Jamgon Kongtrul - Jamgon Kongtrul

Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé

Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé ( tibetisch : འཇམ་མགོན་ཀོང་སྤྲུལ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ , Wylie : ʽjam mgon kong sprul blo gros mthaʽ yas , 1813–1899), auch bekannt als Jamgön Kongtrül der Große, war a the Tibetisch-buddhistischer Gelehrter, Dichter, Künstler, Arzt, Tertön und Universalgelehrter . Er war einer der prominentesten tibetischen Buddhisten des 19. Jahrhunderts und gilt als einer der Gründer der Rimé-Bewegung (nicht sektiererisch), die die sogenannten "Fünf Großen Schatzkammern" zusammenstellte. Er erlangte großes Ansehen als Gelehrter und Schriftsteller, insbesondere bei den Nyingma- und Kagyü- Linien, und verfasste über 90 Bände buddhistischer Schriften, darunter sein Hauptwerk The Treasury of Knowledge .

Überblick

Kongtrül wurde in Rongyab (rong rgyab), Kham geboren , damals Teil des Königreichs Derge . Er wurde zuerst in einem Bon- Kloster tonsuriert , und dann mit 20 wurde er Mönch in Shechen, einem bedeutenden Nyingma- Kloster in der Region, später zog er 1833 unter dem neunten Tai Situ , Pema Nyinje Wangpo (1775-1853 .) in das Kloster Kagyu Palpung ). Er studierte in Palpung viele Bereiche, darunter buddhistische Philosophie , Tantra , Medizin, Architektur, Poetik und Sanskrit . Mit dreißig hatte er Belehrungen und Ermächtigungen von mehr als sechzig Meistern aus den verschiedenen Schulen des tibetischen Buddhismus erhalten. Kongtrül studierte und praktizierte hauptsächlich in den Kagyü- und Nyingma-Traditionen, einschließlich Mahamudra und Dzogchen , studierte und lehrte aber auch Jonang Kalachakra . Er ging auch mit dem vierzehnten Karmapa auf Tour und brachte ihm Sanskrit bei. Er wurde eine einflussreiche Persönlichkeit in Kham und Osttibet, sowohl in religiösen Angelegenheiten als auch in der weltlichen Verwaltung und Diplomatie. Er war einflussreich bei der Rettung des Klosters Palpung, als eine Armee der tibetischen Regierung von Zentraltibet 1865 Kham besetzte.

Kongtrül war zu Lebzeiten von den politischen und interreligiösen Konflikten in Tibet betroffen und arbeitete mit anderen einflussreichen Persönlichkeiten zusammen, vor allem mit Jamyang Khyentse Wangpo (1820–1892) und auch mit dem Nyingma-Schatzsucher Chogyur Lingpa (1829–1870) und Ju Mipham Gyatso (1846-1912). Kongtrül und seine Kollegen arbeiteten zusammen, um die Lehren der Sakya , Kagyu und Nyingma , einschließlich vieler fast ausgestorbener Lehren , zusammenzustellen, auszutauschen und wiederzubeleben . Diese Bewegung erhielt den Namen Rimé ( Ris med ), „nicht sektiererisch“ oder „unparteiisch“, weil sie davon ausging, dass alle buddhistischen Traditionen einen Wert haben und alle es wert sind, studiert und bewahrt zu werden. Ohne dieses Sammeln und Drucken seltener Werke, so Sam van Schaik, wäre die spätere Unterdrückung des Buddhismus durch die Kommunisten viel endgültiger gewesen.

Jamgon Kongtrüls persönliche Einsiedelei war Kunzang Dechen Osel Ling ( kun bzang bde chen 'od gsal gling ), „der Garten der Glückseligkeit und des klaren Lichts“, und wurde auf einem Felsvorsprung über dem Kloster Palpung erbaut. Es wurde ein wichtiges Zentrum für die Praxis von dreijährigen Retreats. Hier komponierte er auch die meisten seiner Hauptwerke. Kongtrüls Werke, insbesondere sein 10 Bände The Treasury of Knowledge . war sehr einflussreich, besonders in den Kagyü- und Nyingma- Schulen.

Philosophie

Neben der Förderung einer allgemeinen Inklusivität und einer nicht-sektiererischen Haltung gegenüber all den verschiedenen buddhistischen Linien und Schulen war Kongtrül dafür bekannt, eine Shentong- Ansicht der Leerheit als die höchste Ansicht zu fördern .

