Nördliche Satrapen - Northern Satraps
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Nördliche Satrapen
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| 60 v. Chr. – 2. Jahrhundert n. Chr. | |||||||||||
.jpg) Die nördlichen Satrapen beherrschten das Gebiet vom östlichen Punjab bis Mathura .
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| Hauptstadt | Sagala / Mathura | ||||||||||
| Religion |
Buddhismus Hinduismus Jainismus |
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| Regierung | Monarchie | ||||||||||
| Historische Epoche | Antike | ||||||||||
• Gegründet |
60 v. Chr. | ||||||||||
• Nicht etabliert |
2. Jahrhundert n. Chr. | ||||||||||
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| Heute Teil von |
Indien Pakistan |
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Die Northern Satrapen ( Brahmi : , Kṣatrapa " Satrapen " oder , Mahakṣatrapa , "Great Satraps "), oder manchmal Satrapen von Mathura , oder Northern Saken , sind eine Dynastie von Indo-skythischen Herrscher , die Herrschaft über das Gebiet der gehaltenen Osten Punjab und Mathura nach dem Niedergang der Indo-Griechen , vom Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr. bis zum 2. Jahrhundert n. Chr. Sie werden als „Northern Satraps“ in der modernen Geschichtsschreibung, um sie von dem „zu unterscheiden West Satraps “, der in regierten Gujarat und Malwa in etwa zur gleichen Zeit und bis zum 4. Jahrhundert CE. Es wird angenommen, dass sie den letzten der indo-griechischen Könige im östlichen Punjab sowie die Mitra-Dynastie und die Datta-Dynastie lokaler indischer Herrscher in Mathura ersetzt haben .
Die Nord Satrapen wurden wahrscheinlich verdrängt durch, oder wurde Vasallen, die Kushans aus der Zeit von Vima Kadphises , der bekannt ist , in regiert haben Mathura in 90-100 CE, und sie sind bekannt als Satrapen und Groß Satrapen in der gehandelt haben Mathura-Region für seinen Nachfolger Kanishka (127-150 CE).
Herrscher der Nördlichen Satrapen
In Zentralindien wird angenommen, dass die Indo-Skythen das Gebiet von Mathura um 60 v. Chr. Über indische Könige, vermutlich die Datta-Dynastie , erobert haben . Da sie als Satrapie und nicht völlig unabhängig unter der Kontrolle des Kushan-Reiches standen , wurden sie die Nördlichen Satrapen genannt. Einige ihrer ersten Satrapen waren Hagamasha und Hagana , ihnen folgte wiederum Rajuvula, der den Titel Mahakshatrapa oder großer Satrap erhielt. Laut einigen Autoren war Rajuvula jedoch möglicherweise der Erste.
Rajuvula
Rajuvula gilt als einer der wichtigsten nördlichen Satrapen. Er war ein großer Satrap ( Mahakshatrapa ), der in den Jahren um 10 n. Chr. im Gebiet von Mathura in Nordindien unter der Autorität des indo-skythischen Königs Azilises regierte . In Mathura benutzte er manchmal den Begriff "Basileus" (König) neben seinem Titel Satrap, was ein höheres Maß an Autonomie vom indo-skythischen Zentrum im Nordwesten Indiens impliziert . Auf der Vorderseite seiner Prägung verwendet er in der griechischen Schrift oft den Titel "König der Könige, der Retter".
In Mathura gründete Rajuvula die berühmte Löwenhauptstadt von Mathura , die sich heute im British Museum befindet , was die Anwesenheit der nördlichen Satrapen in Mathura bestätigt und etwas Licht auf die Beziehungen zwischen den verschiedenen Satrapen Nordindiens wirft. Seine Münzen werden in der Nähe von Sankassa am Ganges und im östlichen Punjab gefunden . Ihr Stil ist von den indo-griechischen Typen von Strato II abgeleitet . Rajuvula eroberte um 10 n. Chr . das letzte verbliebene indo-griechische Königreich unter Strato II. und nahm seine Hauptstadt Sagala ein . Zahlreiche Münzen von Rajuvula wurden zusammen mit den Münzen der Strato-Gruppe im östlichen Punjab (östlich des Jhelum ) und auch im Mathura- Gebiet gefunden: zum Beispiel wurden 96 Münzen von Strato II in Mathura in Verbindung mit . gefunden Münzen von Rajuvula , der in den meisten seiner Ausgaben auch die Entwürfe von Strato II imitierte.
