Verschiedene Sammlungen von Tora-Aggadot
Midrasch Tanhuma ( hebräisch : מִדְרָשׁ תַּנְחוּמָא ) ist der Name für drei verschiedene Sammlungen von Pentateuch- Aggadot ; zwei sind erhalten, während die dritte nur durch Zitate bekannt ist. Diese Midraschim , obwohl sie den Namen R. Tanḥuma tragen , dürfen nicht als von ihm geschrieben oder herausgegeben betrachtet werden. Sie wurden nur deshalb so genannt, weil sie teils aus von ihm stammenden Predigten bestehen (was durch die einleitende Formel „So begann R. Tanḥuma“ oder „So predigte R. Tanḥuma“ andeutet) und teils aus Predigten von aggadischen Lehrern, die dem Stil von . folgten R. Tanḥuma. Es ist möglich, dass R. Tanḥuma selbst seine Predigten aufbewahrte und dass seine Sammlung von den Herausgebern des Midrasch verwendet wurde. Die drei Sammlungen wurden zu unterschiedlichen Zeiten herausgegeben; sie werden daher in chronologischer Reihenfolge behandelt. Laut Samuel Bermans jüngster Forschung und Übersetzung über Midrasch-Tanhuma wurde das "früheste Manuskript dieses Textes im späten 8. oder 9. Jahrhundert zusammengestellt".
Tanḥuma A
Tanḥuma A, auch Tanchuma Buber genannt, ist die von S. Buber herausgegebene Sammlung , die das Material aus mehreren Manuskripten zusammengetragen hat. Buber behauptete, dass diese Sammlung, bestehend aus Predigten und aggadischen Interpretationen der wöchentlichen Abschnitte des Pentateuch , die älteste der drei, vielleicht sogar die älteste Zusammenstellung ihrer Art sei, die als fortlaufender Kommentar zum Pentateuch angelegt wurde, und er identifizierte mehrere Passagen die er als Zitat von Bereshit Rabbah sah . Buber postulierte, dass dieser Midrasch (Tanḥuma) im 5. Jahrhundert vor der Fertigstellung des babylonischen Talmuds herausgegeben wurde . Buber zitiert eine Passage im babylonischen Talmud, die darauf hindeutet, dass sich der Redakteur dieses Werkes auf den Midrasch Tanḥuma bezogen hatte. Andere Gelehrte sind jedoch anderer Meinung und sehen die Buber-Rezension von Tanchuma nicht als älter als die anderen Versionen an. Townsend zitiert einen Abschnitt aus Bubers Rezension, der ein Zitat aus Sherira Gaons Sheiltot (8. Jahrhundert) zu sein scheint .
Diese Passage sagt , dass zwei amoraim in ihre Interpretationen der Worte unterschied „ und sie sahen nach Moses , bis er in die gegangen war Tabernakel “ One amora die Worte in einem kostenlosen Sinne interpretiert, während der andere gehalten , dass die Menschen nach Moses sah und machte ungünstige Bemerkungen über ihn. Im Talmud wird nur die positive Auslegung gegeben, während die ablehnende Meinung mit den Worten "ki de-ita" (wie es heißt) bezeichnet wird. Da im Tanḥuma Peḳude die ablehnende Ansicht vertreten wird , ist es äußerst wahrscheinlich, dass die Worte "ki de-ita" im Talmud auf das frühere Werk verweisen oder dass die Referenz ursprünglich "ki de-ita be-Tanḥuma" lautete. (wie es im Tanḥuma heißt), die Worte „be-Tanḥuma“ wurden später weggelassen.
