talmudischen Weisen auferlegten. Rav Auerbach erklärte auch, dass molid nur dann gilt, wenn die neue Eigenschaft sichtbar ist (was bei einem elektrischen Strom in einem Stromkreis nicht der Fall ist, sondern beispielsweise bei einem beleuchteten Computerbildschirm). Nevins hat sich der Argumentation von Rav Auerbach angeschlossen.

In jedem Fall würde Molid anscheinend nur zum Erstellen eines Stromkreises gelten, nicht zum Löschen eines vorhandenen Stroms (oder zum Ändern seiner Stärke).

Boneh

Der Chazon Ish schrieb, dass das Schließen eines Stromkreises, um einen elektrischen Strom zu erzeugen, biblisch als „Bauen“ ( boneh ) und das Öffnen eines geschlossenen Stromkreises als „Zerstören“ verboten ist.

R'Shlomo Zalman Auerbach widersprach dem Chazon Ish energisch. Er behauptete unter anderem, dass das Bauen und Zerstören grundsätzlich dauerhafter Natur sein müsse, während die meisten elektrischen Geräte routinemäßig nach Belieben ein- und ausgeschaltet würden und der Anschalte meist die Absicht habe, sie zu einem späteren Zeitpunkt wieder auszuschalten. und umgekehrt. Einen Gegenstand zu bauen, der grundsätzlich temporär ist, ist höchstens ein rabbinisches Verbot, und Rav Auerbach sagte, das Öffnen und Schließen eines Stromkreises sei wie das Öffnen und Schließen einer Tür, die überhaupt nicht verboten ist. Viele andere orthodoxe Autoritäten vertreten diese Position ebenso wie das Konservative Komitee für jüdische Gesetze und Normen.

Eine zeitgenössische Autorität stellt fest, dass selbst nach Chazon Ish das Verbot des "Bauens" nicht für die Änderung des Zustands von Stromkreisen in einem bereits laufenden Computer gelten würde.

Makeh Bapatish

Der Chazon Ish argumentierte außerdem, dass das Schließen eines Stromkreises, um ein Gerät betriebsbereit zu machen, gegen das biblische Verbot des Makeh Bapatish (des letzten Hammerschlags, dh der Fertigstellung eines Produkts) verstoßen könnte . Das Argument wäre, dass ein elektrisches Gerät nicht vollständig ist, weil es nicht funktioniert, wenn der Strom nicht eingeschaltet ist.

Rabbiner Shlomo Zalman Auerbach, Yaakov Breisch und Nevins widersprechen ganz entschieden, denn makeh bapatish bezieht sich auf eine grundsätzlich dauerhafte Handlung, die große Anstrengungen erfordert, und das Einschalten eines Elektrogeräts ist im Grunde vorübergehend, weil es ausgeschaltet wird, und erfordert nur minimalen Aufwand.

Rabbi Osher Weiss argumentiert, dass das absichtliche Erstellen eines Stromkreises gegen Makeh Bapatish verstößt, da (seiner Meinung nach) jede Aktivität, die ausreichend bedeutsam und kreativ ist, am Schabbat verboten ist, und wenn sie nicht in eine der 38 anderen verbotenen Aktivitäten passt , wird sie kategorisiert als makeh bapatish . Er argumentiert auch, dass das unbeabsichtigte Erstellen eines Schaltkreises (wie es häufig vorkommt, wenn elektronische Geräte in der Nähe einer Person betrieben werden) völlig zulässig ist, da es nicht die Bedeutung hat, die erforderlich ist, um als Makeh Bapatish zu gelten .

Funken

Das absichtliche Erzeugen von brennenden Funken , zum Beispiel durch das Aneinanderreiben von Steinen, um ein Feuer zu machen, ist am Schabbat wie das Entzünden eines Feuers verboten; Es ist möglich, dass dieses Verbot die Funken umfasst, die beim Einschalten eines Elektrogeräts kurzzeitig erzeugt werden. R'Shlomo Zalman Auerbach regiert jedoch aus mehreren Gründen nachsichtig: Das Entzünden von Funken ist unerwünscht und tritt möglicherweise nicht auf, und die Funken sind sehr klein, sodass sie möglicherweise nicht als signifikant angesehen werden. Mit der Festkörpertechnologie wird die Wahrscheinlichkeit einer Funkenbildung stark reduziert.

Der mit dem Nobelpreis ausgezeichnete Physiker Richard Feynman erzählt, dass er in einem Seminar von jungen Rabbinern angesprochen wurde, die ihn fragten: "Ist Elektrizität Feuer?". Er antwortete "nein", fragte aber, warum sie das wissen wollten und war schockiert, dass sie sich überhaupt nicht für Wissenschaft interessierten, sondern nur den Talmud interpretieren wollten. Feynman sagte, dass Elektrizität kein chemischer Prozess sei, wie es Feuer ist, und wies darauf hin, dass Elektrizität in Atomen und damit in jedem Phänomen, das auf der Welt auftritt, steckt. Feynman schlug eine einfache Möglichkeit vor, den Funken zu beseitigen: "Wenn Sie das stört, können Sie einen Kondensator über den Schalter legen , damit der Strom ohne Funken ein- und ausgeht - überall." Aber aus irgendeinem Grund gefiel ihnen diese Idee auch nicht."