Die Münzprägung dieser Zeit, wie die von Rajuvula, neigt dazu, sehr grob und barbarisch zu werden. Es ist auch sehr entwertet, der Silbergehalt wird immer geringer, im Austausch für einen höheren Anteil an Bronze, eine Legierungstechnik ( Milliarde ), die weniger als wohlhabende Finanzen suggeriert.
Löwenhauptstadt von Mathura
Die Hauptstadt Mathura Löwen , eine Hauptstadt Indo-Skythen Sandstein in rohem Stil, von Mathura in Zentralindien und das 1. Jahrhundert CE datierte, beschreibt in Kharoshthi das Geschenk eines Stupa mit einer Reliquie des Buddhas, von Königin Nadasi Kasa , die Ehefrau des indo-skythischen Herrschers von Mathura, Rajuvula .
Die Hauptstadt beschreibt unter anderem die Schenkung eines Stupas mit einer Reliquie des Buddha von Königin Ayasia , der „Hauptkönigin des indo-skythischen Herrschers von Mathura , Satrap Rajuvula “. Sie wird als "Tochter von Kharahostes " erwähnt (Siehe: Mathura Lion Capital Inschriften). Das Löwenkapital erwähnt auch die Genealogie mehrerer indo-skythischer Satrapen von Mathura. Es erwähnt Sodasa , Sohn von Rajuvula, der ihm nachfolgte und auch Mathura zu seiner Hauptstadt machte.
Sodasa und Bhadayasa
Sodasa , Sohn von Rajuvula, scheint seinen Vater in Mathura ersetzt zu haben, während Bhadayasa als Basileus im östlichen Punjab regierte . Bhadayasa besitzt einige der schönsten Münzen der nördlichen Satrapen, die direkt von den Münzen der letzten indo-griechischen Könige inspiriert sind .
Die Prägung von Sodasa ist gröber und von lokalem Inhalt: Sie stellt einen Lakshmi dar , der auf der Vorderseite zwischen zwei Symbolen steht, mit einer Inschrift um Mahakhatapasa putasa Khatapasa Sodasasa "Satrap Sodassa, Sohn des Großen Satrap". Auf der Rückseite befindet sich ein stehender Abhiseka Lakshmi (Lakshmi steht vor einer Lotosblume mit zwei Stielen und Blättern), die von zwei Elefanten gesalbt wird, die Wasser besprengen, wie auf den Münzen von Azilis .
Sodasa ist auch aus verschiedenen Inschriften bekannt, in denen er als Herrscher in Mathura erwähnt wird, wie beispielsweise die Kankali-Tila-Tafel von Sodasa .
Beitrag zur Sanskrit-Epigraphie
In dem, was als "das große sprachliche Paradoxon Indiens" beschrieben wurde, erschienen Sanskrit- Inschriften viel später als Prakrit- Inschriften, obwohl Prakrit als Nachkomme der Sanskrit-Sprache angesehen wird. Dies liegt daran, dass Prakrit in seinen zahlreichen Varianten seit der Zeit der einflussreichen Edikte von Ashoka (ca. 250 v. Chr.) bevorzugt wurde .
Neben ein paar Beispiele aus dem 1. Jahrhundert vor Christus, die meisten des frühen Sanskrit Inschriften Datums zu der Zeit der indo-skythischen Herrscher, entweder das Nord Satraps um Mathura für die frühesten oder, etwas später, das eng verwandte West Satrapen im Westen und Zentralindien. Es wird angenommen, dass sie zu Förderern des Sanskrit wurden, um ihre Verbundenheit mit der indischen Kultur zu zeigen. Laut Salomon war "ihre Motivation, Sanskrit zu fördern, vermutlich der Wunsch, sich als legitime indische oder zumindest indischisierte Herrscher zu etablieren und die Gunst der gebildeten brahmanischen Elite zu gewinnen".