Seine Ansicht von Prasangika Madhyamaka wird im folgenden Vers aus der Schatzkammer des Wissens umrissen :

Begriffliche Zuschreibungen werden aufgegeben; alle Dinge sind nur Bezeichnungen.
Zusammengesetzte Phänomene sind trügerisch; Nirvana ist nicht trügerisch.
Die Wurzel von Samsara ist das Festhalten an der wahren Existenz, was die Verdunkelung der belastenden Emotionen erzeugt.
Da die ersten drei Yanas die gleiche Art haben, die Realität zu sehen, gibt es nur einen Weg des Sehens.
Alle Phänomene lösen sich so auf, dass die eigene Erleuchtung nur für die Wahrnehmung anderer erscheint.

Laut Kongtrül ist der Unterschied zwischen Prasangika und Svatantrika Madhyamaka :

Diese Schulen unterscheiden sich in der Art und Weise, wie die ultimative Sichtweise im eigenen Wesen erzeugt wird. Es gibt keinen Unterschied darin, was sie behaupten, die ultimative Natur zu sein. Alle großen Gelehrten, die unvoreingenommen sind, sagen, dass diese beiden Schulen authentische Madhyamaka sind.

Kongtrül hielt auch " Shentong Madhyamaka" für eine gültige Form von Madhyamaka, die ebenfalls auf den Buddha-Naturlehren der dritten Wende und Nagarjunas "Sammlung von Lobpreisungen" beruhte . Für ihn ist dieser Shentong Madhyamaka die Ansicht, die davon ausgeht, dass die ultimative Wahrheit, die "ursprüngliche Weisheitsnatur, die Dharmata":

Wege existiert in seiner eigenen Natur und ändert sich nie, also ist es nie leer von seiner eigenen Natur und es ist die ganze Zeit da.

Er stellt jedoch klar, dass "die Sicht von Shentong frei von dem Fehler ist, zu sagen, dass das Letzte ein Wesen ist." Darüber hinaus erklärt Kongtrül:

Die ultimative Wahrheit ist die ursprüngliche Weisheit der Leerheit, die frei von Ausarbeitungen ist. Ursprüngliche Weisheit ist in ihrer Natur da und ist im unreinen, falschen Bewusstsein gegenwärtig. Auch wenn das Bewusstsein vorübergehend befleckt ist, bleibt es in der Weisheitsnatur. Die Befleckungen sind trennbar und können aufgegeben werden, weil sie nicht die wahre Natur sind. Daher ist die ultimative Wahrheit auch frei von den beiden Extremen Nihilismus und Eternalismus. Da Leerheit wirklich hergestellt ist, wird das Extrem des Nihilismus vermieden; und da nicht alle Phänomene und Konzepte des Subjekt-Objekt-Erfassens wirklich existieren, wird das Extrem des Eternalismus vermieden.

Zum Unterschied zwischen Rangtong und Shentong schließlich schreibt Kongtrül in der Schatzkammer des Wissens :

Sowohl für Rangtong als auch für Shentong ist die relative Ebene leer, und in der Meditation haben alle erfundenen Extreme aufgehört. Sie unterscheiden sich jedoch in ihrer Terminologie darüber, ob Dharmata in der Post-Meditation vorhanden ist oder nicht, und in der letzten Analyse, ob die ursprüngliche Weisheit wirklich etabliert ist oder nicht.

Shentong sagt, wenn die letzte Wahrheit keine feste Natur hätte und eine bloße absolute Negation wäre, dann wäre sie ein leeres Nichts. Stattdessen ist das Ultimative die nichtduale, selbstbewusste ursprüngliche Weisheit. Shentong präsentiert eine tiefe Sichtweise, die die Sutras und Tantras verbindet.