Zusätzlicher Kraftstoffverbrauch

Das Einschalten eines Geräts kann indirekt dazu führen, dass das Kraftwerk mehr Brennstoff verbraucht, und verstößt somit gegen Mavir, die Verstärkung eines Feuers. Aus verschiedenen Gründen erlauben die meisten Behörden diese indirekte Verursachung, wenn das Kraftwerk von Nichtjuden betrieben wird. (Wenn das Kraftwerk von Juden betrieben wird, ist die Sache komplizierter. Siehe den Abschnitt weiter unten zu israelischen Kraftwerken.)

Erhitzen eines Drahtes oder Filaments

Das Einspeisen von Strom in einen Draht kann dazu führen, dass sich dieser Draht auf die Temperatur von Yad Soledet Bo erwärmt . Dies würde laut Chazon Ish dazu führen, dass der Betrieb eines solchen Gerätes verboten würde. R'Auerbach widerspricht jedoch und sagt, dass das Erhitzen von Metall nur dann verboten ist, wenn die Absicht besteht, das Metall zu verändern (zB Anlassen ). Einige meinen, dass die Verbreitung der Festkörpertechnologie die Realität, die dieser Besorgnis zugrunde liegt, in vielen Fällen obsolet gemacht hat.

Benutzerdefiniert

Rabbi Shlomo Zalman Auerbach lehnte jedes technisches Verbot Strom: „Meiner Meinung nach gibt es kein Verbot ist [zur Nutzung Elektrizität] am Schabbat oder Jom Tow ... Es gibt kein Verbot der Feinabstimmung oder molid ... (aber ich [ Rabbiner Auerbach] befürchte, dass die Massen irren und am Sabbat Glühbirnen anmachen werden, und deshalb lasse ich Strom nicht ohne große Not zu...) Ich bin der Meinung, dass es am Sabbat kein Verbot gibt, Strom zu verwenden, es sei denn, der Strom verursacht eine verbotene Handlung wie Kochen oder Entzünden einer Flamme."

Er hielt jedoch den Gebrauch von Elektrizität für verboten und erlaubte daher nur den Gebrauch in Notsituationen.

Praktische Anwendungen

Im Allgemeinen ist es aus orthodoxer Sicht erlaubt, während des Schabbats von den meisten elektrischen Gegenständen zu profitieren, sofern sie vor Beginn des Schabbats voreingestellt sind und der Status des Geräts während des Schabbats nicht manuell geändert wird. Dazu gehören Beleuchtung, Heizung und Klimaanlage .

Kochgeräte

Hauptartikel: Kochen am Schabbat

Das Kochen am Schabbat, sei es elektrisch oder auf andere Weise, ist am Schabbat generell verboten. Speisen können heiß gehalten werden, wenn sie vor Beginn des Schabbat gekocht werden. Es gibt verschiedene Gesetze, die regeln, wie dieses Essen heiß gehalten und serviert wird. Oft wird dafür ein Blech- oder Topftopf verwendet.

Kühlschränke

Obwohl die meisten Schabbat-gläubigen Juden das Öffnen und Schließen eines Kühlschranks während des Schabbats erlauben, verlangen einige Behörden, dass die Tür nur geöffnet wird, wenn der Kühlschrankmotor bereits läuft. Andernfalls wird der Motor durch die indirekt durch den Wärmestrom von außen verursachte Temperaturerhöhung früher zum Laufen gebracht. Die meisten Kühl- und Gefriergeräte schalten den Motor automatisch ein, um die Kühlpumpe zu betreiben, wenn der Thermostat eine Temperatur erkennt, die zu hoch ist, um die Lebensmittel kalt zu halten. Auerbach und die meisten Behörden erlauben jedoch die Türöffnung, weil dieses Ergebnis indirekt ist und es zusätzliche Gründe zur Milde gibt.

Außerdem muss jede Glühlampe, die beim Öffnen der Tür ausgelöst wird, vor dem Schabbat abgeschaltet werden. Es ist nicht erlaubt, die Tür zu öffnen, wenn das Licht angeht, da das Einschalten des Lichts, anders als bei laufendem Motor, ein biblisches Verbot ist, während der Motorbetrieb ein rabbinisches Verbot sein kann, und außerdem wird das Licht sofort eingeschaltet, da ein Effekt des Öffnens des Kühlschranks, während das Einschalten des Motors ein indirekter Effekt ist.

Einige Gerätehersteller haben subtile Designaspekte implementiert, um den Schabbat-beobachtenden Juden gerecht zu werden. 1998 patentierte Whirlpools KitchenAid-Linie einen "Sabbat-Modus", und seitdem haben viele Hersteller ähnliche Optionen angeboten. Diese Modi schalten in der Regel die elektronischen Anzeigen aus, deaktivieren die Ofen- und Kühlschrankbeleuchtung, die sich automatisch einschalten, und verwenden Verzögerungstimer, die zulässige Temperaturregelungen ermöglichen. Laut Jon Fasman hat „etwa die Hälfte aller Backöfen und Kühlschränke auf dem Markt (einschließlich der von GE, Whirlpool und KitchenAid) jetzt einen Sabbat-Modus“.