Die Sanskrit-Inschriften in Mathura (Uttar Pradesh) werden auf das 1. und 2. Jahrhundert n. Chr. datiert. Die frühesten von ihnen, sagt Salomon, werden Sodasa aus den frühen Jahren des 1. Jahrhunderts n. Chr. zugeschrieben. Von den Mathura-Inschriften ist die Mora-Brunnen-Inschrift die bedeutendste . Ähnlich der Hathibada- Inschrift ist die Mora- Brunneninschrift eine Widmungsinschrift und steht in Verbindung mit der vaishnavistischen Tradition des Hinduismus. Es erwähnt einen Steinschrein (Tempel), Pratima (Murti, Bilder) und nennt die fünf Vrishnis als Bhagavatam . Es gibt viele andere Mathura-Sanskrit-Inschriften, die die Ära der indo-skythischen Nördlichen Satrapen und frühen Kushanas überlappen , obwohl sie immer noch von der Anzahl zeitgenössischer Inschriften in Prakrit in den Schatten gestellt werden . Andere bedeutende 1. Jahrhundert Inschriften in recht guten klassischen Sanskrit gehören die Vasu Türzarge Inschrift und den Bergtempel Inschrift . Die frühen sind mit den brahmanischen und möglicherweise jainistischen Traditionen verwandt, wie im Fall einer Inschrift von Kankali Tila , und keine davon ist buddhistisch.
Die Entwicklung der Sanskrit-Epigraphie in Westindien unter den Westlichen Satrapen soll auch das Ergebnis des Einflusses der nördlichen Satrapen auf ihre westlichen Verwandten gewesen sein.
Nachfolger
Es ist bekannt, dass mehrere Nachfolger als Vasallen der Kushans regierten , wie der Mahakshatrapa ("Großer Satrap") Kharapallana und der Kshatrapa ("Satrap") Vanaspara , die aus einer in Sarnath entdeckten Inschrift bekannt sind und auf das 3. Jahr datiert werden von Kanishka (ca. 130 n. Chr.), in dem Kanishka erwähnt, dass sie die Gouverneure der östlichen Teile seines Reiches sind, während ein "General Lala" und die Satrapen Vespasi und Liaka für den Norden verantwortlich sind. Die Inschrift wurde auf einer frühen Statue eines Boddhisattva entdeckt , dem Sarnath Bala Boddhisattva , der sich heute im Sarnath Museum befindet.
Kunst von Mathura unter den nördlichen Satrapen (ca. 60 v. Chr.-90 n. Chr.)
Ab etwa 70 v. Chr. fiel die Region Mathura an die indo-skythischen Nördlichen Satrapen unter Hagamasha , Hagana und dann Rajuvula . Während dieser Zeit wird Mathura als „ein großes Zentrum der aka- Kultur in Indien“ beschrieben. Über das künstlerische Schaffen ist gerade aus dieser Zeit wenig bekannt. Der indo-skythische Rajuvula , Herrscher von Mathura, schuf Münzen, die Kopien des zeitgenössischen indo-griechischen Herrschers Strato II waren , mit einem Abbild des Königs und einer Darstellung von Athena auf der Vorderseite. Es ist bekannt, dass Indo-Skythen den Buddhismus, aber auch andere Religionen gefördert haben, wie aus ihren Inschriften und archäologischen Überresten im Nordwesten und Westindien sowie aus ihren Beiträgen zur Prä-Kushana-Skulptur in Mathura hervorgeht. Mathura wurde ab der Herrschaft von Vima Kadphises (90-100 n. Chr.) Teil des Kushan-Reiches und wurde dann die südliche Hauptstadt des Kushan-Reiches.
Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr.