Werke von Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé

Das Hauptkorpus der umfangreichen wissenschaftlichen Aktivitäten von Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye (mit insgesamt mehr als neunzig Werkbänden) ist als die Großen Schatzkammern bekannt:

Die Schatzkammer des enzyklopädischen Wissens ( shes bya kun la khyab pa'i mdzod ), die die gesamten sutric und tantrischen Pfade zusammenfasst.
Die Schatzkammer der Kostbaren Instruktionen ( gdams ngag rin po che'i mdzod ), ein Kompendium von Ermächtigungen und mündlichen Instruktionen dessen, was er als die "Acht Großen Streitwagen" der Instruktionslinien in Tibet formulierte.
Die Schatzkammer der Kagyü-Mantras ( bka' brgyud sngags kyi mdzod ), ein Kompendium von Ritualen, Ermächtigungen und mündlichen Anweisungen für die Yangdak-, Vajrakilaya- und Yamantaka- Gottheiten der Nyingma-Kama-Tradition und die Tantra-Zyklen aus den Sarma- Linien von Marpa und Ngok.
Die Schatzkammer der kostbaren Termas ( rin chen gter mdzod ), eine riesige Zusammenstellung von Termas.
Die ungewöhnliche Schatzkammer ( thun mong ma yin pa'i mdzod ), die Jamgön Kongtrül Lodrö Thayes eigene tiefgreifende Terma-Enthüllungen enthält.
Die Schatzkammer der umfangreichen Lehren ( rgya chen bka' mdzod ), die verschiedene verwandte Werke wie Lobpreisungen und Ratschläge sowie Kompositionen über Medizin, Wissenschaft usw. umfasst.

Die Schatzkammer des Wissens

Jamgon Kongtruls (1813–1899) The Infinite Ocean of Knowledge ( tibetisch : ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱ་མཚོ , Wylie : shes bya mtha'yas pa'i rgya mtsho ) besteht aus zehn Büchern oder Abschnitten und ist selbst ein Kommentar zu den Wurzelversen 'The Encompassment of All Knowledge' ( Tibetisch : ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ , Wylie : shes bya kun khyab ), der ebenfalls das Werk von Jamgon Kongtrul ist. The Encompassment of All Knowledge sind die Wurzelverse von Kongtruls Autokommentar The Infinite Ocean of Knowledge und diese beiden Werke zusammen sind als "The Treasury of Knowledge" ( Tibetisch : ཤེས་བྱ་མཛོད , Wylie : shes bya mdzod ) bekannt. Tibetischer Text

Von den fünf, das Schatzhaus des Wissens war Jamgön Kongtruls Hauptwerk , die das gesamte Spektrum der buddhistischen Geschichte, Philosophie und Praxis. Es wird ständig versucht, es ins Englische zu übersetzen. Es ist wie folgt aufgeteilt:

•Buch 1: Myriad Worlds (Schneelöwe, 2003. ISBN 1-55939-188-X )

•Buch 2: Die Ankunft des Buddha (Teile 2, 3 und 4 in Vorbereitung)

Teil 1: Der Weg des Lehrers zum Erwachen

Teil 2: Die Erleuchtung des Buddha Buddha

Teil 3: Die zwölf Taten des Buddha Buddha

Teil vier: Körper und Reiche der Erleuchtung

•Buch Drei: Die Lehre des Buddha – Die Heiligen Lehren

Teil 1: Was sind die heiligen Lehren?

Zweiter Teil: Zyklen der biblischen Übertragung

Teil 3: Zusammenstellungen des Wortes Buddhas

Teil vier: Ursprünge der alten Tradition der Originalübersetzungen (Nyingma)

•Buch 4: Die Verbreitung des Buddhismus auf der ganzen Welt

Teil 1: Die Verbreitung des Buddhismus in Indien

Zweiter Teil: Wie buddhistische klösterliche Disziplin und Philosophie nach Tibet kamen

Teil drei: Tibets acht Fahrzeuge der tantrischen Meditationspraxis

Teil vier: Die Ursprünge der buddhistischen Kultur

•Buch Fünf: Buddhistische Ethik (Schneelöwe, 2003. ISBN 1-55939-191-X )

•Buch Sechs: Die Themen für das Studium

Erster Teil: Eine Präsentation der gemeinsamen Wissensgebiete und weltlichen Pfade

Zweiter Teil: Die allgemeinen Wissensthemen im Hinayana und Mahayana

Teil Drei: Rahmenwerke der buddhistischen Philosophie (Schneelöwe, 2007. ISBN 1-55939-277-0 )

Teil vier: Systeme des buddhistischen Tantra (Schneelöwe, 2005. ISBN 1-55939-210-X )