Thermostate

Einige rabbinische Behörden haben bezweifelt, dass, wenn ein Thermostat für ein Heizungs- oder Klimaanlagensystem vor Beginn des Schabbats eingestellt wird, Änderungen der Temperatur des Raums, in dem sich der Thermostat befindet, den Ein-/Aus-Status des Systems beeinflussen können. Besonders besorgniserregend ist eine Aktion, die den Thermostat absichtlich auslöst; Wenn beispielsweise der Thermostat so eingestellt ist, dass er die Heizung des Raums einschaltet, und ein Bewohner des Raums wünscht, dass die Heizung eingeschaltet wird, öffnet ein Fenster, um kalte Luft in den Raum zu lassen, wodurch die Heizung eingeschaltet wird.

Während die meisten Rabbiner entschieden haben, dass das Beispiel, absichtlich kalte Luft in den Raum zu lassen, um den Thermostat zu bedienen, eine Verletzung des Schabbats darstellt, wenn die Person das Fenster aus einem anderen, legitimen Grund öffnet und die kalte Luft als Nebeneffekt eindringt, es ist kein Verstoß aufgetreten. Darüber hinaus stimmen die meisten darin überein, dass keine Verletzung vorliegt, wenn eine Person, die nicht die Absicht hat, den Thermostat zu bedienen, etwas tut, was zufällig den Thermostat bedient.

Einige rabbinische Behörden haben am Schabbat die Verwendung von Heizungs- oder Kühlsystemen, die durch einen Thermostat gesteuert werden, vollständig verboten und erklärt, dass menschliche Handlungen, die das System ein- oder ausschalten, unabhängig von der Absicht einen Verstoß darstellen.

Während es (im Allgemeinen) verboten ist, ein elektrisches Gerät so einzustellen, dass es sich früher ein- oder ausschaltet , erlauben viele Behörden eine Anpassung, damit eine erwartete Änderung verzögert wird und der aktuelle Zustand länger erhalten bleibt. Nach freizügiger Meinung wäre es erlaubt, wenn eine Heizung gerade ausgeschaltet ist (weil die Temperatur aktuell höher als die Thermostateinstellung ist), das Thermostat abzusenken, da dies dazu führt, dass die Heizungsanlage für im aktuellen "Aus"-Zustand bleibt länger.

Fernsehen und Radio

Die meisten rabbinischen Behörden haben das Fernsehen während des Schabbats verboten, selbst wenn der Fernseher vor Beginn des Schabbats eingeschaltet wird und seine Einstellungen nicht geändert werden. Die meisten Rabbiner haben jedoch erlaubt, ein Gerät zu programmieren , um Fernsehprogramme während des Schabbats aufzuzeichnen , wobei die Programmierung vor Beginn des Schabbats und das Anschauen danach erfolgen soll.

Die meisten Behörden verbieten auch das Einschalten oder das Hören eines Radios. Der Grund dafür ist, dass das Radio, obwohl kein elektrischer Strom eingeschaltet ist, ein lautes Geräusch macht, das unter das rabbinische Verbot fällt, Geräusche mit einem Instrument zu machen, das für Geräusche ausgelegt ist. Es kann jedoch erlaubt sein, die Lautstärke eines bereits eingeschalteten Radios zu erhöhen, da viele Behörden das Hinzufügen von elektrischem Strom erlauben. Eliezer Waldenberg sagt, dass das Ändern des Senders im Radio mit einer Wählscheibe verboten ist, aber Shlomo Auerbach sagt, dass es erlaubt ist.

Ungeachtet der Zulässigkeit sind fast alle Behörden (einschließlich der konservativen Nevins) der Ansicht, dass Fernsehen, Radiohören oder die Verwendung von Geräten für ähnliche Zwecke am Schabbat gegen den Geist des Schabbats verstößt und nicht ideal ist.

Computer und ähnliche Geräte

Zusätzlich zu möglichen halachischen Problemen bei der Verwendung von Elektrizität können einige zusätzliche Probleme bei der Verwendung elektronischer Geräte wie Computer auftreten.

Schreiben auf dem Bildschirm

Die Meinungen gehen auseinander, dass Text auf einem elektronischen Bildschirm (wie einem Computerbildschirm oder einem Mobiltelefon) angezeigt wird. Viele argumentieren, dass, da der Text nur für kurze Zeit auf dem Bildschirm erscheint, das biblische Verbot des Schreibens und Löschens von Dauertext nicht verletzt wird, so dass die Aktion nur durch rabbinisches Gesetz verboten ist. R' Shmuel Wosner war strenger und argumentierte, dass, da Text auf dem Bildschirm eine beträchtliche Zeit (dh eine Stunde) dauern kann, es als "permanentes" Schreiben gilt, das verboten ist. Andere Behörden sagen jedoch, dass auch nach R'Wosners Ansatz das biblische Verbot nicht gelten würde, wenn das Gerät über einen Bildschirmschoner verfügt, der den Bildschirminhalt nach kurzer Zeit automatisch ersetzt, oder wenn das Gerät batteriebetrieben (und nicht eingesteckt) ist ) und wird in nicht allzu langer Zeit unweigerlich leer sein.