Einige Kunstwerke, die auf das Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr. datiert werden, zeigen eine sehr feine Verarbeitung, wie die Skulpturen der Yakshis. Am Ende dieser Zeit ist der indo-skythische Herrscher Rajuvula auch für die berühmte Löwenhauptstadt Mathura bekannt, die Ereignisse der indo-skythischen Dynastie sowie ihre Unterstützung des Buddhismus aufzeichnet. Es ist auch ein interessantes Beispiel für den künstlerischen Stand der Stadt Mathura um die Zeitenwende. Die Hauptstadt zeigt zwei Löwen, die an die Löwen der Säulen von Ashoka erinnern , jedoch in einem viel gröberen Stil. Es zeigt auch in seiner Mitte ein buddhistisches Triratana- Symbol, das die Beteiligung der indo-skythischen Herrscher am Buddhismus weiter bestätigt. Die Triratna ist in einer Flammenpalme enthalten , ein Element der hellenistischen Ikonographie und ein Beispiel für hellenistischen Einfluss auf die indische Kunst .
Die Tatsache, dass die Löwenhauptstadt von Mathura in Kharoshthi eingeschrieben ist , einer Schrift, die im äußersten Nordwesten um das Gebiet von Gandhara herum verwendet wird , zeugt von der Anwesenheit nordwestlicher Künstler zu dieser Zeit in Mathura.
Yashi mit Schaulustigen, datiert 20 v.
Yashi mit Schaulustigen (Detail), datiert 20 v.
Yashi mit Schaulustigen (Detail), datiert 20 v.
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Mathura-Skulpturenstile im 1. Jahrhundert n. Chr.
Die Fülle an Widmungsinschriften im Namen von Sodasa , dem indo-skythischen Herrscher von Mathura und Sohn von Rajuvula (acht solcher Inschriften sind bekannt, oft auf skulpturalen Werken), und die Tatsache, dass Sodasa sowohl durch seine Münzprägung als auch durch Seine Beziehungen zu anderen indo-skythischen Herrschern, deren Daten bekannt sind, bedeuten, dass Sodasa als historischer Marker fungiert, um die bildhauerischen Stile in Mathura während seiner Herrschaft in der ersten Hälfte des 1. Diese Inschriften entsprechen auch einigen der ersten bekannten epigraphischen Inschriften in Sanskrit . Der nächste historische Marker entspricht der Herrschaft von Kanishka unter den Kushans, deren Herrschaft um 127 n. Chr. begann. Die skulpturalen Stile in Mathura während der Herrschaft von Sodasa sind ziemlich charakteristisch und unterscheiden sich deutlich vom Stil der vorherigen Periode um 50 v. Chr. oder den Stilen der späteren Periode des Kushan-Reiches im 2. Jahrhundert n. Chr.
In-der-Runde Statuen
Aus der Zeit von Sodasa wurden mehrere Beispiele runder Statuen gefunden, wie die Torsos der " Vrishni-Helden ", die in Mora, etwa 7 Kilometer westlich von Mathura, entdeckt wurden. Diese Statuen werden in der nahe gelegenen Mora-Brunnen-Inschrift erwähnt , die im Namen des nördlichen Satrap Sodasa um 15 n. Chr. Angefertigt wurde und in der sie Bhagavatam genannt werden . Es wird angenommen, dass die Statuenfragmente einige der fünf Vrishni-Helden darstellen, möglicherweise alte Könige von Mathura, die später Vishnu und seinen Avataren assimiliert wurden , oder, ebenso möglich, die fünf Jain-Helden, die von Akrūra angeführt werden , die in Jain-Texten gut belegt sind. Tatsächlich könnte der Kult der Vrishnis sektenübergreifend gewesen sein, ähnlich wie der Kult der Yakshas.
Die beiden entdeckten unbeschrifteten männlichen Torsos sind beide von hoher Handwerkskunst und in indischem Stil und Kostüm. Sie haben einen nackten Oberkörper, tragen aber eine dicke Halskette und schwere Hörringe. Die beiden gefundenen Torsos sind mit geringfügigen Abweichungen ähnlich, was darauf hindeutet, dass sie möglicherweise Teil einer Serie waren, die mit der Vrishni-Interpretation kohärent ist. Sie teilen einige skulpturale Merkmale mit den in Mathura gefundenen Yaksha- Statuen aus dem 2. und 1. Jahrhundert v . Die Vrishni-Statuen sind auch nicht vom kolossalen Typ, da sie nur etwa 1,22 Meter vollständig gestanden hätten. Die Mora Vrishnis dienen als künstlerischer Maßstab für die runden Statuen dieser Zeit.