Die Predigten in Midrasch Tanḥuma A beginnen mit den Worten „Wie die Schrift sagt“ oder manchmal „wie es geschrieben steht“. Dann folgen ein Vers (meistens aus der Hagiographa ), seine Erklärung und eine Predigt über die jeweilige Passage des Pentateuchs, auf die Bezug genommen wird. Mehrere der Predigten im ersten, dritten und vierten Buch des Pentateuch beginnen mit kurzen halachischen Dissertationen, die sich auf die Passagen beziehen, auf die sich die Predigten beziehen. Die halachischen Abhandlungen bestehen aus einer Frage, die mit den Worten „Yelammedenu rabbenu“ (Möge unser Lehrer uns unterweisen) eingeleitet wird, und einer Antwort, die mit dem Satz „Kak shanu rabbotenu“ beginnt (so haben uns unsere Lehrer belehrt); die Antworten stammen immer entweder aus einer Mischna oder einer Baraita . Viele der Predigten schließen mit Worten der Hoffnung und Ermutigung bezüglich der Zukunft der Juden ; aber einige von ihnen sind gekürzt und nicht vollständig abgeschlossen, für diese Kürzung wird entschuldigt mit den Worten "Es könnte noch viel mehr zu diesem Thema gesagt werden, aber wir werden Sie nicht ermüden" oder "Diese Passage wurde durch mehrere andere Interpretationen und Ausführungen erläutert". , aber um Sie nicht zu ermüden, zitieren wir nur das Notwendige für das heutige Thema".
Inhalt
Obwohl im Wesentlichen ein aggadischer Midrasch , enthält Tanḥuma A viele halachische Sprüche. Zusätzlich zu den 61 Einführungen in die Predigten, die halachische Fragen und Antworten enthalten, werden im gesamten Werk mehrere halachische Regeln und Entscheidungen zitiert. Diese halachischen Passagen stammen aus der Mischna oder dem Baraita , und nicht aus dem babylonischen Talmud ; tatsächlich stehen viele der getroffenen Entscheidungen im Gegensatz zu denen der letztgenannten Arbeit. Auch der aggadische Inhalt des Midrasch ist sehr umfangreich und vielfältig; es enthält auch einfache Erklärungen von Schriftstellen ; mehrere Widerlegungen von Ketzern ; Erläuterungen zu den Unterschieden zwischen "ḳere" und "ketib" und zwischen geschriebenen Wörtern " plene " (" männlich ") und fehlerhaft (" ḥaser "); Interpretationen nach Noṭariḳon und Gematria ; mehrere Erzählungen und Gleichnisse; und zahlreiche Aphorismen, moralische Sprüche und populäre Sprichwörter.
Einige der Aphorismen und Sprichwörter mögen hier zitiert werden: "Man darf einem ehrlichen Mann keine Gelegenheit zum Stehlen geben, geschweige denn einem Dieb". "Das Amt sucht diejenigen, die ihm entkommen würden". "Wenn du der Bosheit nicht nachgibst, wird sie dir weder folgen noch bei dir wohnen". „Tu den Bösen nichts Gutes, damit du nicht das Böse erntest“.
Auf diesen Tanḥuma Midrasch wurde in vielen anderen Midraschim verwiesen , wie zum Beispiel in allen Midrasch Rabbot , Pesiḳta de-Rab Kahana , Pesikta Rabbati , und in den Midraschim zu Buch Samuel , Sprüche und Psalmen , die alle Passagen aus . zitieren es. Auch die Geonim und die älteren rabbinischen Autoritäten machten davon Gebrauch und zitierten halachische sowie aggadische Sätze daraus. Der erste, der diesen Midrasch mit dem Namen "Tanḥuma" bezeichnete, war jedoch Raschi , der ihn in mehreren Passagen seines Kommentars erwähnt und daraus zitiert. Die meisten Zitate von Raschi stammen aus Tanḥuma A.