Diese Beurteilung kann durch die Art der verwendeten Anzeige beeinflusst werden. Wenn zum Beispiel eine CRT- Anzeige (aber nicht spätere Anzeigearten) verwendet wird, flackern Wörter, die auf einem Computerbildschirm erscheinen, tatsächlich viele Male pro Sekunde; Nach einigen Behörden bedeutet dies, dass solches Schreiben überhaupt nicht als Schreiben angesehen wird. Auf der anderen Seite bleibt Text auf einem E-Ink- Display (wie einem Amazon Kindle ) dauerhaft, auch wenn das Gerät die Stromversorgung verliert (es sei denn, der Benutzer entscheidet sich, den Text zu ändern), was es biblisch verboten macht.

Auf Festplatte schreiben

Ein weiteres Problem ist das Aufzeichnen von Informationen auf einem Computer (z. B. das Speichern einer Datei oder das Senden einer Textnachricht, die auf einem Server oder auf dem Telefon des Empfängers gespeichert wird). Der konservative Rabbi Daniel Nevins schrieb, dass eine solche Aufnahme gegen das biblische Schreibverbot verstößt. Unter den orthodoxen Behörden sind die Meinungen geteilt, ob die magnetische Aufzeichnung gegen das Schreibverbot verstößt. Darüber hinaus argumentierte R'Shlomo Zalman Auerbach, dass die Aufzeichnung gegen ein separates biblisches Verbot des "Bauens" verstoßen könnte, da man die Möglichkeit für den Computer schafft, Ihnen diese Informationen später anzuzeigen.

Andere Überlegungen

Fraglich ist auch, ob die Änderung der Darstellung über eine Tastatur oder ein anderes Eingabegerät einen direkten Effekt hat, da dies sowohl von der Tastatur als auch vom vorprogrammierten Verhalten des Geräts abhängt. Das Drucken eines Dokuments auf Papier wird von einigen Behörden als grama und nur rabbinisch verboten angesehen (da das Drucken erst nach einiger Zeit erfolgt und der Computer berechnet hat, wie es am besten zu drucken ist), während andere es als einfaches Schreiben betrachten und damit biblisch verboten sind.

Die Verwendung eines Computers könnte als "Uvdin d'Chol" (Wochentag / weltliche Aktivitäten) angesehen werden, die rabbinisch verboten sind, um den Geist der Heiligkeit des Schabbats zu bewahren, indem sie daran gehindert werden, unnötige oder zermürbende Aufgaben und wochentagsspezifische Aktivitäten auszuführen am Schabbat.

R‘ Nahum Rabinovitch entschieden , dass Soldaten (die brauchen um Leben zu retten zu schreiben) einen Stift mit verschwindender Tinte sollte vorzugsweise (die rabbinisch als das Schreiben vorübergehend verboten ist) , anstatt elektronisches Schreiben auf einem Computer, was darauf hinwies , was er als der Ernst sah der Verbote bei der Verwendung eines Computers.

Die Shabbos-App war eine vorgeschlagene Android-App , die von ihren Schöpfern behauptet wurde, um Juden zu ermöglichen, ein Smartphone zu verwenden, um am Schabbat Text zu schreiben. Die Entwickler gaben an, dass die Anwendung im Dezember 2014 veröffentlicht werden würde, aber die App wurde verzögert und schließlich nie veröffentlicht. Als die App angekündigt wurde, sorgte die App für Aufruhr in der Öffentlichkeit und viele Rabbiner sprachen sich gegen die Entwicklung aus.

Telefone

Wie andere Elektrogeräte unterliegen auch Telefone am Schabbat ähnlichen Beschränkungen. Der Betrieb eines Telefons kann in jeder Phase des Betriebs mit separaten Verboten verbunden sein. Somit schließt das Entfernen eines Telefons vom Hörer, um einen Wählton zu erzeugen, einen Stromkreis und erzeugt ein Geräusch. Das Wählen schließt mehr Kreise und erzeugt mehr Geräusche. Telefonieren erhöht einen bestehenden Strom, aber Shlomo Auerbach und viele andere Behörden lassen dies zu. Das Auflegen des Telefons öffnet einen Stromkreis, der nach dem Chazon Ish ein biblisches Verbot des "Zerstörens" ist, nach anderen jedoch ein rabbinisches Verbot.

Das Wählen auf vielen Telefonen, einschließlich Mobiltelefonen, führt auch dazu, dass die Nummern auf einen Bildschirm geschrieben werden, wodurch das Schreibverbot (wie oben beschrieben) verletzt wird. Wenn am Schabbat ein Telefongespräch geführt werden muss, ist es bei ansonsten gleichen Faktoren vorzuziehen, ein Telefon ohne Bildschirm zu verwenden.