1. Jaina Tirthankara Rishabhanatha Torso - ca. 1. Jahrhundert
Vierfaches Jain-Bild mit Suparshvanath und drei anderen Tirthankaras - ca. 1. Jahrhundert n. Chr.
Ziegenköpfige Jain-Muttergöttin, ca. 1. Jahrhundert n. Chr.
Jain Reliefs
Viele der Skulpturen aus dieser Zeit beziehen sich auf die Jain- Religion, mit zahlreichen Reliefs, die Andachtsszenen zeigen, wie die Kankali-Tila-Tafel von Sodasa im Namen von Sodasa. Die meisten davon sind Votivtafeln, genannt Ayagapata .
Jain- Votivplatten , " Ayagapatas " genannt, sind zahlreich, und einige der frühesten wurden auf etwa 50-20 v. Chr. datiert. Sie waren wahrscheinlich Prototypen für die ersten bekannten Mathura-Bilder des Buddha. Viele von ihnen wurden in der Nähe des Kankali Tila Jain Stupas in Mathura gefunden.
Bemerkenswert unter den Gestaltungsmotiven der Ayagapatas sind die Säulenkapitelle im "persisch-achämenischen" Stil mit seitlichen Voluten, Flammenpaletten und liegenden Löwen oder geflügelten Sphinxen.
Die Jina Parsvanatha Ayagapata , Mathura ca. 15 n . Chr., Lucknow Museum .
"Sihanāṃdikā ayagapata", Jain-Votivplatte, datiert 25-50 CE.
Jain-Votivtafel mit Jain-Stupa , der "Vasu Śilāpaṭa"-Ayagapata, 1. Jahrhundert n. Chr., ausgegraben von Kankali Tila, Mathura.
Jain- Relief mit Mönchen der Ardhaphalaka- Sekte. Anfang des 1. Jahrhunderts n. Chr.
Jain dekoriertes Tympanon von Kankali Tila, Mathura, 15 CE.
Kapitelle im " persischen achämenischen " Stil, die in Ayagapatas , Mathura, 15-50 n. Chr. erscheinen .
Die Jina Parsvanatha (Detail einer Ayagapata ), sehr ähnlich dem Isapur Buddha, Mathura um 15 n . Chr., Lucknow Museum .
Sivayasa Ayagapata , mit Jain-Stupa- Fragment, Kankali Tila , 75-100 CE.
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Weinreben- und Girlandenmuster (ca. 15 n. Chr.)
Ein geschmückter Türzarge, die Türzarge Vasu , gewidmet Gottheit Vāsudeva , erwähnt auch die Herrschaft des Sodasa und hat ähnliche Schnitzerei zum Mora Türzarge, in Beziehung mit der gefundenen Inschrift Mora auch in einem ähnlichen zeitlichen und religiösen Kontext. Die Dekoration dieser und vieler ähnlicher Türpfosten aus Mathura besteht aus Weinranken . Sie alle werden auf die Regierungszeit von Sodasa um 15 n. Chr. datiert und stellen eine sichere datierte künstlerische Referenz für die Bewertung der Daten anderer Mathura-Skulpturen dar. Es wurde vermutet, dass das Weinrebendesign aus dem Gandhara-Gebiet im Nordwesten eingeführt wurde und möglicherweise mit dem nördlichen Geschmack der Satrapenherrscher in Verbindung gebracht wird. Diese Entwürfe können auch das Ergebnis der Arbeit nördlicher Künstler in Mathura sein. Die Weinrebenmuster von Gandhara werden allgemein als aus der hellenistischen Kunst stammend angesehen .