•Buch sieben: Die Ausbildung in höherer Weisheit

Erster Teil: Gewissheit über die Schlüssel zum Verständnis gewinnen

Zweiter Teil: Gewissheit über die vorläufigen und endgültigen Bedeutungen in den drei Umdrehungen des Dharma-Rades gewinnen, die zwei Wahrheiten und das abhängige Entstehen

Teil 3: Gewissheit über die Sicht gewinnen

Teil vier: Gewissheit über die vier Gedanken gewinnen, die den Geist drehen

•Buch acht: Das Training in höherer meditativer Vertiefung (Samadhi)

Teil eins, zwei: Shamatha und Vipashyana; Die Stufen der Meditation in den ursachenbasierten Ansätzen (in Vorbereitung)

Teil Drei: Die Elemente der tantrischen Praxis (Snow Lion, 2008). ISBN 1-55939-305-X

Teil vier: Esoterische Anweisungen, eine detaillierte Darstellung des Meditationsprozesses in Vajrayana (Schneelöwe, 2008. ISBN 1-55939-284-3 )

•Buch Neun: Eine Analyse der zu durchlaufenden Pfade und Ebenen (in Vorbereitung)

Erster Teil: Die Wege und Ebenen des ursachenbasierten dialektischen Ansatzes

Zweiter Teil: Die Ebenen und Pfade im Vajrayana

Teil Drei: Der Prozess der Erleuchtung

Teil vier: Die Ebenen der drei Yogas

•Buch 10: Eine Analyse des Zustands der vollendeten Fruchtbarkeit (in Vorbereitung)

Erster Teil: Die Frucht des dialektischen Ansatzes

Teil 2: Die häufigere Errungenschaft im Vajrayana

Teil 3: Die Frucht im Vajrayana

Teil vier: Der Fruchtzustand in der Nyingma-Schule

Andere Werke in englischer Übersetzung veröffentlicht

• Der große Pfad des Erwachens: Der klassische Leitfaden zur Verwendung der Mahayana-Buddhismus-Slogans, um den Geist zu zähmen und das Herz zu erwecken, übersetzt von Ken McLeod, Shambhala, 2000. ISBN 1-57062-587-5

• Buddha Nature, The Mahayana Uttaratantra Shastra mit Kommentar Arya Maitreya, mit Kommentar von Jamgon Kongrul Lodro Thaye und Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, Snow Lion, 200. ISBN 1-55939-128-6

• Cloudless Sky- Kommentar von Jamgon Kongrul dem Dritten. Shambhala, 2001. ISBN 1-57062-604-9

• Jamgon Kongtruls Retreat Manual, übersetzt von Ngawang Zangpo. Schneelöwen-Publikationen, 1994. ISBN 1-55939-029-8

• Die Fackel der Gewissheit Vorwort von Chogyam Trungpa. Shambhala, 2000. ISBN 1-57062-713-4

• Schöpfung und Vollendung: Wesentliche Punkte der tantrischen Meditation, übersetzt von Sarah Harding. Wisdom Publications, 2002. ISBN 0-86171-312-5

• The Autobiography of Jamgon Kongtrul: A Gem of Many Colors, übersetzt von Richard Barron, Snow Lion Publications, 2003. ISBN 1-55939-184-7

• Sacred Ground: Jamgon Kongtrul on Pilgrimage and Sacred Geography Snow Lion Publications, 2001. ISBN 1-55939-164-2

• Inthronisation: The Recognition of the Reincarnate Masters of Tibet and the Himalayas Snow Lion Publications, 1997. ISBN 1-55939-083-2

• Schneelöwen-Publikationen zur Lehrer-Schüler-Beziehung , 1999. ISBN 1-55939-096-4

• Essence of Benefit and Joy Siddhi Publications, 2000. ISBN 0-9687689-5-4

• Timeless Rapture: Inspirierter Vers vom Shangpa Masters Snow Lion, 2003. ISBN 1-55939-204-5

• Licht der Weisheit, Band. 1 von Padmasambhava, Kommentar von Jamgon Kongtrul, übersetzt von Erik Pema Kunsang, Rangjung Yeshe Publications, 1999. ISBN 962-7341-37-1

• Licht der Weisheit, Band. II von Padmasambhava, Kommentar von Jamgon Kongtrul, übersetzt von Erik Pema Kunsang, Rangjung Yeshe Publications, 1999. ISBN 962-7341-33-9

• Licht der Weisheit, Band. IV von Padmasambhava, Kommentar von Jamgon Kongtrul, übersetzt von Erik Pema Kunsang, Rangjung Yeshe Publications, 2001. ISBN 962-7341-43-6 (eingeschränkte Auflage)

Tulkus

Es gab mehrere anerkannte Tulkus (Inkarnationen) von Lodro Thaye.