Es ist fraglich, ob es zulässig ist, während des Schabbats einen Anrufbeantworter oder eine Voicemail zu verwenden, um hinterlassene Nachrichten zu empfangen, da man von einer Verletzung des Schabbats profitiert, insbesondere wenn der Anrufer ein Jude ist.

In einem Notfall, in dem ein Anruf getätigt werden muss, um Leben zu retten, ist das Tätigen des Anrufs erlaubt . Darüber hinaus wurde ein spezielles Telefon erfunden, um die halachischen Probleme bei der Telefonnutzung am Schabbat zu minimieren; die Erfinder argumentieren, dass seine Verwendung durch Soldaten oder andere wichtige Arbeiter in weniger dringenden Situationen zulässig ist. Dieses Telefon wird als „ koscheres Telefon“ vermarktet (nicht verwandt mit „koscheren Telefonen“ in einigen anderen jüdischen Gemeinden, die keinen Internet- oder Medienzugang haben, um die Internetverbote in diesen Gemeinden einzuhalten).

Mikrofone

Es gibt unterschiedliche Ansichten über die Verwendung eines Mikrofons während des Schabbats. Während die meisten orthodoxen rabbinischen Behörden die Verwendung von Mikrofonen verbieten, gibt es einige Argumente dafür, die Verwendung eines Mikrofons in einer Synagoge zuzulassen, die vor Beginn des Schabbats eingeschaltet wird, auf der Grundlage, dass ein Mikrofon keine menschliche Stimme erzeugt, sondern verstärkt es. Die Mehrheit, die das Mikrofon verbietet, hat verschiedene Bedenken, darunter die Stromleitung, die durch die menschliche Stimme beeinflusst wird, und die Aufmerksamkeit, die durch den Klang aus den Lautsprechern auf sich gezogen wird.

Es wurde ein "Schabbat-Mikrofon" entwickelt, das es Rabbinern oder Hazzanen ermöglichen soll, ihre Stimme zu verstärken und zu übertragen, ohne den elektrischen Strom des Mikrofons zu beeinflussen, um Gemeinden zu halten, ohne den Schabbat zu verletzen. Es verwendet akusto-fluidische Technologie und konstanten elektrischen Strom , so dass die Schallquelle den Status des elektrischen Stroms nicht ändert. Es wurde nicht von allen orthodoxen rabbinischen Behörden genehmigt. Rabbiner sind sich nicht einig, ob bei der Tonaufnahme sogar ein Schabbat-Mikrofon verwendet werden kann.

Wäscherei

Das Waschen von Kleidung ist am Schabbat weder mit der Hand noch mit der Maschine erlaubt. Die meisten rabbinischen Behörden haben es verboten, am Schabbat eine Waschmaschine oder einen Trockner laufen zu lassen, selbst wenn dies vor Beginn des Schabbats eingestellt wurde. Wenn die Maschine nach dem Beginn des Schabbats noch läuft, obwohl dies nicht geplant war, kann während dieses Schabbats kein Nutzen aus Kleidung oder anderen Gegenständen im Gerät gezogen werden.

Autos

Hauptartikel: Fahren am Schabbat

Laut orthodoxen Behörden ist das Fahren am Schabbat direkt wegen der Verbrennung von Kraftstoff verboten, moderne Autos haben auch zahlreiche elektrische Komponenten, deren Betrieb während des Schabbats verboten ist. Dazu gehören Scheinwerfer und andere Außen- und Innenleuchten, Blinker und Anzeigen. Außerdem beinhaltet der Betrieb des Fahrzeugs viele Verwendungen von Elektrizität und elektrischen Schaltungen. Laut vielen konservativen Behörden ist diese Verwendung von Elektrizität nicht verboten, und es kann unter Umständen sogar erlaubt sein, ein Auto mit Verbrennungsmotor zu fahren .

Aufzüge

Hauptartikel: Schabbat-Aufzug

Das Betreiben eines Aufzugs wird von orthodoxen Behörden aus mehreren Gründen im Allgemeinen verboten. Allerdings Shabbat Aufzüge haben automatisch zu reisen von einem Stockwerk zum nächsten unabhängig davon , ob ein Mensch mit dem Aufzug fährt oder nicht, so viele Behörden erlauben die Verwendung solcher Aufzüge unter bestimmten Umständen entwickelt. Die Umweltvorteile der Reduzierung des Energieverbrauchs bei Nichtgebrauch des Geräts gehen verloren.