Der Vasu-Türpfosten , gewidmet Vāsudeva "in der Herrschaft von Sodasa", Mathura , um 15 n. Chr. Mathura-Museum , GMM 13.367
Reliefs des Mora-Türpfostens mit Weinrebenmuster , Mora, in der Nähe von Mathura , um 15 n. Chr. Staatliches Museum Lucknow , SML J.526. Ähnliche Schriftrollendesigns sind aus Gandhara , aus Pataliputra und aus der griechisch-römischen Kunst bekannt .
Girlandenträger und buddhistische "Romaka" Jataka , in der der Buddha in einem früheren Leben eine Taube war . 25-50 CE. Ähnliche Girlandenträger- Designs sind aus Gandhara , aus Amaravati und aus der griechisch-römischen Kunst bekannt .
Kalligraphie (Ende 1. Jahrhundert v. Chr. - 1. Jahrhundert n. Chr.)
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Die Kalligraphie der Brahmi-Schrift war von der Zeit des Maurya-Reiches bis zum Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr. praktisch unverändert geblieben . Die Indo-Skythen führten nach ihrer Gründung in Nordindien "revolutionäre Veränderungen" in der Art und Weise ein, wie Brahmi geschrieben wurde. Im 1. Jahrhundert v. Chr. wurde die Form der Brahmi-Zeichen eckiger und die vertikalen Buchstabensegmente wurden ausgeglichen, ein Phänomen, das in Münzlegenden deutlich sichtbar ist und die Schrift visuell dem Griechischen ähnlicher machte. In dieser neuen Schriftart waren die Buchstaben "ordentlich und wohlgeformt". Die wahrscheinliche Einführung von Tusche und Federschrift mit dem charakteristischen verdickten Beginn jedes Strichs, der durch die Verwendung von Tinte erzeugt wird, wurde in der Kalligraphie der Steininschriften durch die Schaffung einer dreiecksförmigen Form am Anfang jedes Strichs reproduziert. Besonders sichtbar wird dieser neue Schreibstil in den zahlreichen Widmungsinschriften in Mathura in Verbindung mit Andachtskunstwerken. Diese neue Kalligraphie der Brahmi-Schrift wurde im Rest des Subkontinents des nächsten halben Jahrhunderts übernommen. Der "New-Pen-Style" leitete eine schnelle Entwicklung der Schrift ab dem 1.
Erste Buddha-Bilder (um 15 n. Chr.)
Ab dem 2.-1. Jahrhundert v. Chr. In Bharhut und Sanchi wurden Szenen aus dem Leben des Buddha oder manchmal aus seinen früheren Leben dargestellt, ohne den Buddha selbst zu zeigen , mit Ausnahme einiger seiner Symbole wie dem leeren Thron oder der Chankrama- Weg. Dieses künstlerische Mittel endete mit dem plötzlichen Erscheinen des Buddha, wahrscheinlich eher gleichzeitig in Gandhara und Mathura , um die Jahrtausendwende.
Möglicherweise die erste bekannte Darstellung des Buddha (die Bimaran-Schatulle und die buddhistische Münze Tillya Tepe sind weitere Kandidaten), wird der "Isapur-Buddha" ebenfalls stilistisch in die Regierungszeit von Sodasa um 15 n. Chr. datiert; er wird auf einem Relief in einer kanonischen Szene gezeigt, die als " Lokapalas bietet dem Buddha Sakyamuni Almosenschalen" bekannt ist . Die Symbolik dieser frühen Statue ist immer noch vorläufig und stützt sich stark auf die früheren, insbesondere jainischen, Bildtraditionen von Mathura, die noch weit von den überschwänglichen standardisierten Designs des Kushan-Reiches entfernt sind . Es ist eher bescheiden und noch nicht monumental im Vergleich zu den Buddha-Skulpturen des folgenden Jahrhunderts und könnte einen der ersten Versuche darstellen, eine menschliche Ikone zu schaffen, die eine Weiterentwicklung der prächtigen anikonischen Tradition der buddhistischen Kunst in Bezug auf die Person des Buddha, der in der Kunst von Sanchi und Bharhut zu sehen ist . Diese Darstellung des Buddha ist den Jain- Bildern dieser Zeit sehr ähnlich , wie dem Relief von Jina Parsvanatha auf einem Ayagapata , das ebenfalls auf etwa 15 n. Chr. datiert wird.