Der zweite Jamgon Kongtrul (1902–1952)

Die Biographie von Khakyab Dorje, 15. Karmapa Lama, erwähnt, dass er eine Vision hatte, in der er 25 gleichzeitige Emanationen des Meisters Jamgön Kongtrül sah. Herausragend unter diesen war Karsé Kongtrül ( tibetisch : ཀར་སྲས་ཀོང་སྤྲུལ་ , Wylie : kar sras kong sprul , 1904–10. Mai 1952). Karsé Kongtrül wurde als Sohn des 15. Karmapa geboren: Karsé bedeutet „Sohn des Karmapa“. Sein formaler religiöser Name lautete als Jamyang Khyentsé Özer ( Wylie : ' jam dbyangs mkhyen brtse'i'od zer ).

Karsé Kongtrül wurde 1902 im Alter von zwölf Jahren von seinem Vater in Samdrub Choling im Kloster Dowolung Tsurphu identifiziert und inthronisiert. Karsé Kongtrül residierte in Tsadra Rinchen Drak, dem Sitz seines Vorgängers in Osttibet. Er erhielt die vollständige Ausbildung und Übertragung der Abstammung vom Karmapa. Zu seinen anderen Lehrern gehörte Surmang Trungpa Chökyi Nyinche, der 10. Trungpa Tulku. Er erlangte die Verwirklichung der ultimativen Linie, war einer der renommiertesten Mahamudra- Meister und übertrug die innersten Lehren an Rangjung Rigpe Dorje, den 16. Karmapa . Bei vielen Gelegenheiten gab er Belehrungen, Ermächtigungen und Leseübertragungen aus den alten und neuen Traditionen, wie der Schatzkammer der kostbaren Termas ( Rinchen Terdzö ), und er baute das Retreatzentrum von Tsandra Rinchen Drak, seiner Residenz im Kloster Palpung, wieder auf. Karsé Kongtrül starb am 10. Mai 1952 im Alter von 49 Jahren.

3. Jamgon Kongtrul Rinpoche

3. Jamgon Kongtrul (1954–1992)

Der 3. Jamgon Kongtrul, Karma Lodrö Chökyi Senge, ein Tulku von Khyentse Özer, wurde am 1. Oktober 1954 geboren. Er floh 1959 nach dem tibetischen Aufstand von 1959 nach Indien und wuchs im Kloster Rumtek in Sikkim unter der Obhut von Rangjung . auf Rigpe Dorje, 16. Karmapa . Vom Karmapa als Inkarnation des vorherigen Jamgon Kongtrul anerkannt .

Jamgon Kongtrul Rinpoche reiste 1976 und 1980 mit dem Karmapa in die USA. Er engagierte sich für den Bau von Klöstern und initiierte Pläne für ein Altenheim und eine Gesundheitsklinik in Nepal.

Am 26. April 1992 ereignete sich im indischen Distrikt Darjeeling ein mysteriöser Unfall mit Jamgon Kongtrul als Beifahrer, als ein neuer BMW von der Straße abkam und in einen Baum stürzte. Er war siebenunddreißig Jahre alt. Der Unfall ereignete sich in der Nähe von Rinpoches Kloster und einer von ihm gegründeten Internatsschule für junge Mönche und Waisen.