Überwachungssysteme

Der Einsatz automatisierter Überwachungssysteme wurde überprüft. Beispiele hierfür sind Closed-Circuit TV , Videokameras und Bewegungsmelder . Eine Person, die in Sichtweite einer in Betrieb befindlichen Überwachungskamera geht, kann das Fotografieren gestatten, wenn die Kamera zum Betreten eines Gebäudes oder eines Ortes passiert werden muss und das Foto dem Passanten keinen unmittelbaren Nutzen bringt. Dies wird als pesik reisha delo nicha leih bezeichnet ( Aramäisch : פסיק רישא דלא ניחא ליה, lose Übersetzung: "eine unvermeidliche resultierende Handlung, die demjenigen nicht zugute kommt, der diese Handlung indirekt verursacht hat"). Es ist jedoch verboten, wissentlich an einem Bewegungssensor vorbeizugehen, der am Schabbat ein Licht einschaltet, wenn die Straße oder der Ort dunkel ist und weil das Einschalten des Lichts der Person wesentlich zugute kommt und es ein pesik reisha denicha leih ist ( Aramäisch : פסיק רישא דניחא ליה, lose Übersetzung: "eine unvermeidliche resultierende Handlung, die demjenigen zugute kommt, der diese Handlung indirekt verursacht hat"). Aufmerksamen Juden wird empfohlen, nicht an einem Bewegungssensor vorbeizugehen, von dem sie wissen, dass er vorhanden ist und der dabei ein Licht anschaltet oder die Augen schließt.

Statische Elektrizität

Viele Behörden erlauben das Trennen von Kleidung oder das Ausführen anderer Handlungen, die aufgrund statischer Elektrizität Funken erzeugen können .

Melken von Kühen

Es wurden einige Übersichtsartikel über die Zulässigkeit des Melkens von Kühen am Schabbat mit automatisierten Maschinen veröffentlicht. Das Melken von Kühen ist am Schabbat grundsätzlich verboten, aber es ist erlaubt, das Leiden einer vollgesogenen Kuh zu lindern, solange die Milch im Abfall landen und nicht gelagert werden darf.

Aus dem Wunsch heraus, dass nicht so viel Milch verloren geht, wurde vorgeschlagen, die Pumpmaschine am Schabbat anzubringen, die ersten Tropfen vergeuden zu lassen und dann einen Behälter zu positionieren, um den nachfolgenden Milchfluss zu speichern. Während der Chazon Ish schrieb, dass eine solche Praxis verboten ist, soll er sie auf mündliche Anfrage erlaubt haben, und einige Gemeinden haben die Praxis entsprechend angewendet. Mit einer vom Zomet-Institut in den 1980er Jahren erfundenen Vorrichtung , die es ermöglichte, indirekt ohne menschliches Zutun vom Melken zum Abfall zum Melken in Containern zu wechseln, wurde das Melken von Kühen indirekter und damit wahrscheinlicher. Eine weitere Lösung, bei der die Kühe ohne Strom an die Maschine angeschlossen werden und der Strom bald automatisch zum Melken der Kühe eingeschaltet wird, wurde theoretisch von den Chazon Ish zugelassen und wurde Ende des 20. Jahrhunderts praktisch. Es wird derzeit vom religiösen Kibbuz in Sde Eliyahu praktiziert .

Möglichkeiten, die Schabbat-Verbote zu umgehen

Mehrere Innovationen wurden entwickelt, um die Bedürfnisse des Schabbat-beobachtenden Benutzers zu erfüllen, ohne den Schabbat zu verletzen.

Schabbat-Uhren

Eine Schabbat-Uhr. Jeder orangefarbene Stift bestimmt seinen Zustand für ein 15-Minuten-Intervall. Diese Uhr ist so eingestellt, dass sie zwischen ungefähr 17:00 und 23:30 Uhr ein Licht einschaltet (das Licht würde an die 3-polige israelische Steckdose angeschlossen ).

Im Allgemeinen erlaubt Halacha einem Juden, am Freitag (vor dem Schabbat) eine Schabbat-verletzende Handlung zu beginnen, obwohl die Handlung am Schabbat automatisch abgeschlossen wird. Daher erlaubt es der Konsens der zeitgenössischen Autoritäten einem Juden, vor dem Schabbat einen Timer (als "Schabbat-Uhr" bezeichnet) zu programmieren, um am Schabbat automatisch eine verbotene Handlung durchzuführen. So ist es beispielsweise erlaubt, am Freitagnachmittag eine Zeitschaltuhr an einem Lichtschalter anzubringen, damit das Licht am Freitagabend spät ausgeht, wenn die Leute schlafen möchten, und am nächsten Tag wieder angeht, wenn die Leute wach sind.

Eine Ausnahme von dieser Regel kann jedoch die Erzeugung von Geräuschen sein, die die friedliche Umgebung des Schabbat stören, wie eine Debatte im Talmud zeigt, ob ein Jude am Freitag Weizen in eine Wassermühle geben darf, die am Schabbat automatisch läuft. weil die Zugabe von Weizen in die Mühle ein lautes Geräusch verursacht. Rishonim sind sich nicht einig , welche Meinung normativ ist. Joseph Caro im Shulchan Aruch erlaubt diese Aktion, aber Moses Isserles (der Ramo ) verbietet sie ohne große Notwendigkeit. Dementsprechend verbieten die Rabbiner Moses Feinstein und Shlomo Auerbach das Programmieren eines Radios, das während des Schabbats eingeschaltet wird, oder es am Schabbat laufen zu lassen, nicht wegen der Verletzung der Elektrizität als solcher, sondern weil das Rauschen des Radios gegen ein separates Verbot verstößt.