Es wird angenommen, dass die Bilder der Jain-Heiligen, die in Mathura ab dem 1. optisch nicht viel anders als die Nacktheit der Jinas . Hier trägt der Buddha nicht die klösterliche Robe, die für viele der späteren Buddha-Bilder charakteristisch werden würde. Die Sitzhaltung im Schneidersitz kann von früheren Reliefs von Asketen oder Lehrern im Schneidersitz in Bharhut , Sanchi und Bodh Gaya abgeleitet sein . Es wurde auch vermutet, dass die Buddhas mit gekreuzten Beinen von den Darstellungen sitzender skythischer Könige aus dem Nordwesten abgeleitet sein könnten, wie sie in den Münzen von Maues (90-80 v. Chr.) oder Azes (57-10 v. Chr.) sichtbar sind.
Es gab eine wiederkehrende Debatte über die genaue Identität dieser Mathura-Statuen, einige behaupteten, dass es sich nur um Statuen von Bodhisattavas handelte , was tatsächlich der genaue Begriff ist, der in den meisten Inschriften der in Mathura gefundenen Statuen verwendet wird. Nur ein oder zwei Statuen des Mathura-Typs sind bekannt, die den Buddha selbst erwähnen. Dies könnte in Übereinstimmung mit einem alten buddhistischen Verbot stehen, den Buddha selbst in menschlicher Form zu zeigen, das im Buddhismus auch als Anikonismus bekannt ist und in der Sarvastivada vinaya (Regeln der frühen buddhistischen Schule der Sarvastivada ) zum Ausdruck kommt : „Da es nicht erlaubt ist Um ein Bild des Körpers des Buddha zu machen, bete ich, dass der Buddha mir gewährt, dass ich ein Bild des begleitenden Bodhisattva machen kann. Ist das akzeptabel?" Der Buddha antwortete: "Du kannst ein Bild des Bodhisattava machen"" . Die Szenen im Isapur Buddha und im späteren Indrasala Buddha (datiert 50-100 n. Chr.) beziehen sich jedoch auf Ereignisse, die nach der Erleuchtung des Buddhas stattgefunden haben , und stellen daher wahrscheinlich eher den Buddha als sein jüngeres Selbst als Bodhisattava dar, oder ein einfacher begleitender Bodhisattva.
Andere Erleichterungen
Der buddhistische "Indrasala Architrav", datiert 50-100 n. Chr., mit einer Szene des Buddha in der Indrasala-Höhle , die von Indra besucht wird , und einer Szene der Hingabe an den Bodhi-Baum auf der anderen Seite, ist ein weiteres Beispiel für die immer noch zögerliche Handhabung der menschlichen Ikone des Buddha in der buddhistischen Kunst von Mathura. Der buddhistische Charakter dieses Architravs wird deutlich durch die Darstellung des Bodhi-Baums in seinem speziell gebauten Tempel in Bodh Gaya , einer regelmäßigen buddhistischen Szene seit den Reliefs von Bharhut und Sanchi . Auch die Darstellung des meditierenden Buddha in der Indrasala-Höhle ist typisch buddhistisch. Der Buddha hat bereits die Attribute, wenn nicht sogar den Stil der späteren "Kapardin"-Statuen, mit Ausnahme des Fehlens eines Heiligenscheins .
vedische Gottheiten
Neben dem Heldenkult der Vrishni-Helden oder dem sektiererischen Kult der Yakshas entwickelte sich die hinduistische Kunst erst ab dem 1. Die drei vedischen Götter Indra , Brahma und Surya wurden tatsächlich zuerst in buddhistischen Skulpturen dargestellt, als Begleiter in Szenen zum Gedenken an das Leben des Buddha, auch wenn der Buddha selbst noch nicht in menschlicher Form gezeigt wurde, sondern nur durch seine Symbole , wie die Szenen seiner Geburt, seines Abstiegs vom Trāyastriṃśa-Himmel oder seines Rückzugs in die Indrasala-Höhle . Diese vedischen Götter erscheinen in buddhistischen Reliefs an Mathura aus um das 1. Jahrhundert CE, wie Indra die Buddha Teilnahme an Indrasala Cave , wo Indra mit einem gezeigt wird Gehrung -ähnlichen Krone und sich die Hände.