4. Jamgon Kongtrul (1995 bis heute)

Anerkennung durch den 17. Karmapa, Orgyen Trinley Dorje - Der 4. Jamgon Kongtrul, Lodro Choyki Nyima Tenpey Dronme, wurde am 26. November 1995 im Waldschweinjahr in Zentraltibet geboren. Seine Geburt wurde vom 17. Karmapa, Ögyen Trinley Dorje, prophezeit, der auch die Echtheit seiner Menschwerdung erkannte, bestätigte und der Welt verkündete. Die Prophezeiung, die Suche und die Anerkennung des Vierten Jamgon Kongtrul Rinpoche werden in dem Buch E MA HO! herausgegeben vom Jamgon Kongtrul Labrang und kann vom Pullahari Kloster bezogen und auf www.jamgonkongtrul.org eingesehen werden. Er verbrachte Zeit zwischen Kagyu Tekchen Ling und dem Pullahari-Kloster, den Klostersitzen in Indien und Nepal, die vom Dritten Jamgon Kongtrul Rinpoche gegründet wurden. Jamgon Kongtrul Labrang gab seine Studien, Ausbildung und den Empfang von Übertragungen von den Lineage Masters. Jährlich nahm er auch am Kagyu Mönlam in Bodhgaya, Indien, unter der Leitung des 17. Gyalwa Karmapa teil und leitete den Kagyu Mönlam in Kathmandu, Nepal. Am 14. April 2016 verließ der Jamgon Yangsi das Pullahari-Kloster und seine klösterlichen Gelübde mit der Aussage, dass er seinen „Traum, Arzt zu werden“ verwirklichen wollte.

Der 4. Jamgon Kongtrul Mingyur Drakpa Senge wurde am 17. Dezember 1995 in Nepal geboren.

Am Tag vor seiner Geburt sagte der verstorbene Chogye Trichen Rinpoche vor vielen Lamas und Tulkus: "Wie prophezeit ... heute ist Jamgon Rinpoche angekommen."

1996, als der 17. Gyalwang Karmapa Trinley Thaye Dorje in Bodhgaya ankam, traf er zum ersten Mal den jungen Jamgon Rinpoche. Yangsi Rinpoche konnte trotz seines jungen Alters spontan etwas Reis aufheben und als Mandalaopfer in die Luft werfen. Sofort rief er aus: "Das ist tatsächlich der Jamgon Yangsi (Reinkarnation)!" Dann stellte er ein Anerkennungsschreiben aus und gab ihm den Namen Karma Migyur Drakpa Senge Trinley Kunkhyab Palzangpo.

1998, als der Dalai Lama Bodhgaya besuchte, hatte der Yangsi Rinpoche eine Privataudienz bei ihm, wo sie ihm das Anerkennungsschreiben zeigten und der 14. Dalai Lama die Haarschneidezeremonie für den 4. Jamgon Yangsi durchführte. Im Jahr 2000 wurde Drubwang Pema Norbu (Penor Rinpoche) in das Karma Kloster in Bodhgaya eingeladen, und er führte die große und tiefgreifende Inthronisierungszeremonie des 4. Jamgon Kongtrul Rinpoche durch, der Jamgon Yangsi erneut als Reinkarnation des großen Jamgon Kongtrul bestätigte.

Andere Tulkus von Jamgön Kongtrul Lodrö Thaye

Neben Karsey Kongtrul Khyentsé Özer (1904–1953) (der Hauptinkarnation) gab es vier weitere Reinkarnationen des ersten Jamgon Kongtrul: Dzigar Kongtrul Rinpoche , Dzogchen Kongtrul Rinpoche und Shechen Kongtrul Rinpoche . Kalu Rinpoche , auch post-facto als Inkarnation von Lodrö Thayes Tätigkeit anerkannt , wurde nie als solche inthronisiert. Laut dem 15. Karmapa gab es 25 gleichzeitige Reinkarnationen.

Terma

Lamrim Yeshe Nyingpo
Rinchen Terdzö (auf Deutsch)

Siehe auch

Simhamukha

Verweise

Externe Links

Ein Leserleitfaden zu den Werken von Jamgon Kongtrul (Shambhala Publications)
Artikel, Videos und Bücher zu Jamgon Kongtrul (Shambhala Publications)
Eine kurze Biographie von Ven. Buchar Rinpoche
3. Jamgon Kongtrul Karma Lodro Chokyi Senge nach Beru Khyentse Rinpoche, Vater einer Anerkennung
4. Jamgon Kongtrul Karma Migyur Drakpa Senge anerkannt von Thaye Dorje, Sohn von Beru Khyentse Rinpoche
4. Jamgon Kongtrul Chokyi Nyima anerkannt von Ogyen Trinley Dorje und dem Dalai Lama
Lotsawa House – Übersetzungen von Texten von und über Jamgon Kongtrul

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