Einige Behörden haben andere Gründe angeführt, um Schabbatuhren im Allgemeinen zu verbieten, aber der Konsens vieler Rabbiner erlaubt ihre Verwendung. Heutzutage werden sie häufig verwendet, um das Licht in Privathäusern zu steuern, Geschirrspülmaschinen und Milchkühe in Schabbat-beobachtenden Kibbuzim und Moshavim zu bedienen , und für verschiedene Zwecke in öffentlichen Einrichtungen wie Krankenhäusern und Hotels.

Einstellen einer Schabbat-Uhr am Schabbat

Schabbat-Uhren sind normalerweise mechanische Geräte, die durch bewegliche Zapfen, die bestimmte Stunden darstellen, "programmiert" werden. Am Schabbat ist es erlaubt, Stifte an einem mechanischen Gerät zu bewegen, aber wenn die Stifte Teil einer Schabbat-Uhr sind, kann die daraus resultierende Aktivität (zB das Anzünden eines Lichts) verboten werden. Mehrere unterschiedliche Fälle müssen berücksichtigt werden:

  • Die Schabbatuhr so ​​einstellen, dass ein Licht früher als sonst angeht: Dies ist verboten, obwohl einige Behörden in Notsituationen nachsichtig sind, da dies als indirektes Einschalten des Lichts ( grama ) angesehen werden kann.
  • Die Schabbatuhr so ​​einstellen, dass ein Licht später angeht als sonst: Fast alle Behörden erlauben dies, und es ist gängige Praxis, es zuzulassen. Wenn die Einstellung jedoch durch Entfernen und Wiedereinsetzen eines Zapfens erfolgt, könnte das Wiedereinsetzen bewirken, dass das Licht im Vergleich zu dem Zustand ohne Zapfen früher einschaltet , was wahrscheinlich, wie zuvor erörtert, verboten wäre.
  • Die Schabbat-Uhr so ​​einstellen, dass ein Licht früher ausgeht, als es sonst der Fall wäre: Dies ist ähnlich dem Fall, das Licht früher einzuschalten und somit verboten. Das Ausschalten eines Lichts ist jedoch weniger halachisch schwerwiegend als das Einschalten (ein rabbinisches und kein biblisches Verbot), so dass R' Shlomo Zalman Auerbach es erlaubt, wenn das Licht (oder ein anderes Gerät) von einer Art ist, deren Betrieb nur rabbinisch ist verboten, da die vielschichtigen rabbinischen Verbote mehr Gründe für Nachsicht schaffen.
  • Die Schabbatuhr so ​​einstellen, dass ein Licht später ausgeht , als es sonst der Fall wäre: Dies ist ähnlich wie das spätere Einschalten des Lichts und damit erlaubt. (Eine Minderheit der Behörden hält es für verboten, da mehr Strom verbraucht wird als sonst.)

Andere vorgeschlagene Umgehungen

Die seit 2004 verkaufte KosherLamp ist eine Lampe, bei der der Strom kontinuierlich läuft, die jedoch eine Schiebeabdeckung enthält, damit das Licht nach Belieben belichtet oder blockiert werden kann. Somit kann die Lampe "eingeschaltet" oder "ausgeschaltet" werden, obwohl die Glühbirne in Wirklichkeit immer eingeschaltet ist.

Im Jahr 2015 wurde der Wandschalter KosherSwitch inmitten von Kontroversen eingeführt, um den Strom nach Bedarf auf eine Weise zu steuern, die nach Ansicht mehrerer orthodoxer Behörden zulässig ist.

Nutzung des in israelischen Kraftwerken erzeugten Stroms

Über die Zulässigkeit der Nutzung von in israelischen Kraftwerken erzeugtem Strom wurden mehrere Übersichtsartikel verfasst. Grundsätzlich sollte es verboten werden, weil man von einer Handlung, die unter Verstoß gegen den Schabbat ausgeführt wird, keinen Nutzen ziehen darf. Wenn zum Beispiel ein Jude unter Verletzung des Schabbats eine Kerze anzündet, ist es sowohl ihm als auch anderen Juden verboten, bei diesem Kerzenlicht ein Buch zu lesen. Wenn ein Jude unter Verstoß gegen den Schabbat Strom in einem Kraftwerk erzeugt, können andere Juden diesen Strom nicht nutzen. Es gibt jedoch mehrere Überlegungen, Juden zu erlauben, Strom in israelischen Kraftwerken zu erzeugen und auf diese Weise erzeugten Strom zu verwenden.