Frühe "Kapardin"-Statuen (Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr.)
Die frühesten Arten von "Kapardin"-Statuen (benannt nach dem "Kapardin", dem charakteristischen Büschel aus gewundenem Haar des Buddha), die den Buddha mit Begleitern zeigen, werden als Prä-Kushan angesehen und stammen aus der Zeit der "Kshatrapas" oder Northern Satrapen. Den Kshatrapas werden verschiedene abgebrochene Sockel von Buddha-Statuen mit Inschriften zugeschrieben. Ein Fragment einer solchen Stele wurde mit der Erwähnung des Namens der Spenderin als "Kshatrapa-Dame" namens Naṃda gefunden, die das Bodhisattva-Bild "für das Wohlergehen und das Glück aller fühlenden Wesen zur Annahme der Sarvastivadas " widmete , und es gilt als zeitgenössisch mit der berühmten "Katra-Stele".
Eines dieser frühen Beispiele zeigt, wie der Buddha von den Göttern Brahma und Indra verehrt wird .
Die berühmte "Katra Bodhisattava-Stele" ist das einzige vollständig erhaltene Bild eines "Kapardin" Bodhisattva, das aus der Kshatrapa-Zeit übrig geblieben ist, und gilt als der Grundtyp der "Kapardin"-Buddha-Bilder und ist die "klassische Aussage des Typs". .
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass sich der kanonische Typ des sitzenden Bodhisattva mit Begleitern, der allgemein als "Kapardin"-Typ bekannt ist, während der Zeit entwickelt zu haben scheint, als die indo-skythischen nördlichen Satrapen noch in Mathura herrschten, bevor die Kushans eintrafen. Dieser Typus setzte sich während der Kushan-Zeit bis zur Zeit von Huvishka fort , bevor er von vollständig gekleideten Buddha-Statuen überholt wurde, die den Buddha im Klostermantel "Samghati" darstellen.
Lineale
| Lineal | Bild | Titel | Ca. Termine | Erwähnungen |
|---|---|---|---|---|
| Hagamasha |  |
Satrap | 1. Jahrhundert v. Chr. | Bei den archäologischen Ausgrabungen von Sonkh , in der Nähe von Mathura , waren die frühesten Münzen der Kshatrapa-Ebenen die von Hagamasha. |
| Hagana |  |
Satrap | 1. Jahrhundert v. Chr. | |
| Rajuvula |  |
Großer Satrap | frühes 1. Jahrhundert v. Chr. | |
| Bhadayasa |  |
Satrap | 1. Jahrhundert n. Chr. | Möglicher Nachfolger von Rajuvula im östlichen Punjab |
| Sodasa | |
Satrap | 1. Jahrhundert n. Chr. | Sohn von Rajuvula in Mathura |
| Kharapallana |  |
Großer Satrap | C. CE 130 | Großer Satrap für Kushan-Herrscher Kanishka I |
| Vanaspar | |
Satrap | C. CE 130 | Satrap für Kushan-Herrscher Kanishka I |
Prägung
Münze des Satrapen Hagamasha. Vorderseite Pferd nach links. Rev. Stehende Figur mit Symbolen, Legende Khatapasa Hagāmashasa . 1. Jahrhundert v. Chr.
Gemeinsame Münze von Hagana und Hagamasha. Vorderseite : Pferd nach links. Rev. Thunderbolt, Legende Khatapāna Hagānasa Hagāmashasa . 1. Jahrhundert v. Chr.
Münze von Rajuvula , c. 10 CE
Münze von Bhadrayasha , Anfang des 1. Jahrhunderts n. Chr.
Münze von Sodasa , frühes 1. Jahrhundert n. Chr.