Tanḥuma B oder Yelammedenu
Dieser zweite Midrasch, mit dem der Name Tanḥuma, der hauptsächlich durch seine Zitate in späteren Werken bekannt ist, in Verbindung gebracht wird, ist als "Yelammedenu" aus den Anfangsworten der halachischen Einleitung zu den Predigten bekannt - "Yelammedenu rabbenu" (Möge unser Lehrer uns unterweisen ). Es wird auch unter dem Namen Tanḥuma bezeichnet, wenn auch nur von wenigen Autoritäten, als Hai Gaon und Zedekia ben Abraham . Der Grund für diese Namensverwirrung kann darin liegen, dass eine spätere Sammlung von Midraschim (Tanḥuma C) einen großen Teil des Materials des Yelammedenu umfasste, insbesondere das, das sich auf das zweite Buch des Pentateuch bezieht . Das Yelammedenu, das mehrere Passagen aus Tanḥuma A enthält, wird oft im „Aruk“ zitiert und wurde vom Redakteur des Yalḳuṭ ausführlich erwähnt . Andere alte rabbinische Autoritäten beziehen sich auf den Yelammedenu mit diesem Namen und zitieren Passagen daraus; aber ansonsten ist das Werk komplett verloren.
Tanḥuma C
Der dritte aggadische Midrasch des Pentateuch, der den Namen Tanḥuma trägt, wurde zur Standardausgabe und enthält viele Passagen aus A und B. Es ist tatsächlich eine geänderte Ausgabe der beiden früheren Werke mit verschiedenen Ergänzungen späterer Autoren . Seine Predigten über Genesis sind original, obwohl sie mehrere überarbeitete Passagen aus Tanḥuma A sowie aus dem Yelammedenu enthalten, wobei der babylonische Talmud für zusätzliche Interpretationen und Ausführungen weitgehend herangezogen wird. Der Teil mit Bezug Exodus ist fast vollständig aus dem Yelammedenu, mit Ausnahme der geliehenen Wajakhel und Pekude Abschnitte, die Homilien enthalten nicht in der verlorenen Arbeit verkörpern. Für die Teile der Bücher Levitikus , Numeri und Deuteronomium hat der Redakteur dieses Midrasch ausgiebig das Material verwendet, das er in Tanḥuma A gefunden hat, das er überarbeitet und mit zahlreichen Ergänzungen versehen hat.
Die erste Autorität, die diesen Midrasch zitierte, war Raschi , der sich in einigen Passagen seines Kommentars auf Tanḥuma C und nicht auf die A-Sammlung bezieht. Da der dritte Midrasch viel Material des verschollenen Yelammedenu enthält, wurden die beiden Werke oft verwechselt. Einige Behörden glaubten, es sei die Tanḥuma C und nicht die Yelammedenu verloren gegangen. Andere hielten diesen Midrasch fälschlicherweise für identisch mit dem Yelammedenu, da sie dachten, das Werk habe einen Doppeltitel; und die ersten Ausgaben von Tanḥuma C erschienen daher unter dem Titel „Midrash Tanḥuma, genannt auch der Yelammedenu“.
Tanḥuma C wurde erstmals 1522 in Konstantinopel veröffentlicht und 1545 in Venedig ohne Korrektur nachgedruckt . Die dritte Auflage, die als Grundlage für alle späteren Ausgaben diente, wurde 1563 in Mantua von Meïr ben Abraham von Padua und Ezra of . veröffentlicht Fano . Diese Ausgabe enthält mehrere Ergänzungen, bestehend aus einzelnen Sätzen sowie ganzen Absätzen, die Esra von Fano aus zwei der Originalhandschriften und auch aus dem Yalḳuṭ ausgewählt hat . Esra deutete auf die Ergänzungen hin, indem sie sie mit offenen Händen markierte, aber in den folgenden Ausgaben wurden diese Markierungen weggelassen, so dass es nicht mehr möglich ist, zwischen Originalinhalten und von Revisoren hinzugefügtem Material zu unterscheiden. Esra von Fano fügte seiner Ausgabe außerdem einen Index aller halachischen Entscheidungen sowie der Legenden und Gleichnisse hinzu, die in diesem Midrasch enthalten sind; dieser Index wurde in allen späteren Ausgaben beibehalten.
Verweise
Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist : Singer, Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). "TANḤUMA, MIDRASH" . Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.
Bibliographie der jüdischen Enzyklopädie
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Externe Links