Strom erzeugen

Das Hauptmotiv, die Stromerzeugung zu gestatten, ist pikuach nefesh (hebräisch: פיקוח נפש, „Leben retten“). Der am Schabbat erzeugte Strom wird für den täglichen Betrieb von Krankenhäusern, Erste-Hilfe- Zentren, ambulanten Patienten , die zu Hause medizinisch versorgt werden müssen, sowie für die Klimatisierung von Bedürftigen, einen Kühlschrank für ein Baby oder ältere Menschen, die essen müssen, benötigt gekühlte Lebensmittel und möglicherweise Straßenlaternen, die zur Vermeidung von Verkehrsunfällen beitragen. Da es unmöglich ist, zwischen dem elektrischen Strom für Zwecke, die als Pikuach Nefesh anerkannt werden, und anderen Zwecken zu unterscheiden, wird die gesamte Stromerzeugung als Pikuach Nefesh klassifiziert . Das Argument, das auf Pikuach Nefesh basiert, würde es einem Juden ermöglichen, am Schabbat im Kraftwerk zu arbeiten, um Strom zu erzeugen. Die Rabbiner Shlomo Zalman Auerbach und Shlomo Goren erlauben dies, aber Auerbach und Moshe Feinstein fragen sich, warum nicht stattdessen Nichtjuden für diese Arbeit eingestellt werden.

Strom nutzen

Unter der Annahme, dass ein jüdischer Arbeiter am Schabbat aufgrund von Pikuach Nefesh Strom erzeugen kann , gehen die Meinungen darüber auseinander, ob jüdische Verbraucher diesen Strom für Nicht- Pikuach Nefesh- Zwecke verwenden dürfen. R' Shlomo Goren verbietet es unter normalen Umständen nach einem talmudischen Präzedenzfall: Wenn Fleisch für einen Patienten gekocht wird, der es für Pikuach Nefesh braucht , darf niemand anderes dieses Fleisch essen, da diese Möglichkeit den Koch dazu ermutigen könnte, mehr Fleisch als nötig zuzubereiten. den Schabbat ohne Begründung verletzen. R' Shlomo Auerbach, der die Stromerzeugung am Schabbat mit einigem Zögern erlaubt (siehe Zitat unten), erlaubt aber auch die Nutzung von Strom nach einem anderen talmudischen Präzedenzfall: wenn ein kranker Patient Fleisch benötigt und kein totes Fleisch vorhanden ist , ein lebendes Tier kann geschlachtet werden (andernfalls unter Verstoß gegen den Schabbat) und sein überschüssiges Fleisch kann am Schabbat von anderen verzehrt werden. Da in diesem Fall gibt es keine Möglichkeit zu kochen jedes Fleisch ohne ein ganzes Tier zu schlachten, das Grundprinzip , dass der Verletzer mehr tun könnte als notwendig nicht gilt.

Ein weiterer möglicher Grund für Nachsicht ist die Tatsache, dass einige jüdische Kraftwerksarbeiter nicht wissen, dass ihre Arbeit als Verstoß gegen den Schabbat gilt. Somit könnte es als unbeabsichtigt angesehen werden (Hebräisch: שוגג, shogeg ). Wenn eine Person den Schabbat unbeabsichtigt (im Gegensatz zu absichtlich) verletzt, erlauben einige Behörden anderen Juden, von der Verletzung zu profitieren. So könnte es den Kunden erlaubt sein, am Schabbat erzeugten Strom zu nutzen.

Heute ist es allgemein anerkannt, dass Verbraucher Strom aus dem Kraftwerk nutzen können. Ein Teil der Charedi- Gemeinde weigert sich jedoch, das Stromnetz zu nutzen (anstatt zu Hause Stromgeneratoren zu betreiben), nach der Meinung des Chazon Ish, der argumentierte, dass selbst wenn ein Kraftwerk zulässig laufen könnte, die Nutzung seines Stroms verboten wäre, da die säkularen Arbeiter dort respektieren den Schabbat nicht und die Verwendung ihres Stroms würde die öffentliche Zustimmung zu ihrem Handeln zeigen.

Es wird prognostiziert, dass in Zukunft, wenn Israels Kohlekraftwerke stillgelegt und durch Erdgaskraftwerke ersetzt werden, es möglich sein wird, vollelektrische Kraftwerke automatisch ohne menschliches Eingreifen zu betreiben, wodurch die halachischen Fragen über die Verwendung dieses Stroms beseitigt werden Schabbat.

Alternativen zu öffentlich erzeugtem Strom

Zehntausende israelische Haredim , die einen erheblichen Teil der Haredi-Bevölkerung ausmachen, betreiben private Stromgeneratoren, um am Schabbat die öffentliche Stromversorgung zu vermeiden. Einige verweigern sogar einen Generator zu verwenden , da das Endprodukt Strom nicht von ist , was zu dem normalen Verbrauchern zur Verfügung gestellt, so Strom in irgendeiner Art und Weise unter Verwendung bildet das Aussehen Halacha zu verletzen. Einige dieser Leute verwenden eine Petroleumlampe , die ihnen eine minimale Menge an Licht spendet, und einige verwenden nur Schabbat-Kerzen für das Abendessen am Freitagabend.

Manche Menschen, die keinen Strom verbrauchen, verwenden auch keine Wasserhähne oder andere Einrichtungen, die Wasser aus der öffentlichen Versorgung liefern, da die kommunalen Wasserpumpen elektrisch betrieben werden. Diese Leute bereiten am Freitag Behälter mit Wasser vor, die ausreichen, um ihren Bedarf am Schabbat zu decken.

Siehe auch

Externe Links

Anmerkungen

Verweise